Глава 5

1. Strach Kanaáncov. 2. Joshua pokračuje v obriezke. 10. Slávenie Paschy v Gilgále. 12. Zastavenie posielania manny. 13. Vodca vojska Pána. Prechod cez Jordán ukázal izraelskému vodcovi a ľudu, že medzi nimi je živý Boh, ktorému nič na zemi neodolá. Ale Božia všemohúca pomoc bola prisľúbená pri plnení Jeho vôle vyjadrenej v zákone (Jozua 1:7–8). Jedným z najdôležitejších prikázaní zákona bolo prikázanie obrezať všetkých mužov. Splnenie toho posledného si vyžadoval najmä každý Izraelčan a cudzinec, ktorý sa chcel zúčastniť na slávení Veľkej noci, ktorej čas sa blížil. Simultánne vykonávanie tohto obradu nad väčšinou ľudí, ktorí práve vstúpili na územie nepriateľa, predstavovalo nepochybne veľké ťažkosti a nebezpečenstvá (1M 34,25), ktoré bolo možné prekonať iba nádejou na všemocnú pomoc Pána celej zeme. Základom tejto nádeje bolo to, čo ľudia zažili pri prechode cez Jordán. Túto nádej podporoval aj vplyv, ktorý mal prechod Izraelitov cez Jordán na kanaánske národy. Kapitola 5 začína uvedením toho druhého. Jozue 5:1. Keď všetci amorejskí králi, ktorí bývali na tejto strane Jordánu až k moru, a všetci kanaánski králi, ktorí sú pri mori, počuli, že Hospodin [Boh] vysušil vody Jordánu pred synmi Izraela, keď prechádzali, vtedy ich srdcia ochabli, [boli zdesení] a už v nich nebolo ducha proti synom Izraela. Prechod izraelského ľudu cez Jordán, ktorý bol v potope nepriechodný, mal markantný vplyv na všetkých kanaánskych kráľov a národy, ktorým vládli, a do krajnosti zosilnil už začatý úpadok ducha (Joz 2,10-11). V takom deprimovanom stave nemohli kanaánski králi okamžite začať bojovať s nepriateľom, ktorý napadol ich krajinu. „Všetci králi Amorejcov... a všetci králi Kanaánu“ sú tu menovaní ako králi dvoch najsilnejších národov, ktorým patrili hlavné oblasti krajiny – hory a roviny; v grécko-slovanskom preklade sa „Kanaánski... králi“ nazývajú βασιλεῖς τῆς Φοινίκης – „Fénickí králi“, teda králi samostatného kanaánskeho kmeňa – Kanaánci, ktorí sa môžu nazývať „Kaanimi“ pri väčších moriach, podľa ktorých sa nazývajú clay. "Prešli." Zodpovedajúci hebrejský výraz, ako je vytlačený v texte („averenu“), znamená „prešli sme“, z čoho niektorí usúdili, že pisateľ knihy bol sám očitým svedkom udalosti, ktorú opísal. Takýto záver nemožno považovať za hodnoverný už len preto, že židovskí učenci neuznali tento pravopis hebrejského slova za správny a nahradili ho iným („averam“), čo znamená „prešli“; 70 tlmočníkov neuznalo prvý náčrt hebrejského slova za správny, ako ukazuje grécko-slovanský preklad: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς – „prejdi popri nich“, súhlasiac s druhým, zmeneným náčrtom hebrejského slova. Je tiež potrebné mať na pamäti, že ak výraz „averanu“ – „prešli sme“ – zostal v hebrejskom texte nezmenený, mohol ho použiť pisateľ, ktorý nebol očitým svedkom udalosti, namiesto mena ľudu, ku ktorému patril, teda namiesto „synov Izraela“. Príklady takéhoto použitia osobného zámena namiesto mena ľudu – čo je bežné aj dnes – sú na iných miestach v tejto knihe (Joz 4:23 o vysychaní Červeného mora: „pred nami, kým sme ho neprešli“; Joz 5:6: „daj nám zem“) a Ž 65:6 (Žid. LXVI), kde žalmista zoslal k Pánovi, zrejme v mene svojho ľudu, pieseň radosti za to, že premenil more na suchú zem a prešiel cez rieku nohami, zvolal: „tam sme sa v ňom radovali“. Výraz „boli zdesení“ slúži ako stvárnenie gréckeho LXX κατεπλάγησαν, čítaného vo Vatikáne, Alexandrii a iných kópiách; s najväčšou pravdepodobnosťou predstavuje sekundárny, jasnejší preklad tu použitého hebrejského slova „vaimmas“, ktoré bolo v LXX preložené príliš doslovne: ἐτάκησαν – „istayasha“ („ich myšlienky“); neobvyklosť v reči tohto výrazu s najväčšou pravdepodobnosťou viedla k tomu, že bol urobený nový preklad, z ktorých jeden bol „zdesený“ (existovali aj iné preklady, pozri Holmes). Jozue 5:2. V tom čase povedal Hospodin Jozuovi: Urob si ostré [kamenné] nože a obrež synov Izraelových po druhý raz. Jozue 5:3. A Jozua si urobil ostré [kamenné] nože a obrezal synov Izraelových na [mieste, ktoré sa volá]: Vrch obriezky. V čase, keď sa ľud Izraela utáboril pri kopci zvanom Gilgal a kanaánski králi a kmene boli v stave otupenosti zo strachu, ktorý ich zachvátil, dostal Jozua božský príkaz, aby pripravil kamenné nože a dal znovu obrezať všetok ľud, ako to bolo predtým. "Ostré [kamenné] nože". Hebrejský text tu používa dve slová „harvot tzurim“, čo doslovne znamená „kamenné nože“, ako sú tieto slová preložené vo Vulgáte (cultros lapideos). V LXX pôvodný preklad pozostával, treba si myslieť, zo slov ἐκ πέτρας ἀκροτόμου – „z ostrého kameňa“, ako sa číta v alexandrijčine a niektorých ďalších kópiách s vynechaním slova πετρίνας – „kameň“. Slovo „ostrý“ predstavuje neskorší preklad hebrejského slova „tsurim“, ktorý západní kresťanskí komentátori, ktorí sa vo všeobecnosti spoliehajú na hebrejský text, neuznávajú ako presný 45 . Používanie kamenných nožov pri obriezke bolo prastarým zvykom (Ex 4,25), ktorý si zachoval svoju silu aj v čase, keď sa železo začalo používať v každodennom živote. „A obrežte synov Izraela druhýkrát,“ t. j. znova, druhýkrát, dajte obrezať všetok ľud Izraela tak, ako bol, keď vyšiel z Egypta. Jozue 5:4. To je dôvod, prečo Ježiš obrezal [synov Izraela, ktorí sa vtedy narodili na ceste a ktorí z tých, čo vyšli z Egypta, neboli vtedy obrezaní, Ježiš ich obrezal všetkých]: všetci ľudia, ktorí vyšli z Egypta, muži, všetci, ktorí boli schopní vojny, zomreli na púšti na ceste, keď opustili Egypt; Jozue 5:5. ale všetok ľud, ktorý vyšiel, bol obrezaný, ale všetok ľud, ktorý sa narodil na púšti na ceste, keď vyšiel z Egypta, nebol obrezaný. Jozua 5:4-5 končí vysvetlením, ako prestal byť ľud Izraela ako celok obrezaný; Diskusiu o nich nájdete na konci kapitoly. Jozue 5:6. Synovia Izraela totiž chodili štyridsať [dva] rokov po púšti [preto mnohí neboli obrezaní], kým nezomrel všetok ľud bojaschopný, ktorý vyšiel z Egypta, ktorý neposlúchol Pánov hlas a ktorému Pán prisahal, že neuvidia krajinu, ktorú Pán zasľúbil s prísahou ich otcom, že nám dá mlieko a zem oplývajúcu medom. „Štyridsať [dva]“ súhlasí s väčšinou zoznamov a vydaní prekladu LXX, s výnimkou, pokiaľ je známe, vatikánskeho zoznamu č. 58, 13. storočie a gréckeho textu Complutensian Polyglot, ktorý znie jedno τεσσαράκοντα – 40 bez pridania: –δο϶. Pri tomto všetkom treba pre pôvodný počet rokov na tomto mieste biblického textu 40 a nie 42 prijať s úplnou dôverou, pretože po prvé, že prvé je jediné a nemenné číslo, ktoré sa používa v knihách Starého a Nového zákona (2M 16:35; Nm 32:13; Dt 2,4, 1:8). 29:5 Neh 9:21; Am.2:10,5:25) určuje čas putovania Izraelitov púšťou medzi opustením Egypta a vstupom do krajiny Kanaán; a po druhé, pretože „štyridsať“ („arbaim“) sa na tomto mieste číta podľa hebrejského textu. Čo sa týka čísla 42, to ako definícia času putovania púšťou nie je nikde v Biblii, okrem tohto miesta v knihe. Joshua nie je uvedený vo väčšine gréckych zoznamov. Zároveň ďalšou okolnosťou, ktorá si zasluhuje pozornosť, je, že v Ostrogskej a Prvotnej Biblii sa číta číslo 40 46. Rovnaké číslo (quadraginta) sa číta aj v preklade blahoslaveného Hieronyma. Vysvetlenie ďalších slov z Jozuu 5:6 nájdete na konci kapitoly. Jozue 5:7. a na ich mieste vzkriesil ich synov. Títo Ježiš boli obrezaní, lebo oni boli neobrezaní; pretože oni, ako sa narodili na ceste, neboli obrezaní. Tu je podané vysvetlenie týkajúce sa inej časti ľudu Izraela, ktorá je naznačená v 2. polovici Jozuu 5:4 a ktorá pozostávala z neobrezaných. Nad touto väčšou polovicou ľudu (pozri Jozue 5:4), pozostávajúcou z mladej generácie izraelského ľudu, ktorú Pán udržal pri živote na základe svojej pokračujúcej zmluvy s ľudom vo všeobecnosti (4. Mojžišova 14:31), vykonal Jozua obriezku. A dôvod, prečo tak mnohí zostali neobrezaní, je uvedený v tom, že „[ako sa narodili] na ceste neboli obrezaní“ alebo, doslova z hebrejčiny, „neboli obrezaní na ceste“. Podľa významu týchto slov bol dôvodom neobrezania tých, ktorí sa narodili na ceste, samotný stav Izraelitov, pretože sa ako celok presúvali z miesta na miesto a nemali možnosť zastaviť sa na niekoľko dní, aby vykonali obriezku, a potom nejaký čas zostať na mieste. Niektorí komentátori nie sú spokojní s týmto vysvetlením a pridávajú k nemu ďalšie, ktoré spočíva v tom, že odsúdenie, ktoré postihlo staršiu generáciu, padlo čiastočne na mladšiu (Nm 14,35), ktorá ho znášala za hriechy svojich otcov, a že toto odsúdenie slúžilo ako dôvod, prečo tí, čo sa narodili na ceste, zostali neobrezaní, a tí druhí zahrňujú práve tých, ktorí sa narodili v Kadesh, do posledných rokov otcov38. 47. Toto vysvetlenie špeciálneho dôvodu nevykonávania obriezky na tých, ktorí sa narodili na ceste, sa zdá byť pravdepodobné, pretože autor knihy. Joshua, nie bez zvláštneho účelu, tu začína vysvetľovať, čo spôsobilo obnovenie obriezky, poukazom na odsúdenie, ktorému bola vystavená staršia generácia izraelského ľudu. Takýto pokyn má tendenciu spájať s týmto odsúdením nevykonanie obriezky na tých, ktorí sa narodili počas jej popravy. Je veľmi pravdepodobné, že otcovia, ktorí porušili zmluvu s Bohom a boli odsúdení, sa nestarali o to, aby ich deti niesli pečať zmluvy. Jozue 5:8. Keď bol všetok ľud obrezaný, zostal na svojom mieste v tábore, kým sa neuzdravil. Jozue 5:9. A Pán povedal Jozuovi: Dnes som od teba sňal hanbu Egypta. Preto sa to miesto až dodnes volá Gilgal. Počet neobrezaných ľudí, ktorí boli vo veku od jedného týždňa (1M 17:27) do 38 rokov (pozri vysvetlenie Jozuu 5:4–5), bol výrazne vyšší ako počet tých, ktorí mali obriezku; nie nadarmo sa určuje od 600 do 700 tisíc 48. Vykonanie posvätného obradu na takom veľkom počte osôb sa však dalo uskutočniť rýchlo, v priebehu jedného dňa, t. j. 11. dňa prvého mesiaca (pozri Jozue 4:19), vďaka veľkému počtu jeho vykonávateľov, ktorých mohlo byť okolo 3,0 až 0 tisíc. To, že ľudia slobodne súhlasili s obriezkou viac ako polovice svojej mužskej populácie v nedobytej krajine, svedčí o ich odlišnom rozpoložení ako pred 38 rokmi (Nm 14,1) – o ich viere v Boha, vďaka ktorej boli hodní nosiť na tele znak Zmluvy. Vykonanie obriezky v Kanaáne malo pre izraelský ľud tiež taký význam, že to znamenalo koniec „egyptskej výčitky“, t.j. výsmech zo strany Egypťanov nad izraelským ľudom, ktorý spočíval, ako vidno z modlitebných výziev Mojžiša k Pánovi (2M. 32:12-13; 4Mo 14:13-16; 5M 9:29), že po odchode z Egypta nedosiahol nič lepšie, nezmocnil sa vlastníctva púšte od Boha jeho otcov. Keď ľud pod všemocnou ochranou Pána vstúpil do krajiny Kanaán a obriezkou dostal záruku spoločenstva s Ním a Jeho priazne, prestala ich ťažiť potupa Egypťanov; „spadol z neho“ ako kameň padá z hory. Z tohto „svalenia“ alebo „odstránenia“ pohany zo strany Izraelitov dostalo práve miesto, kde sa to stalo, meno Gilgal, čo znamená „zvaliť sa, vysypať“. Miesto Gilgala pozri v Jozue 4:20. Jozue 5:10. A synovia Izraelovi sa utáborili v Gilgale a slávili Veľkú noc štrnásteho dňa toho mesiaca večer na rovinách Jericha. Jozue 5:11. a na druhý deň Veľkej noci začali jesť z úrody tejto zeme, nekvasených chlebov a sušeného obilia práve v ten deň. Jozue 5:12. a manna prestala padať na druhý deň po tom, čo začali jesť úrodu zeme, a synovia Izraelovi už nemali mannu, ale jedli toho roku úrodu kanaánskej krajiny. Prítomnosť celého ľudu v Zmluve s Bohom im umožnila sláviť Veľkú noc, ktorá nastala o dva dni. Chorobný stav obrezaných v tom nemohol slúžiť ako prekážka (Nm 9,10) a tí, ktorí boli predtým obrezaní, mohli pripraviť veľkonočného baránka; Chránili aj izraelský tábor pred nepriateľskými útokmi, pred ktorými ich chránil aj strach, ktorý na nich dopadol. Pesach sa slávil 14. deň prvého mesiaca (porov. Jozua 4:19) večer, t. j. v súlade s predpismi (2M 12:6; 3M 23:5 atď.). „Ďalším dňom Paschy“, od ktorého Izraeliti „začali jesť úrodu zeme“, tu nemožno myslieť na 15. deň prvého mesiaca, ako v Numeri 33:3, z dôvodu, že zákon (Lv 23:14,10) zakazoval jesť nový chlieb pred prinesením snopu novej úrody do svätyne (11) mal byť urobený nasledujúci deň. sviatku“ (doslova z hebrejského „šabatu“), čo znamená 15. deň prvého mesiaca, teda Veľkú noc, ktorá sa slávila ako sobota. Jedenie úrody zeme z novej úrody sa teda začalo 16. dňa prvého mesiaca. Keď Izraeliti začali jesť úrodu krajiny Kanaán, posielanie manny, keďže už nebolo potrebné, prestalo. Jozue 5:13. Ježiš, ktorý bol blízko Jericha, pozrel a videl, a hľa, stál pred ním muž a v ruke mal obnažený meč. Ježiš k nemu prišiel a povedal mu: Si náš alebo nepriateľ? Jozue 5:14. Povedal: nie; Som veliteľom vojska Pána, teraz som prišiel [sem]. Ježiš padol tvárou k zemi, poklonil sa mu a povedal: Čo povie môj pán svojmu sluhovi? Jozue 5:15. Veliteľ Pánovho vojska povedal Ježišovi: Vyzuj si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je sväté. Ježiš urobil práve to. Jozue 5:16. Jericho zavrelo a bolo zavreté zo strachu pred synmi Izraelovými; nikto z neho nevyšiel a nikto nevstúpil. Keď si ľud obriezkou a Paschou upevnil svoje spoločenstvo s Pánom, a tak sa vnútorne pripravil na nadchádzajúci čin, povinnosťou izraelského vodcu bolo začať so samotnou úlohou a v prvom rade dobyť opevnené mesto najbližšie k izraelskému táboru, t. j. Jericho. Zatiaľ čo bol, samozrejme, zaneprázdnený touto myšlienkou, blízko mesta, dostal nové Božie zjavenie týkajúce sa jeho dobytia. Zjavenie bolo oznámené prostredníctvom anjela Pána, ktorý sa zjavil v podobe muža s vytaseným mečom. Ten, ktorý sa objavil, sa mýlil s obyčajným bojovníkom a odhalil sa prostredníctvom oznámenia svojej anjelskej hodnosti: „náčelník vojska Pána“ – a označenie svätosti miesta. Vytasený meč a titul toho, kto sa objavil ako vodca Pánovho vojska, ukázali Jozuovi pripravenosť nebeských síl pomôcť v nadchádzajúcom boji s kanaánskymi národmi. Dôvod, prečo vidieť anjela Pánovho v tom, ktorý sa zjavil Jozuovi, je ten, že on, ako ten, ktorý sa zjavil v kríku (2M. 3:2-5), vyžaduje vyzutie topánok, presne ako to, čo nosí ten, kto sa tu zjavil (Joz 6:1), ako v knihe. Exodus, meno je Pán a zjavuje sa ako Pán. Blahoslavený Theodoret však nesúhlasil s tými, ktorí videli Božie Slovo v tom, čo sa zjavilo Jozuovi; podľa jeho názoru „to bol archanjel Michael“ 49. „Povedal nie,“ podľa súčasného hebrejského textu. Namiesto „nie“ sa v starovekých a neskorších gréckych odpisoch a iných prekladoch, ako aj v slovanskej Biblii číta αὐτῷ – „jemu“ (v tomto prípade prekladatelia namiesto hebrejského „lo“ s „aleph“, ako v súčasnom židovskom texte, zjavne čítajú „lo“ s „vav cholem“, čo sa nachádza aj v niektorých židovských prekladoch v gréckom pohľade na neho) 50. dôkaz v jej prospech a skutočnosť, že odpoveď toho, kto sa zjavil Jozuovi, dostáva väčšiu istotu tým, že uvedie, komu je určená, si v každom prípade zaslúži pozornosť. „Pánova armáda“ sa tu nenazýva izraelská armáda, ako v 2. Mojžišovej 7:4, 12:41, ale nebeská armáda, ako v 1. Kráľov 22:19, Ža 149:2, pretože izraelská armáda už mala vodcu, ktorého určil Boh. „Tu“ bolo prinesené zo slovanskej Biblie; v hebrejskom texte ani v gréckych zoznamoch neexistuje pre toto slovo žiadne zodpovedajúce slovo. Pokiaľ je známe, slová „môj pane“ slúžia ako preklad hebrejského slova „adoni“ v jeho súčasnej podobe. V najstarších gréckych odpisoch a neskorších, ako aj vo vydaniach gréckeho prekladu sa tu číta Δέσποτα, čo bolo v staroslovienskom preklade preložené slovom „Pán Pán“ 51 alebo „Pán“, ako v súčasnej slovanskej Biblii. Grécky preklad ukazuje, že v Septuaginte sa tu zodpovedajúce hebrejské slovo čítalo rovnakým spôsobom ako na iných miestach, kde sa používa vo význame Božieho mena (1M 15:2, 18:30, 31 atď.), t. j. „Adonai“. Tento preklad sa zdá vhodnejší, pretože v tom, kto sa objavil, vo vodcovi Pánovej armády, mal Jozua v každom prípade vidieť nadprirodzenú bytosť alebo anjela. Požiadavka vyzuť topánky s označením svätosti miesta mala pripomenúť Zjavenie Pána Mojžiša na Horebe a s väčšou jasnosťou ukázať anjela Pánovho, ktorý sa zjavil, v ktorom sa zjavuje sám Pán, ako sa nazýva ten, ktorý sa objavil v nasledujúcej kapitole. Predtým, ako pisateľ knihy sprostredkoval samotné zjavenie, urobil krátky komentár o stave mesta, o ktorom hovorí (Jozua 5:16). Presne hovorí, že toto mesto – Jericho – bolo silne opevnené, čo je v hebrejskom texte vyjadrené opakovaním toho istého slovesa „sagar“ – „uzamknúť“ v dvoch formách príčastia, pričom tento výraz možno doslovne vyjadriť slovami („Jericho“) „zamknuté, bolo zamknuté“, podľa grécko-slovanského prekladu „uväznený a ohradený“. Ďalšie slová „nikto nevyšiel... a nikto nevstúpil“ ešte viac posilňujú myšlienku opevnenia mesta hradbami, ktoré ho zo všetkých strán obklopujú, a zároveň naznačujú, že bolo pripravené brániť sa pred útokom Izraelčanov. Z Jozuu 6:1 je jasné, že v Jerichu boli statoční ľudia, ktorí dokázali brániť svoje mesto. „Od strachu“ bolo pridané na zavŕšenie ruského prejavu; namiesto toho v niektorých gréckych zoznamoch znie ἀπὸ προσώπον, podľa ktorého v slovanskej Biblii: „v mene detí Izraela“. Jozue 5:16 v iných vydaniach gréckeho prekladu slúži ako úvodný verš kapitoly VI. Vysvetlenie Jozuu 5:4–5. Spôsob, akým sa tieto verše čítajú v ruských a slovanských prekladoch, je nejasný. Podľa slov Jozuu 5:4, ktoré sú uvedené v zátvorkách, boli neobrezanými medzi izraelským ľudom po prvé tí, ktorí sa „potom narodili na ceste“, a po druhé tí, ktorí „z tých, ktorí vyšli z Egypta, neboli vtedy obrezaní“. Prvé z týchto ustanovení je vyjadrené rovnako v druhej polovici Jozuu 5:5: „všetok ľud, ktorý sa narodil na púšti na ceste, keď vyšiel z Egypta, nebol obrezaný. Medzitým druhá pozícia nenachádza korešpondenciu s počiatočnými slovami Jozuu 5:5, kde sa naopak hovorí, že „všetci ľudia, ktorí vyšli“ z Egypta, boli obrezaní. Dôvodom takéhoto rozporu medzi slovami jedného verša a slovami druhého verša je, že rusko-slovanský preklad Jozuu 5:4 predstavuje prenos dvoch prekladov: z gréckeho LXX a hebrejského textu. Slová „synovia Izraela, ktorí sa vtedy narodili na ceste a ktorí z tých, čo vyšli z Egypta, neboli vtedy obrezaní, Ježiš ich všetkých obrezal“ slúžia ako prenos prekladu LXX, ako sa číta v najstarších odpisoch: Vatikán, Alexandria atď. 52 V týchto zoznamoch chýba druhá polovica Jozuu 5:4 a Jozua 5:5, ako sa čítajú v ruských a slovanských prekladoch, počnúc slovami „všetok ľud, ktorý vyšiel z Egypta...“ až po koniec Jozuu 5:5 53. Chýbala aj v starodávnom rukopisnom slovanskom preklade 54 . To, čo podľa slovansko-ruského prekladu tvorí druhú polovicu Nav.5:4 a Nav.5:5, predstavuje preklad zo súčasného hebrejského textu a iného gréckeho textu s nimi zhodného, ktorý bol urobený v staroveku a ktorý dal Origenes vo svojich Hexaplas 55. Tu bol tento druhý preklad označený takzvanou hviezdičkou, ktorej text v hebrejčine 56 sa podľa bežného textu používal ako text v hebrejčine. ten čas. A spomínaný pôvodný grécky preklad, ktorého prenos podľa rusko-slovanského prekladu tvorí prvú polovicu Jozuu 5:4, bol v Hexafle označený takzvaným oválom ako nepotrebný oproti hebrejskému textu. Tieto rozlišovacie znaky (hviezdička a oválny), umiestnené Origenom, jasne naznačovali vzájomný vzťah a význam týchto dvoch prekladov ako prekladov tej istej pasáže biblického textu. Ale v nasledujúcich časoch, keď tí, ktorí robili nové kópie z gréckeho textu opraveného Origenom, prestali zobrazovať znaky, ktoré tam vložil, obe vyššie uvedené obdobia sa začali písať jedno po druhom, ako keby tvorili jeden celok. Tak sa objavil grécky text tohto miesta, ktorý sa nachádza v luciánskych exemplároch vo vydaní z nich reprodukovanom 57, ako aj v kompluténskej polyglote a iných vydaniach gréckeho prekladu LXX, vrátane moskovskej gréckej biblie 58. Treba si myslieť, že kompluténsku polyglotu používali korektori súčasného slovanského prekladu. Z vyššie uvedeného odkazu na staroveké pamiatky biblického textu je zrejmé, že dva grécke preklady, ktoré slúžili ako originál pre rusko-slovanský preklad, ako presne odlišné preklady toho istého miesta v biblickom texte, nemožno kombinovať, pretože pri takomto spojení, t. j. pri prenose oboch spolu, sa získa dvojitý prevod. A z toho prirodzene vyplýva, že pri preklade daného úryvku biblického textu je potrebné si vybrať medzi existujúcimi dvoma prekladmi a po výbere jedného z nich, najdokonalejšieho, urobiť preklad na jeho základe. Táto voľba na tomto mieste knihy. Joshua nie je obzvlášť ťažký. Pokiaľ ide o prvý, najstarší grécky preklad tejto pasáže, Origenes poukázal na to, že nezodpovedá hebrejskému textu; najmä vyššie bolo poznamenané, že myšlienka, ktorú vyslovil o Izraelitoch, ktorí nemali obriezku pri odchode z Egypta, je v rozpore so slovami grécko-slovanského prekladu Jozuu 5:5. K tomu treba prirátať skutočnosť, že túto predstavu o odchode neobrezaných Izraelitov z Egypta príbeh knihy vylučuje. Exodus. Nikde sa nehovorí o tom, že medzi Izraelitmi, ktorí odišli z Egypta, boli neobrezaní ľudia, a predsa tento jav, ak existoval, by sa nedal mlčaním prejsť pre jeho pochopiteľnú dôležitosť vzhľadom na vstup Pána do zmluvy s izraelským ľudom dva mesiace po opustení Egypta. Ak by medzi nimi boli aj tí, ktorí neboli obrezaní, tento obrad by sa im bezpochyby vykonal pred uzavretím paktu. Ak sa anjel Pánov vyhrážal Mojžišovi smrťou za to, že neobrezal jeho syna, potom ešte menej mohlo byť dovolené uzavrieť zmluvu s ľudom, ktorý mal medzi sebou neobrezaných ľudí. Pred uzavretím zmluvy bolo dosť času na vykonanie obriezky (2M. 19:10–11). Na základe toho všetkého musí najstarší grécky preklad Jozua 5:4-5, ktorý používali staroslovanskí prekladatelia, ustúpiť neskoršiemu, ktorý má oproti nemu tú výhodu, že je úplne v súlade s hebrejským textom, keďže bol čítaný za čias Origena a blahoslaveného Hieronyma, ktorého preklad navyše neobsahuje slová zodpovedajúce najstaršiemu a najstaršiemu gréckemu prekladu, ako sa číta v súčasnosti. 59, Tento neskorší grécky preklad korešponduje aj s biblickým popisom udalostí exodu a sinajského Zjavenia Pána. Ak sa z uvedených dôvodov slová Jozua 5:4–5, ktoré slúžia ako prenos najstaršieho gréckeho prekladu a sú umiestnené v zátvorkách, vynechajú, potom má biblický text týchto veršov nasledujúci význam: všetci Izraeliti, ktorí vyšli z Egypta, schopní vojny, t. j. dospelí starší ako 20 rokov (Nm 1:3) zomreli v Egypte; všetok ľud, ktorý vyšiel z posledného, ​​bol obrezaný, ale všetci, čo sa narodili na púšti počas cesty z Egypta, neboli obrezaní. V dôsledku toho zo všetkých tých, ktorí boli obrezaní pri odchode z Egypta, prežili iba tí, ktorí v tom čase nemali 20 rokov a po prekročení Jordánu mali 40 rokov a viac; a všetci ostatní Izraeliti mladší ako 40 rokov boli neobrezaní. Ak bola priemerná dĺžka života v tom čase výrazne vyššia ako teraz (Mojžiš zomrel vo veku 120 rokov, Joshua - vo veku 110 rokov) a dosiahol 80 rokov (Ž 89:10), potom počet neobrezaných ľudí predstavoval viac ako polovicu Izraelčanov, pretože starších ľudí (nad 40 rokov) je vždy menej ako mladých ľudí. Niektorí komentátori odhadujú počet obrezaných Izraelitov, ktorí prekročili Jordán, na 250–300 tisíc. 60 Pokračujúce vysvetlenie Jozuu 5:6. Ďalšie slová Jozuu 5:6 „[preto mnohí neboli obrezaní], kým nezomrel celý ľud...“ tiež predstavujú kombináciu dvoch prekladov – grécko-slovanského a ďalšieho – podľa súčasného židovského textu. Prvý patrí k slovám zvýrazneným v zátvorkách, druhý - ďalšie slová na koniec verša. Z grécko-slovanského prekladu boli pridané iba počiatočné slová a tie, ktoré nasledovali po nich až do konca Jozua 5:6, boli nahradené prekladom z hebrejčiny. Celý grécky preklad tohto úryvku pozostáva z nasledujúcich slov, ako sú preložené do slovanského jazyka: „preto neobrezávajte množstvo tých vojakov, ktorí vyšli z egyptskej krajiny, ktorí neposlúchli Pánove prikázania, ktorým sa Pán rozhodol neuvidieť krajinu, o ktorej Pán 61 prisahal na ich otca vriaceho mliekom a medom 62, že nám dá zem. Z hebrejčiny je toto miesto bez akýchkoľvek dodatkov a vynechaní preložené: „kým (doslova: „kým“) nezomrie všetok ľud, vojnoví muži (podľa doslovného prekladu), ktorí vyšli z Egypta, ktorí neposlúchli Pánov hlas, ktorým Pán prisahal, že neuvidia (doslova: „nedovolí im vidieť“ (Pán prisľúbil krajinu, ktorá prisľúbila krajinu) ich otcov, aby nám dali krajinu, kde tečie mlieko a med." Porovnanie oboch prekladov ukazuje významný rozdiel v myšlienkach oboch. Podľa grécko-slovanského prekladu je tu naznačený dôvod, že mnohí z vojakov, ktorí vyšli z Egypta, neboli obrezaní, a potom sa ukázalo, že porušujú Božie prikázania. Toto vysvetlenie má očividne úzku súvislosť so slovami z Jozuu 5:4: „A neobrežeš nikoho z tých, čo vyšli z Egypta.“ Podľa prekladu z hebrejčiny vysvetľuje, prečo všetci dospelí, ktorí vyšli z Egypta (bojovníci), zomreli a poukazuje na neposlušnosť Pánovmu hlasu ako dôvod ich odsúdenia na zánik. Zavedenie slov grécko-slovanského prekladu do tohto vysvetlenia biblického pisateľa – „preto mnohí neboli obrezaní“ – nie je vhodné, pretože tí, ktorí boli odsúdení na smrť na púšti, patrili k tým, ktorí boli obrezaní pri odchode z Egypta, ako sa uvádza v úvodných slovách Jozuu 5:5. Slová „[preto mnohí neboli obrezaní]“ (Jozua 5:6) sa vzťahujú len na inú časť ľudu, ktorá pozostávala z tých, ktorí sa narodili na púšti, ale o tejto časti izraelského ľudu sa hovorí v nasledujúcom Jozuovi 5:7. Experiment v ruskom preklade kombinovania dvoch prekladov (z gréčtiny a hebrejčiny) teda nedosahuje svoj cieľ. V dôsledku toho sa aj tu ukazuje, že je potrebné vybrať si jeden z dvoch prekladov tohto úryvku, ktorý slúži ako najpresnejšie stvárnenie biblického textu. Grécko-slovančina nemôže slúžiť ako tento jeden preklad, pretože vyjadruje rovnakú myšlienku ako v Jozue 5:4, myšlienku existencie mnohých neobrezaných Izraelitov medzi tými, ktorí prišli z Egypta. Táto myšlienka, ako je vysvetlená vyššie, sa nezhoduje s úvodnými slovami Jozuu 5:5 podľa grécko-slovanského prekladu: „lebo všetci ľudia boli obrezaní“ a s biblickým popisom udalostí exodu a zákonodarstva na Sinaji. Preklad z hebrejského textu, keďže neobsahuje túto myšlienku, si z tohto dôvodu zaslúži prednosť. Aby to bolo možné rozpoznať ako presné stvárnenie biblického textu tohto miesta, súhlasí to aj s prekladom blahoslaveného Hieronyma, v ktorom je vyjadrené slovami: donec Consumerentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte et melle manantem, ktoré predtým nepočúvali od Pána, ktorí nepočúvali hlas Pána. neukázal im, že bola zničená zem oplývajúca mliekom a medom." Ak na základe vyššie uvedených úvah zameriame pozornosť len na slová z Jozua 5:6, neohraničené zátvorkami, potom je ich význam nasledovný. Biblický pisateľ tu vysvetľuje, ako a prečo dospelí Izraeliti, ktorí vyšli z Egypta, zomreli na púšti. Toto sa stalo, hovorí, počas 40-ročnej prechádzky po púšti, na ktorú boli odsúdení všetci dospelí, pretože neposlúchli Pána; za to boli podľa božskej definície („Pán prisahal“) zbavení dedičstva nádhernej zeme zasľúbenej ich predkom. Samozrejme, vyššie uvedené komentáre Keil a Sook. Podrobnejšie o tom pojednáva op. „Pri príležitosti 150. výročia alžbetínskej Biblie,“ s. 52–55. Je tu uvedené aj vysvetlenie pre meno „Mavdaritida“, čítané v Jozue 5:6 podľa slovanskej Biblie. Keil. Iosua, 37-39; Šťava. Komentár 2:28–29. Diela blahoslaveného Theodoreta, zv. ja, p. 277. Podľa týchto zoznamov a vydaní na nich založených (Sistine, Tischendorf a Cambridge) Joshua 5:4–5 číta: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν το ἐν το ἐν το ἐν το ἐν το υἱοὺς Ισραηλ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι ἦσαν τῶν ἐξελυθότων ἐξ Αἰγύυτουυύύτου, π΂ντου, π΂ντου περιέτεμεν Ἰησοῦς. Potom nasleduje 6. čl. V moskovskej gréckej Biblii sa čítajú tieto slová chýbajúce v alexandrijskom zozname. Tu uvedený predostrogovský preklad predstavuje prenos prekladu LXX uvedeného v 52. poznámke. Z toho môžeme vidieť úplnú nespravodlivosť názoru autora uvedeného diela, že „prekladatelia predostrožskej slovanskej biblie dovolili vo svojom diele podľa vlastného uváženia urobiť určité opomenutia v porovnaní s gréckym originálom“. V skutočnosti preložili to, čo bolo v gréckom origináli, ktorý mali, čo bola, samozrejme, grécka kópia, homogénna s najstaršími gréckymi kópiami, a nie s neskoršími, v ktorých je možné prečítať to, čo nie je v prvých. Absencia druhej polovice Nav.5:4 a Nav.5:5, ako sa to číta v neskorších gréckych kópiách, ktorých text bol doplnený podľa Origenovho Hexapla, slúži okrem iného ako dôkaz, že originál pre staroslovanský preklad nebol Luciánov text, v kópiách ktorého sa na tomto mieste prečíta to, čo v staroslovanskom preklade chýba. Tento druhý grécky preklad pozostával z nasledujúcich slov: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν , πάντες ἄνδρμςς,προες ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν γύςκ γῼςπ ὅτι περιτετμηἐνοι ἦσαν πᾶς ὁ λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁς λαο ὸς λαḸ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Pole). Tento preklad sa číta aj v luciánskom jazyku a iných kópiách. Ovel a hviezdička v dvoch prekladoch tejto uvažovanej pasáže sa zachovali vo veľmi malom počte kópií. Pozri Field. Origenis Hexapl. t, I, II, str. 344. Samozrejme, edícia de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars prior. Tieto vydania čítajú jeden po druhom pôvodný grécky preklad Jozuu 5:4–5 uvedený v ôsmej poznámke pod čiarou a potom neskorší preklad uvedený v jedenástej poznámke pod čiarou. V moskovskej gréckej Biblii sú vynechané iba začiatočné slová druhého gréckeho prekladu καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς. Preklad blahoslaveného Hieronyma podľa vyd. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Cook. Komentár 2:23, Keil, Iosua, 40 počíta od 280 do 330 tisíc tých, ktorí boli obrezaní. Zodpovedajúce grécke ἣν sa správnejšie pripisuje δοῦναι a prekladá sa ako „juh“. Vo Vatikánskych a Alexandrijských zoznamoch ἡμῶν „náš“. Mohlo by vás zaujímať: