Глава 5

1. Страв од Ханаанците. 2. Џошуа продолжува со обрежувањето. 10. Прославување на Пасхата во Гилгал. 12. Запирање на испраќањето мана. 13. Водач на војската Господова. Преминувањето на Јордан му покажа на израелскиот водач и народот дека меѓу нив има жив Бог, Кому ништо на земјата не може да му одолее. Но, Божјата семоќна помош беше ветена во исполнувањето на Неговата волја, изразена во законот (Исус Навин 1:7–8). Една од најважните заповеди на законот била заповедта да се обрежат сите мажи. Исполнувањето на второто било потребно, особено, за секој Израелец и странец кој сакал да учествува во прославата на Пасхата, чие време се приближувало. Истовременото извршување на овој обред над мнозинството луѓе кои штотуку влегле во земјата на непријателот, без сомнение, претставувало големи тешкотии и опасности (1. Мој. 34:25), кои може да се надминат само со надеж за семоќна помош од Господарот на целата земја. Основата за оваа надеж била она што луѓето го доживеале при преминувањето на Јордан. Оваа надеж беше поддржана и од влијанието што минувањето на Израелците преку Јордан го имаше врз ханаанските народи. Поглавје 5 започнува со укажување на второто. Исус Навин 5:1. Кога сите аморејски цареви што живееја од оваа страна на Јордан до морето, и сите ханаански цареви што се крај морето, слушнаа дека Господ [Бог] ги пресушил водите на Јордан пред синовите Израилеви додека минувале, тогаш нивните срца се онесвестиле, [се ужаснале] и немало повеќе во нив против синовите на Израел. Преминот на израелскиот народ низ Јордан, кој беше непрооден во потопот, имаше впечатливо влијание врз сите ханаански кралеви и народи со кои владееја и до крајност го засили падот на духот кој веќе беше започнат (Ис. 2:10-11). Во таква депресивна состојба, ханаанските кралеви не можеле веднаш да почнат да се борат против непријателот кој ја нападнал нивната земја. „Сите аморејски цареви... и сите ханаански цареви“ овде се именувани како кралеви на двата најсилни народи кои ги поседувале главните области на земјата - планините и рамнините; во грчко-словенскиот превод, „ханаанските... кралеви“ се нарекуваат βασιλεῖς τῆς Φοινίκης - „Фоенски кралеви“, т.е. кралевите на посебно хананско племе - Ханаанците, кои живееле покрај морето, според кое овие кралеви можат да се наречат „Кананејци“ за поголема јасност. „Тие преминаа“. Соодветниот хебрејски израз, како што е отпечатен во текстот („averenu“), значи „поминавме“, од што некои заклучија дека писателот на книгата самиот бил очевидец на настанот што го опишал. Ваквиот заклучок не може да се смета за веродостоен само затоа што еврејските научници не го препознале овој правопис на хебрејскиот збор како точен и го замениле со друг („аверам“), што значи „преминале“; 70 толкувачи не го препознаа првиот преглед на хебрејскиот збор како точен, како што покажува грчко-словенскиот превод: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - „помини покрај нив“, согласувајќи се со вториот, изменет преглед на хебрејскиот збор. Исто така, потребно е да се има предвид дека ако изразот „аверану“ - „преминавме“ - останеше непроменет во хебрејскиот текст, тој можеше да го употреби писател кој не бил очевидец на настанот наместо името на народот на кој му припаѓал, т.е. наместо „синови на Израел“. Примери за таква употреба на лична заменка наместо името на народот - што е вообичаено и денес - се други места во оваа книга (Исус. 4:23 за пресушувањето на Црвеното Море: „пред нас додека не го преминеме“; Исус. 5:6: „дај ни земја“) и Пс.65:6 (Евр. Во време кога народот на Израел се улогоруваше во близина на еден рид наречен Гилгал, а кралевите и племињата на Ханаан беа во состојба на вкочанетост од стравот што ги опфати, Исус Навин доби божествена заповед да подготви камени ножеви и да го обрежи целиот народ повторно, како што беше порано. „Остри [камени] ножеви“. Хебрејскиот текст овде користи два збора „harvot tzurim“, што буквално значи „камени ножеви“, бидејќи овие зборови се преведени во Вулгата (cultros lapideos). Во LXX, оригиналниот превод, мора да се мисли, се состоел од зборовите ἐκ πέτρας ἀκροτόμου - „од остар камен“, како што се чита во александрискиот и во некои други копии со изоставување на зборот πετρίνας - „камен“. Зборот „остар“ претставува подоцнежен превод на хебрејскиот збор „цурим“, кој не е препознаен како точен од западните христијански коментатори кои генерално се потпираат на хебрејскиот текст 45 . Употребата на камени ножеви при обрежувањето бил древен обичај (2. Мој. 4:25), кој ја задржал својата сила дури и во времето кога железото почнало да се користи во секојдневниот живот. „И по втор пат обрежете ги синовите Израилеви“, т.е. пак, по втор пат, направете го сиот народ на Израел обрежан како што беше кога излегоа од Египет. Исус Навин 5:4. Ова е причината зошто Исус ги обрежа [синовите на Израел кои тогаш беа родени на пат, а кои од оние што излегоа од Египет тогаш не беа обрежани, Исус ги обрежа сите]: целиот народ што излезе од Египет, машки пол, сите оние кои беа способни за војна, умреа во пустината на пат, откако го напуштија Египет; Исус Навин 5:5. но сиот народ што излезе беше обрежан, но сиот народ што се роди по пат во пустината, откако излегоа од Египет, не беа обрежани; Исус Навин 5:4-5 завршува со објаснување за тоа како народот на Израел како целина престанал да биде обрежан; За дискусија за нив, видете го крајот на поглавјето. Исус Навин 5:6. Зашто синовите Израилеви одеа четириесет [две] години во пустината [затоа мнозина не беа обрежани], додека не умре сиот народ, кој беше способен за војна, кој излезе од Египет, кој не го послуша гласот на Господа и на кои Господ им се заколна дека нема да ја видат земјата, која Господ ни ја вети со заклетва дека ќе ни даде млеко и татко им тече мед на земјата нивна. „Четириесет [два]“ се согласува со повеќето списоци и изданија на преводот LXX, со исклучок, колку што е познато, на Ватиканскиот список бр. 58, 13 век, и грчкиот текст на Complutensian Polyglot, кој гласи една τεσσαράκοντα – 40 без додавање: καὶ δύο – и две. Со сето ова, за оригиналниот број години на ова место на библискиот текст, 40, а не 42, треба да се прифати со целосна доверба, бидејќи, прво, дека првиот е единствениот и непроменлив број, кој се користи во книгите на Стариот и Новиот завет (Излез 16:35; Броеви 32:12:13; 5. 5. 32:12:13; 4, 29: 5; и, второ, затоа што на ова место се чита „четириесет“ („арбаим“) според хебрејскиот текст. Што се однесува до бројот 42, тој, како дефиниција за времето на скитање низ пустината, го нема никаде во Библијата, освен ова место во книгата. Џошуа не е наведен во повеќето грчки списоци. Истовремено, друга околност што заслужува внимание е тоа што во Острогската и Првата печатена Библија се чита бројот 40 46. Истиот број (квадрагинта) се чита и во преводот на блажениот Јероним. За објаснување на понатамошните зборови од Исус Навин 5:6, видете го крајот на поглавјето. Исус Навин 5:7. а на нивно место ги подигна нивните синови. Овие Исус ги обрежа, зашто беа необрежани; бидејќи тие, [како родени] по пат, не беа обрежани. Овде е дадено објаснување во врска со друг дел од народот на Израел, кој е наведен во втората половина на Исус Навин 5:4 и кој се состоел од необрежани. Над оваа поголема половина од народот (види Исус Навин 5:4), составена од младата генерација на израелскиот народ, која Господ ја одржуваше во живот врз основа на Неговиот постојан Завет со народот воопшто (Броеви 14:31), Исус Навин изврши обрежување. А причината поради која толку многумина останале необрежани се наведува дека „тие [како што се родени] на пат не биле обрежани“ или, буквално од хебрејски, „не биле обрежани по пат“. Според значењето на овие зборови, причината за необрежувањето на попатните родени била самата состојба на Израелците бидејќи тие како целина се движеле од место до место и немале можност да застанат неколку дена за да извршат обрежување и потоа да останат некое време на место. Некои од коментаторите не се задоволни со ова објаснување и на него додаваат уште едно, кое се состои во тоа што осудата што ја снашла постарата генерација делумно паднала и врз помладите (Бр. 14:35), што ја носи за гревовите на нивните татковци, и дека оваа осуда послужила како причина зошто оние што се родени на патот останале необремени, а оние што биле родени од обрачот. отците во Кадеш во последните 38 години 47 . Ова објаснување за посебната причина за неизвршување на обрежувањето на попатно родените изгледа веродостојно бидејќи писателот на книгата. Исус Навин, не без посебна цел, овде започнува да објаснува што го предизвикало обновувањето на обрежувањето, укажувајќи на осудата на која била подложена постарата генерација на израелскиот народ. Таквата инструкција има тенденција да го поврзе со оваа осуда неуспехот да се изврши обрежување на оние родени за време на извршувањето на второто. Многу е веројатно дека на татковците кои го прекршиле Заветот со Бога и наишле на осуда не им било грижа што нивните деца го носат печатот на Заветот. Исус Навин 5:8. Кога целиот народ беше обрежан, тој остана на своето место во логорот додека не оздравеше. Исус Навин 5:9. А Господ му рече на Исус Навин: „Денес го симнав од тебе срамот на Египет“. Затоа тоа место се вика Гилгал и до ден денес. Бројот на необрежаните луѓе, кои се движеле на возраст од една недела (1. Мој. 17:27) до 38 години (види објаснување на Исус Навин 5:4–5), бил значително поголем од бројот на оние што биле обрежани; не без причина се определува од 600 до 700 илјади 48. Сепак, извршувањето на светиот обред над толку голем број луѓе може да се изврши брзо, во рок од еден ден, т.е. Фактот дека народот слободно се согласил да обрежува повеќе од половина од своето машко население во неосвоена земја, сведочи за нивното поинакво расположение од пред 38 години (Бр. 14:1) - за нивната вера во Бога, која ги удостоила да го носат знакот на Заветот на своето тело. Изведувањето на обрежувањето во Ханаан, исто така, имало значење за израелскиот народ дека ова го означило крајот на „египетскиот срам“, т.е. потсмев од страна на Египќаните над народот на Израел, што се состоело, како што може да се види од молитвените повици на Мојсеј до Господа (2. Мој. 32:12-13; Бр. 14:13-16; 5. Мој. 9:29), дека, откако го напуштил Египет, не постигнал ништо подобро, и дека не ја зазел во посед на својот татко во земјата на Бога само од неговата земја. исповеда тој. Кога, под семоќната заштита на Господа, народот влегол во земјата Ханаан и, преку обрежувањето, добил гаранција за заедништво со Него и Неговата милост, срамот на Египќаните престана да тежи врз нив; му „падна“ како што паѓа камен од планина. Од ова „превртување“ или „отстранување“ на срамот од Израелците, самото место каде што се случило го добило името Гилгал, што значи „стркалање, фрлање“. За местото на Гилгал, види Исус Навин 4:20. Исус Навин 5:10. А синовите Израилеви се улогорија во Гилгал и ја празнуваа Пасхата на четиринаесеттиот ден од месецот навечер во рамнините Ерихон; Исус Навин 5:11. а на следниот ден на Пасхата почнаа да јадат од плодовите на оваа земја, бесквасен леб и суво жито токму тој ден; Исус Навин 5:12. а маната престана да паѓа следниот ден, откако почнаа да го јадат плодот од земјата, а синовите на Израел немаа повеќе мана, туку јадеа таа година од родот од земјата Ханаан. Присуството на целиот народ во Заветот со Бог им овозможи да го прослават Велигден, кој се случи за два дена. Заболената состојба на обрежаните не можеше да послужи како пречка за тоа (4. Мој. 9:10), а оние кои претходно беа обрежани можеа да го приготват пасхалното јагне; Тие, исто така, го штителе израелскиот логор од непријателски напади, од кои исто така биле заштитени од стравот што им бил донесен. Пасхата се празнувала на 14-тиот ден од првиот месец (сп. Исус Навин 4,19) во вечерните часови, т.е. во согласност со прописите (Пр. 12:6; 3. Мојсеева 23:5 итн.). Под „уште еден ден на Пасхата“, од кој Израелците „почнаа да го јадат родот од земјата“, овде не може да се подразбира 15-тиот ден од првиот месец, како во Броеви 33:3, со образложение дека законот (Лев.23:14,10) забранувал да се јаде нов леб пред да се донесе снопче од жителката, а оваа жетва треба да биде принесувана. 5:11) „на следниот ден на празникот“ (буквално од хебрејскиот „сабота“), што значи 15-ти ден од првиот месец, т.е. Велигден, кој се празнувал како сабота. Така, јадењето на плодовите на земјата од новата жетва започнало на 16-тиот ден од првиот месец. Откако Израелците почнале да го јадат плодот од земјата Ханаан, испраќањето мана, бидејќи повеќе не било потребно, престанало. Исус Навин 5:13. Исус, кога беше близу Ерихон, погледна и виде, и ете, пред него стоеше еден човек, а во раката имаше гол меч. Исус дојде кај него и му рече: „Дали си од нашите или од нашите непријатели? Исус Навин 5:14. Тој рече: не; Јас сум капетан на војската Господова, сега дојдов [овде]. Исус падна со лицето на земја, се поклони и му рече: „Што ќе му рече мојот господар на својот слуга? Исус Навин 5:15. Капетанот на Господовата војска му рече на Исуса: „Сили ги сандалите од нозете, зашто местото каде што стоиш е свето. Исус го направи токму тоа. Исус Навин 5:16. Ерихон замолчи и беше затворен од страв од синовите Израилеви: никој не излезе [од него] и никој не влезе. Кога, преку обрежувањето и Пасхата, народот ја зајакна својата заедница со Господ и на тој начин внатрешно се подготви за претстојниот подвиг, должноста на израелскиот водач беше да ја започне самата задача и, пред сè, да го освои утврдениот град најблиску до израелскиот логор, т.е. Ерихон. Додека тој, окупиран, се разбира, со оваа помисла, беше во близина на градот, доби ново божествено откровение за неговото освојување. Откровението беше пренесено преку Ангелот Господов, појавувајќи се во облик на човек со извлечен меч. Погрешно за обичен воин, тој што се појави се откри преку објавувањето на неговиот ангелски чин: „началник на војската Господова“ - и укажување на светоста на местото. Извлечениот меч и титулата на оној што се појавил како водач на војската Господова ја покажале на Исус Навин подготвеноста на небесните сили да помогнат во претстојната борба со ханаанските народи. Причината за гледањето на Ангелот Господов во оној што му се јавил на Исус Навин е тоа што тој, како и оној што се појавил во грмушката (2. Мој. 3:2-5), бара да се вадат чевлите, исто како што носи оној што се појавил овде (Исус. 6:1), како во книгата. Излез, името е Господ и се открива како Господ. Меѓутоа, блажениот Теодорит не се согласувал со оние што го гледале Бог Словото во она што му се појавило на Исус Навин; според неговото мислење, „тоа беше Архангел Михаил“ 49. „Тој рече, не“, според сегашниот хебрејски текст. Наместо „не“ се чита αὐτῷ – „нему“ во старите и подоцнежните грчки копии и други преводи, како и во словенската Библија (во овој случај, преведувачите, наместо хебрејското „ло“ со „алеф“, како во актуелниот еврејски текст, очигледно читаат „ло“ со „вав холем“, што се среќава и во некои грчки преводи на грчко-еврејски јазик50. со оглед на значителната количина на докази во нејзина полза, и фактот дека со тоа одговорот на оној што му се јавил на Исус Навин добива поголема сигурност со тоа што ќе укаже на кого е адресиран, во секој случај заслужува да се забележи. „Господната војска“ овде не се нарекува војска на Израел, како во Излез 7:4, 12:41, туку војска на небо, како во 1. Царевите 22:19, Пс.149:2, бидејќи израелската војска веќе имала водач, назначен од Бога. „Овде“ е донесено од словенската Библија; нема соодветен збор за овој збор ниту во хебрејскиот текст ниту во грчките списоци. Колку што е познато, зборовите „мој господар“ служат како превод на хебрејскиот збор „адони“ во неговата сегашна форма. Во најстарите грчки копии и подоцнежните, како и во изданијата на грчкиот превод, овде се чита Δέσποτα, кој во старословенскиот превод бил преведен со зборот „Господи Господи“ 51 или „Господ“, како во сегашната словенска Библија. Грчкиот превод покажува дека во Септуагинтата соодветниот хебрејски збор се читал овде на ист начин како и на други места каде што се користи во смисла на божествено име (1. Мој. 15:2, 18:30, 31 итн.), т.е. „Адонаи“. Овој превод изгледа посоодветен затоа што во оној што се појавил, во водачот на војската Господова, Исус Навин, во секој случај, требало да види натприродно суштество или Ангел. Барањето да се отстранат чевлите со укажување на светоста на местото требаше да го потсети Богојавление на Мојсеј на Хорив и да го покаже со поголема јасност Ангелот Господов кој се појавил, во кој се открива Самиот Господ, како што се нарекува оној што се појавил во следното поглавје. Пред да го пренесе самото откровение, писателот на книгата дал краток коментар за состојбата на градот на кој се однесува таа (Исус Навин 5:16). Тој точно вели дека овој град - Ерихон - бил силно утврден, што во хебрејскиот текст се изразува со повторување на истиот глагол „сагар“ - „заклучува“ во две форми на партиципот, кој израз буквално може да се пренесе со зборовите („Ерихон“) „заклучување, беше заклучен“, според грчко-словенскиот превод „им“. Понатамошните зборови „никој не излезе... и никој не влезе“ дополнително ја зајакнува идејата за утврдување на градот поради ѕидините што го опкружуваат од сите страни и во исто време укажуваат на тоа дека тој е подготвен да се одбрани од напад на Израелците. Од Исус Навин 6:1 е јасно дека во Ерихон имало храбри луѓе кои можеле да го бранат својот град. „Од страв“ беше додаден за да се заокружи рускиот говор; наместо тоа, во некои грчки списоци гласи ἀπὸ προσώπον, според кој во словенската Библија: „во име на синовите на Израел“. Исус Навин 5:16 во други изданија на грчкиот превод служи како воведен стих од глава VI. Објаснување на Исус Навин 5:4–5. Начинот на кој овие стихови се читаат во руски и словенски преводи, нивното значење е нејасно. Според зборовите од Исус Навин 5:4, ставени во загради, необрежаните меѓу народот на Израел биле, прво, оние што „тогаш се родиле на пат“, и, второ, оние што „од оние што дојдоа од Египет тогаш не биле обрежани“. Првата од овие одредби е подеднакво изразена во втората половина на Исус Навин 5:5: „сите луѓе што се родија по пат во пустината, откако излегоа од Египет, не беа обрежани“. Во меѓувреме, втората позиција не наоѓа кореспонденција во почетните зборови на Исус Навин 5:5, кои, напротив, велат дека „сите луѓе што излегле“ од Египет биле обрежани. Причината за таквото несовпаѓање меѓу зборовите на еден стих и зборовите на друг е тоа што руско-словенскиот превод на Исус Навин 5:4 претставува пренос на два преводи: од грчкиот LXX и хебрејскиот текст. Зборовите „синовите на Израел кои тогаш се родиле по пат и кои од оние што излегле од Египет не биле обрежани, Исус ги обрежал сите“ служат како пренос на преводот LXX, како што се чита во најстарите копии: Ватикан, Александрија итн. 52 Во овие списоци недостига втората половина на Исус Навин 5:4 и Исус Навин 5:5, како што се чита во рускиот и словенскиот преводи, почнувајќи од зборовите „сиот народ што излегол од Египет...“ до крајот на Исус Навин 5:5. Она што, според словенско-рускиот превод, ја сочинува втората половина на Нав.5:4 и Нав.5:5, претставува превод од сегашниот хебрејски текст и друг грчки текст согласка со нив, кој бил направен во античко време и бил даден од Ориген во неговиот хексаплас 55. Овде овој втор превод беше означен со т.н. во тоа време. А гореспоменатиот оригинален грчки превод, чие пренесување ја сочинува првата половина на Исус Навин 5:4 според руско-словенскиот превод, во Хексаплахот е забележан со таканаречениот овел како непотребен во однос на хебрејскиот текст. Овие карактеристични знаци (ѕвездичка и овел), поставени од Ориген, јасно укажуваат на меѓусебната врска и значењето на овие два преводи како преводи на истиот пасус од библискиот текст. Но, во подоцнежните времиња, кога оние што правеа нови копии од грчкиот текст коригиран од Ориген престанаа да ги прикажуваат знаците што тој ги стави, двата горенаведени периоди почнаа да се пишуваат еден по друг, како да сочинуваат една целина. Така, се појави грчкиот текст на ова место, кој се наоѓа во копии од Лукија во изданието репродуцирано од нив 57, како и во Комплутензискиот полиглот и другите изданија на грчкиот превод на LXX, вклучително и во Московската грчка Библија 58. Комплутензискиот полиглот бил користен, мора да се мисли на сегашниот превод на Словените. Од горенаведеното упатување со античките споменици на библискиот текст, јасно е дека двата грчки преводи кои послужиле како оригинал за руско-словенскиот превод, како прецизно различни преводи на исто место во библискиот текст, не можат да се комбинираат заедно, бидејќи со таквата врска, т.е. кога се пренесуваат и двата заедно, се добива двојно пренесување. И од ова природно произлегува дека при преведување на даден пасус од библискиот текст, потребно е да се направи избор помеѓу постоечките два преводи и, откако ќе се избере еден од нив, најсовршениот, да се направи превод врз основа на него. Овој избор на ова место на книгата. Џошуа не е особено тежок. Во врска со првиот, најстар, грчки превод на овој пасус, Ориген истакна дека тој не одговара на хебрејскиот текст; особено, погоре беше забележано дека идејата што тој ја изразил за Израелците кои не се обрежале кога го напуштиле Египет не се согласува со зборовите на грчко-словенскиот превод на Исус Навин 5:5. На ова мора да се додаде фактот дека оваа идеја за необрежаните Израелци да го напуштат Египет е исклучена од наративот на книгата. Егзодус. Никаде не пишува дека меѓу Израелците кои го напуштиле Египет имало необрежани луѓе, а сепак овој феномен, доколку постоел, не би можел да се помине во тишина поради неговата разбирлива важност со оглед на влезот на Господ во Заветот со израелскиот народ два месеци по напуштањето на Египет. Ако во второто беа вклучени оние кои не биле обрежани, овој обред, без сомнение, би бил извршен врз нив пред склучувањето на Заветот. Ако ангелот Господов му се заканувал на Мојсеј со смрт затоа што не го обрежал неговиот син, тогаш уште помалку можело да се дозволи да се склучи завет со народ кој имал необрежани луѓе меѓу нив. Имаше доволно време да се изврши обрежување пред склучувањето на Заветот (2. Мој. 19:10–11). Врз основа на сето ова, најстариот грчки превод на Исус Навин 5:4-5, кој го користеле античките словенски преведувачи, мора да му отстапи место на подоцнежниот, кој има предност пред него што е целосно усогласен со хебрејскиот текст, како што бил читан во времето на Ориген и блажениот Јероним, чиј превод исто така не содржи зборови што одговараат на најстариот, а сегашниот превод на грчки јазик9. Овој подоцнежен грчки превод, исто така, одговара на библискиот извештај за настаните од Егзодусот и Синајското Богојавление. Ако, од наведените причини, се остават настрана зборовите Исус Навин 5:4–5, кои служат како пренос на најстариот грчки превод и се ставени во загради, тогаш библискиот текст на овие стихови го има следново значење: сите Израелци кои излегле од Египет, способни за војна, т.е. возрасни кои биле над 20 години (3) напуштени од Египет 1; сите што излегоа од второто беа обрежани, но сите родени во пустината за време на патувањето од Египет не беа обрежани. Следствено, од сите оние кои биле обрежани при напуштањето на Египет, преживеале само оние кои во тоа време биле помлади од 20 години, а по преминувањето на Јордан имале 40 години и повеќе; а сите други Израелци помлади од 40 години беа необрежани. Ако просечниот животен век во тоа време бил значително поголем од сега (Мојсеј умрел на 120 години, Исус Навин - на 110 години) и достигнал 80 години (Пс. 89:10), тогаш бројот на необрежани луѓе изнесувал повеќе од половина од израелскиот народ, бидејќи секогаш има помалку постари луѓе (над 40 години). Некои коментатори проценуваат дека бројот на обрежаните Израелци што го преминале Јордан е меѓу 250-300 илјади. 60 Продолжено објаснување на Исус Навин 5:6. Понатамошните зборови од Исус Навин 5:6 „[затоа мнозина не беа обрежани] додека не умре целиот народ...“ исто така претставуваат комбинација од два преводи - грчко-словенски и друг - според сегашниот еврејски текст. Првиот им припаѓа на зборовите означени во загради, вториот - дополнителни зборови до крајот на стихот. Само почетните зборови беа додадени од грчко-словенскиот превод, а оние што следат до крајот на Исус Навин 5:6 беа заменети со превод од хебрејски. Во целост, грчкиот превод на овој пасус се состои од следните зборови, како што се преведени на словенски: „Затоа, не обрежувајте го мноштвото војници што излегоа од египетската земја, кои не ги послушаа заповедите Господови, на кои Господ реши да не ја гледаат земјата, за која Господ 61 ни се заколна во татко им мед и млеко 62 да им даде. Од хебрејски ова место, без никакви дополнувања или пропусти, е преведено: „додека (буквално: „додека“) не умре целиот народ, воените луѓе (според буквалниот превод), кои излегоа од Египет, кои не го послушаа гласот на Господа, со кој Господ се заколна дека нема да видат (буквално: „нема да им дозволи на земјата да ја видат“ „се заколнаа“) на нивните татковци да ни дадат земја каде што тече млеко и мед“. Споредбата на двата преводи покажува значајна разлика во размислувањата искажани од двајцата. Според грчко-словенскиот превод, овде се посочува причината што многу од војниците што излегле од Египет не биле обрежани, а потоа се покажале дека се прекршувачи на Божјите заповеди. Ова објаснување очигледно има тесна врска со зборовите од Исус Навин 5:4: „И не обрежувајте ниту еден од оние што дојдоа од Египет“. Според преводот од хебрејски, тоа објаснува зошто сите возрасни кои излегле од Египет (воените луѓе) умреле и укажува на непослушноста кон гласот на Господа како причина за нивно осудување на истребување. Воведувањето на зборовите од грчко-словенскиот превод во ова објаснување на библискиот писател - „затоа мнозина не беа обрежани“ - не е соодветно затоа што оние што беа осудени да изумрат во пустината им припаѓаа на оние што беа обрежани кога го напуштија Египет, како што е наведено во воведните зборови на Исус Навин 5:5. Зборовите „[затоа мнозина не беа обрежани]“ (Исус Навин 5:6) се однесуваат само на друг дел од народот, кој се состоеше од оние родени во пустината, но за овој дел од израелскиот народ се зборува во следниот Исус Навин 5:7. Затоа, експериментот направен во рускиот превод за комбинирање на два преводи (од грчки и хебрејски) не ја постигнува својата цел. Како резултат на ова, и овде се покажува дека е неопходно да се направи избор на еден од двата преводи на овој пасус, што служи како најпрецизно преведување на библискиот текст. Грчко-словенскиот не може да послужи како овој превод, бидејќи ја изразува истата идеја како во Исус Навин 5:4, идејата за постоење на многу необрежани Израелци меѓу оние што излегле од Египет. Оваа идеја, како што е објаснето погоре, не се согласува со почетните зборови на Исус Навин 5:5 според грчко-словенскиот превод: „зашто сите луѓе беа обрежани“ и со библискиот извештај за настаните од Егзодусот и синајското законодавство. Преводот од хебрејскиот текст, бидејќи не ја содржи оваа идеја, заслужува предност поради оваа причина. За да го препознаеме како точен превод на библискиот текст на ова место, се согласува и со преводот на блажениот Јероним, во кој е пренесен со зборовите: donec customersentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte - и не го слушаше Господ кој го слушаше гласот на човекот тој претходно се заколна дека нема да им покаже дека е уништена земја во која тече млеко и мед“. Ако, врз основа на горенаведените размислувања, го фокусираме вниманието само на зборовите од Исус Навин 5:6, не оградени со загради, тогаш нивното значење е следново. Библискиот писател овде објаснува како и зошто возрасните Израелци кои излегле од Египет умреле во пустината. Ова се случило, вели тој, за време на 40-годишна прошетка во пустината, на која сите возрасни биле осудени затоа што не го послушале Господ; за тоа, по божествена дефиниција („Господ се заколна“), тие беа лишени од наследството на прекрасната земја ветена на нивните предци. Се разбира, горенаведените коментари на Кеил и Сук. Ова е подетално дискутирано во Оп. „По повод 150-годишнината од Елизабетанската Библија“, стр. 52–55. Овде е дадено објаснување и за името „Мавдаритида“, прочитано во Исус Навин 5:6, според словенската Библија. Кеил. Јосуа, 37–39; Сок. Коментар 2:28–29. Дела на блажениот Теодорит, кн. Јас, стр. 277. Според овие списоци и изданијата засновани на нив (Систина, Тишендорф и Кембриџ) Исус Навин 5:4–5 гласи: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ καὶ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι ἐξελυτούς ἦόντους ἐξελυτούς ἦόντους τῶν περιέτεμεν Ἰησοῦς. Потоа следи 6-та уметност. Во Московската грчка Библија се читаат овие зборови што недостасуваат од александрискиот список. Преводот пред Острог даден овде го претставува преносот на преводот LXX даден во 52-та белешка. Од ова може да се види целосната неправда на мислењето на авторот на споменатото дело дека „преведувачите на предострошката словенска Библија дозволиле во своето дело, по своја лична дискреција, да направат некои пропусти во споредба со грчкиот оригинал“. Впрочем, тие го преведоа она што беше во грчкиот оригинал што го имаа, што беше, очигледно, грчка копија, хомогена со најстарите грчки копии, а не со подоцнежните, во кои може да се прочита она што го нема во првите. Отсуството на втората половина од Нав.5:4 и Нав.5:5, како што се чита во подоцнежните грчки копии, чиј текст е дополнет според Хексапла на Ориген, служи, меѓу другото, како доказ дека оригиналот за старословенскиот превод не бил текст на Лукијан, во чии копии на ова место се чита она што недостасува во античкиот словенски превод. Овој втор грчки превод се состоеше од следниве зборови: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν , πάντες ἄνδρες πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς πᾶς πᾶς ὅμως λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Поле). Овој превод се чита и во Лукијан и други примероци. Овел и ѕвездичка во двата превода на овој пасус што се разгледуваат се зачувани во многу малку примероци. Видете Поле. Origenis Hexapl. t, I, II, стр. 344. Се разбира, изданието на Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars претходно. Овие изданија го читаат едно по друго оригиналниот грчки превод на Исус Навин 5:4–5, даден во осмата фуснота, а потоа и подоцнежниот, даден во единаесеттата фуснота. Во московската грчка Библија, само почетните зборови од вториот грчки превод καὶ οοῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς се испуштени. Превод на блажениот Јероним според ед. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis во circunicisus erat. Гответе. Коментар 2:23, Кеил, Јосуа, 40 брои од 280 до 330 илјади оние кои биле обрежани. Соодветниот грчки ἣν е поточно припишан на δοῦναι и преведен со „југ“. Во Ватикан и Александрија се наведува ἡμῶν „нашето“. Можеби ќе ве интересира: