Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ქანაანელთა შიში. 2. ჯოშუა განაახლებს წინადაცვეთას. 10. პასექის აღნიშვნა გილგალში. 12. მანანის გაგზავნის შეჩერება. 13. უფლის ლაშქრის წინამძღოლი.
იორდანეს გადაკვეთამ ისრაელის წინამძღოლსა და ხალხს აჩვენა, რომ მათ შორის არის ცოცხალი ღმერთი, რომელსაც დედამიწაზე ვერაფერი შეწინააღმდეგება. მაგრამ ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარება აღთქმული იყო მისი ნების შესრულებაში, რომელიც გამოხატულია კანონში (იესო ნავეს ძე 1:7–8). კანონის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება იყო მცნება ყველა მამრის წინადაცვეთაზე. ამ უკანასკნელის შესრულება მოითხოვდა, კერძოდ, ყოველი ისრაელისა და უცხოისთვის, ვისაც სურდა მონაწილეობა მიეღო პასექის დღესასწაულში, რომლის დროც ახლოვდებოდა. ამ რიტუალის ერთდროული შესრულება მტრის მიწაზე ახლად შესულ ადამიანთა უმრავლესობის მიმართ, უეჭველად, დიდ სირთულეებსა და საფრთხეებს წარმოადგენდა (დაბ. 34:25), რომელთა გადალახვა მხოლოდ მთელი დედამიწის უფლის ყოვლისშემძლე დახმარების იმედით შეიძლებოდა. ამ იმედის საფუძველი იყო ის, რაც ხალხმა განიცადა იორდანეს გადაკვეთისას. ამ იმედს ასევე მხარი დაუჭირა ქანაანელ ხალხებზე ისრაელების იორდანეს გავლამ. მე-5 თავი იწყება ამ უკანასკნელის მითითებით.
იესო ნავეს ძე 5:1. როცა გაიგეს ამორეველთა ყველა მეფემ, რომლებიც ცხოვრობდნენ იორდანეს ამ მხარეს ზღვამდე, და ქანაანის ყველა მეფემ, რომელიც ზღვის პირას იყო, გაიგეს, რომ უფალმა [ღმერთმა] დაამშრალა იორდანის წყალი ისრაელის ძეების წინაშე, როცა ისინი გადაკვეთდნენ, გული გაუსკდათ, [შეშინდნენ] და აღარ იყო მათში ისრაელის ძეების წინააღმდეგ.
ასეთი დასკვნა არ შეიძლება ჩაითვალოს დამაჯერებლად მხოლოდ იმიტომ, რომ ებრაელმა მეცნიერებმა არ აღიარეს ებრაული სიტყვის ეს მართლწერა და შეცვალეს იგი სხვათი („ავერამ“), რაც ნიშნავს „გადაკვეთეს“; 70 თარჯიმანმა არ აღიარა ებრაული სიტყვის პირველი მონახაზი, როგორც სწორი, როგორც ბერძნულ-სლავური თარგმანი გვიჩვენებს: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - „გაიარე მათთან“, ეთანხმება ებრაული სიტყვის მეორე, შეცვლილ მონახაზს. ასევე აუცილებელია გავითვალისწინოთ, რომ თუ ებრაულ ტექსტში უცვლელი დარჩებოდა გამოთქმა „averanu“ - „ჩვენ გადავკვეთეთ“, ის შეიძლებოდა გამოეყენებინა მწერლის მიერ, რომელიც არ იყო მოვლენის თვითმხილველი იმ ხალხის სახელის ნაცვლად, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, ანუ „ისრაელის შვილების“ ნაცვლად. ხალხის სახელის ნაცვლად პირადი ნაცვალსახელის ასეთი გამოყენების მაგალითები - რომელიც დღესაც გავრცელებულია - არის ამ წიგნში სხვა ადგილები (იეს. 4:23 წითელი ზღვის გაშრობის შესახებ: „ჩვენს წინაშე, სანამ არ გადავკვეთეთ“; იეს. 5:6: „მოგვეც მიწა“) და ფსალმ. 65:6 (ებრ.
LXVI), სადაც ფსალმუნმომღერალი, როგორც ჩანს, თავისი ხალხის სახელით უგზავნის უფალს, სიხარულის სიმღერას ზღვის ხმელეთად გადაქცევისა და მდინარის ფეხებით გადაკვეთისთვის, შეძახილს: „იქ ვიხარებდით მას“. გამოთქმა „ისინი შეშინდნენ“ ემსახურება ბერძნული LXX κατεπλάγησαν, წაკითხული ვატიკანში, ალექსანდრიაში და სხვა ასლებში; იგი წარმოადგენს, დიდი ალბათობით, აქ გამოყენებული ებრაული სიტყვის „ვაიმმას“ მეორად, უფრო ნათელ თარგმანს, რომელიც ზედმეტად სიტყვასიტყვით ითარგმნა LXX-ში: ἐτάκησαν – „ისტაიაშა“ („მათი აზრები“); ამ გამოთქმის მეტყველებაში უჩვეულოობამ, დიდი ალბათობით, განაპირობა ის, რომ გაკეთდა ახალი თარგმანი, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო „შეშინებული“ (იყო მისი სხვა თარგმანები, იხ. ჰოლმსი).
იესო ნავეს ძე 5:2. იმ დროს უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს: გაუკეთე ბასრი დანები და მეორედ წინადაიცვითე ისრაელიანები.
იესო ნავეს ძის 5:3. დაამზადა იესო ნავეს ძემ ბასრი დანები და წინადაცვეთა ისრაელის ძეები [ადგილზე, რომელსაც ეძახიან]: წინადაცვეთის გორაზე.
იმ დროს, როცა ისრაელის ხალხი გილგალის მთასთან იყო დაბანაკებული, ხოლო ქანაანის მეფეები და ტომები დაბუჟებულნი იყვნენ შიშისგან, რომელიც მათ შეეპყრო, იესო ნავეს ძემ მიიღო ღვთაებრივი ბრძანება, მოემზადებინა ქვის დანები და მთელი ხალხი კვლავ წინადაცვეთილიყო, როგორც ადრე. "ბასრი [ქვის] დანები". ებრაულ ტექსტში აქ გამოყენებულია ორი სიტყვა „ჰარვოტ ცურიმი“, რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ქვის დანებს“, როგორც ეს სიტყვები თარგმნილია ვულგატაში (cultros lapideos). LXX-ში ორიგინალური თარგმანი შედგებოდა, უნდა ვიფიქროთ, სიტყვები ἐκ πέτρας ἀκροτόμου - „ბასრი ქვიდან“, როგორც იკითხება ალექსანდრიულში და ზოგიერთ სხვა ეგზემპლარში სიტყვა πετρίνας - „ქვა“ გამოტოვებით. სიტყვა „მკვეთრი“ წარმოადგენს ებრაული სიტყვის „ცურიმის“ გვიანდელ თარგმანს, რომელიც არ არის აღიარებული, როგორც ზუსტი დასავლელი ქრისტიანი კომენტატორების მიერ, რომლებიც ეყრდნობიან ზოგადად ებრაულ ტექსტს 45 . წინადაცვეთაში ქვის დანების გამოყენება უძველესი ჩვეულება იყო (გამ. 4:25), რომელმაც ძალა შეინარჩუნა მაშინაც კი, როცა რკინის გამოყენება ყოველდღიურ ცხოვრებაში დაიწყო.
„და წინადაცვეთეთ ისრაელის ძენი მეორედ“, ანუ კვლავ, მეორედ, წინადაცვეთეთ მთელი ისრაელის ხალხი, როგორც ეგვიპტიდან გამოსვლისას.
იესო ნავეს ძის 5:4. ეს არის მიზეზი, რის გამოც იესომ წინადაცვეთა [ისრაელის ვაჟები, რომლებიც მაშინ დაიბადნენ გზაზე, და ვინც ეგვიპტიდან გამოსულთაგან არ იყო წინადაცვეთილი, იესომ ყველა წინადაიცვეს]: ყველა, ვინც გამოვიდა ეგვიპტიდან, მამაკაცი, ყველა ომის უნარიანი, გარდაიცვალა უდაბნოში გზაში, ეგვიპტის დატოვების შემდეგ;
იესო ნავეს ძის 5:5. მაგრამ ყველა გამოსული ხალხი წინადაცვეთილი იყო, მაგრამ მთელი ხალხი, რომელიც დაიბადა უდაბნოში გზაზე, ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ, არ იყო წინადაცვეთილი;
იესო ნავეს ძის 5:4-5 მთავრდება განმარტებით, თუ როგორ შეწყვიტა ისრაელის ხალხმა წინადაცვეთა; მათი განხილვისთვის იხილეთ თავის დასასრული.
იესო ნავეს ძის 5:6. ისრაელის ძეებმა ორმოცდაორი წელი დადიოდნენ უდაბნოში [ამიტომაც ბევრი არ იყო წინადაცვეთილი], სანამ არ მოკვდა ყველა ომისშემძლე ხალხი, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან, რომელმაც არ მოუსმინა უფლის ხმას და რომელსაც უფალმა დაჰფიცა, რომ არ ნახავდნენ იმ ქვეყანას, რომელსაც უფალი გვპირდებოდა, რძისა და თაფლის მიცემას ჩვენთვის.
„ორმოცი [ორმოცი]“ ეთანხმება LXX თარგმანის სიებისა და გამოცემების უმეტესობას, გამონაკლისი, რამდენადაც ცნობილია, ვატიკანის №58 სიისა, მე-13 საუკუნისა და ბერძნული ტექსტის Complutensian Polyglot, რომელიც იკითხება ერთი τεσσαράκοντα – 40 დაუმატებლად: καὶ δύο – და ორი. ამ ყველაფერთან ერთად, ბიბლიური ტექსტის ამ ადგილას წლების თავდაპირველი რაოდენობისთვის 40, და არა 42, უნდა მივიღოთ სრული დარწმუნებით, რადგან, პირველ რიგში, რომ პირველი არის ერთადერთი და უცვლელი რიცხვი, რომელიც გამოიყენება ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებში (გამ. 16:35; რიცხ. 32:13: 32:13; კან. 4, 29: 5; და მეორეც იმიტომ, რომ ებრაული ტექსტის მიხედვით ამ ადგილას იკითხება „ორმოცი“ („არბაიმ“). რაც შეეხება რიცხვს 42, ის, როგორც უდაბნოში ხეტიალის დროის განმარტება, არსად არის ბიბლიაში, გარდა წიგნში ამ ადგილისა. ჯოშუა არ არის ჩამოთვლილი უმეტეს ბერძნულ სიებში. ამავდროულად, ყურადღებას იმსახურებს კიდევ ერთი გარემოება, რომ ოსტროგსა და პირველ დაბეჭდილ ბიბლიაში იკითხება რიცხვი 40 46.
იგივე რიცხვი (quadraginta) იკითხება ნეტარი იერონიმეს თარგმანშიც.
იესო ნავეს ძის 5:6-ის შემდგომი სიტყვების განმარტებისთვის იხილეთ თავის დასასრული.
იესო ნავეს ძის 5:7. და მათ ნაცვლად აღზარდა მათი ვაჟები. ესენი წინადაუცვეთელნი იყვნენ იესომ, რადგან წინადაუცვეთელნი იყვნენ; რადგან გზაში დაბადებულები არ იყვნენ წინადაცვეთილი.
აქ მოცემულია ახსნა ისრაელის ხალხის სხვა ნაწილთან დაკავშირებით, რომელიც მითითებულია იესო ნავეს ძის 5:4-ის მე-2 ნახევარში და რომელიც შედგებოდა წინადაუცვეთელებისგან. ხალხის ამ უდიდეს ნახევარზე (იხ. იესო ნავეს ძე 5:4), რომელიც შედგებოდა ისრაელი ხალხის ახალგაზრდა თაობისგან, რომელიც უფალმა ცოცხლად შეინარჩუნა ზოგადად ხალხთან დადებული აღთქმის ძალით (რიცხვები 14:31), იესო ნავეს ძემ შეასრულა წინადაცვეთა. და მიზეზი იმისა, რომ ბევრი დარჩა წინადაუცვეთელი, ნათქვამია, რომ „ისინი [როგორც დაბადებულნი] გზაში არ იყვნენ წინადაცვეთილი“ ან, სიტყვასიტყვით ებრაულიდან, „გზაში არ იყვნენ წინადაცვეთილი“. ამ სიტყვების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, გზად დაბადებულთა წინადაცვეთას მიზეზი იყო ისრაელიანების მდგომარეობა, რადგან ისინი მთლიანად გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეში და არ ჰქონდათ შესაძლებლობა რამდენიმე დღით გაჩერებულიყვნენ წინადაცვეთაზე და შემდეგ გარკვეული დროით დარჩნენ ადგილზე.
იესო ნავეს ძის 5:8. როცა მთელი ხალხი წინადაცვეთილია, ის თავის ადგილზე დარჩა ბანაკში განკურნებამდე.
იესო ნავეს ძის 5:9. უთხრა უფალმა იესო ნავეს ძეს: „დღეს მოგართვი ეგვიპტის სირცხვილი“. ამიტომაც ჰქვია იმ ადგილს გილგალი, დღემდე.
წინადაუცვეთელ ადამიანთა რიცხვი, რომელთა ასაკი მერყეობდა ერთი კვირიდან (დაბ. 17:27) 38 წლამდე (იხ. იესო ნავეს ძის 5:4–5 ახსნა), საგრძნობლად აღემატებოდა წინადაცვეთას; ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, იგი განისაზღვრება 600-დან 700 ათასამდე 48. წმინდა რიტუალის შესრულება ამხელა რაოდენობის ადამიანებზე შეიძლებოდა სწრაფად, ერთი დღის განმავლობაში, ანუ პირველი თვის 11-ში (იხ. იესო ნავეს ძის 4:19), მისი შემსრულებელთა დიდი რაოდენობის წყალობით, რაც არ შეიძლებოდა დაახლოებით 3000-მდე ყოფილიყო. ის ფაქტი, რომ ხალხი თავისუფლად დათანხმდა წინადაცვეთას თავისი მამრობითი სქესის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს დაუპყრობელ ქვეყანაში, მოწმობს მათ განსხვავებულ განწყობაზე, ვიდრე 38 წლის წინ (რიცხ. 14:1) - ღმერთისადმი რწმენის შესახებ, რამაც ისინი ღირსი გახადა აღთქმის ნიშნის ტარება სხეულზე. ქანაანში წინადაცვეთას ასევე ჰქონდა მნიშვნელობა ისრაელის ხალხისთვის, რომ ამით დასრულდა "ეგვიპტური შეურაცხყოფა", ე.ი.
ეგვიპტელთა მხრიდან ისრაელის ხალხის დაცინვა, როგორც ჩანს მოსეს ლოცვითი მიმართვებიდან ჩანს უფლისადმი (გამ. 32:12-13; რიცხ. 14:13-16; კან. 9:29), რომ ეგვიპტის დატოვების შემდეგ მან ვერაფერი მიაღწია უკეთესს და არ დაეპატრონა მამის მიწას მხოლოდ მისი მიწისგან. მან აღიარა. როდესაც უფლის ყოვლისშემძლე მფარველობით ხალხი შევიდა ქანაანის ქვეყანაში და წინადაცვეთის გზით მიიღეს მასთან თანამეგობრობის გარანტია და მისი კეთილგანწყობა, ეგვიპტელთა საყვედურმა აღარ ამძიმა მათზე; მთიდან ქვა ჩამოვარდნილივით „ჩამოვარდა“. ამ „ჩამოგდებიდან“ ან „მოხსნის“ შეურაცხყოფის შედეგად, სწორედ იმ ადგილს, სადაც ეს მოხდა, მიიღო სახელი გილგალი, რაც ნიშნავს „ჩამოგდებას, გადაყრას“. გილგალის ადგილისთვის იხილეთ იესო ნავეს ძის 4:20.
იესო ნავეს ძის 5:10. ისრაელიანებმა დაბანაკდნენ გილგალში და აღნიშნეს პასექი თვის მეთოთხმეტე დღეს საღამოს, იერიხონის ველზე;
იესო ნავეს ძის 5:11. და პასექის მეორე დღეს იწყეს ჭამა ამ მიწის ნაწარმიდან, უფუარი პურის და გამხმარი მარცვლეულისგან სწორედ იმ დღეს;
იესო ნავეს ძე 5:12. და მანანა შეწყდა მეორე დღეს მას შემდეგ, რაც მათ დაიწყეს მიწის ნაყოფის ჭამა, და ისრაელიანებს აღარ ჰქონდათ მანანა, მაგრამ მათ შეჭამეს იმ წელს ქანაანის მიწის პროდუქტი.
ღმერთთან შეთანხმებაში მთელი ხალხის ყოფნამ შესაძლებელი გახადა აღდგომის აღნიშვნა, რომელიც ორ დღეში მოხდა. წინადაცვეთილთა სნეულებამ ვერ შეაფერხა ამას (რიცხვ. 9:10) და მათ, ვინც ადრე წინადაცვეთილნი იყვნენ, შეეძლოთ პასექის კრავის მომზადება; ისინი ასევე იცავდნენ ისრაელის ბანაკს მტრის თავდასხმებისგან, საიდანაც მათ შიშიც იცავდა.
პასექი აღინიშნა პირველი თვის მე-14 დღეს (შდრ. იესო ნავეს ძის 4:19) საღამოს, ანუ წესდების შესაბამისად (გამ.12:6; ლვ.23:5 და სხვ.). „პასექის სხვა დღეს“, საიდანაც ისრაელებმა „მიწის ნაყოფის ჭამა დაიწყეს“, აქ არ შეიძლება ვიგულისხმოთ პირველი თვის მე-15 დღე, როგორც რიცხვების 33:3-ში, იმ მოტივით, რომ კანონი (ლევ.23:14, 10) კრძალავდა ახალი პურის ჭამას, სანამ შესაწირავი იყო ახალი მოსავალი. 5:11) „დღესასწაულის მეორე დღეს“ (სიტყვასიტყვით ებრაული „შაბათიდან“), რაც ნიშნავს პირველი თვის მე-15 დღეს, ანუ აღდგომას, რომელიც აღინიშნა შაბათად. ამგვარად, ახალი მოსავლის დედამიწის პროდუქტის ჭამა პირველი თვის მე-16 დღეს იწყებოდა. მას შემდეგ, რაც ისრაელებმა დაიწყეს ქანაანის მიწის ნაყოფის ჭამა, მანანას გაგზავნა, როგორც საჭირო აღარ იყო, შეწყდა.
იესო ნავეს ძის 5:13. იესომ, იერიხონის მახლობლად მყოფმა, შეხედა და დაინახა, და აჰა, კაცი იდგა მის წინაშე და ხელში მახვილი ეჭირა. იესო მივიდა მასთან და უთხრა: "ჩვენი ხარ თუ ჩვენი მტერი?"
იესო ნავეს ძის 5:14. მან თქვა: არა; მე ვარ უფლის ჯარის კაპიტანი, ახლა მოვედი [აქ]. იესო პირქვე დაემხო მიწაზე, თაყვანი სცა და უთხრა: რას ეტყვის ჩემი ბატონი თავის მსახურს?
იესო ნავეს ძის 5:15. უფლის ლაშქრის კაპიტანმა უთხრა იესოს: „ფეხიდან გაიხადე სანდლები, რადგან წმინდაა ადგილი, სადაც დგახარ“. იესომ სწორედ ეს გააკეთა.
იესო ნავეს ძის 5:16. გაჩუმდა იერიქონი და დაიხურა ისრაელიანთა შიშით: არავინ გამოვიდა [მისგან] და არავინ შევიდა.
როდესაც წინადაცვეთისა და პასექის მეშვეობით ხალხმა განამტკიცა უფალთან ზიარება და ამგვარად შინაგანად მოემზადა მოახლოებული ღვაწლისთვის, ისრაელის ლიდერის მოვალეობა იყო თავად დაეწყო დავალება და, პირველ რიგში, დაეპყრო ისრაელის ბანაკთან ყველაზე ახლოს გამაგრებული ქალაქი, ანუ იერიქონი. სანამ ის, რა თქმა უნდა, ამის ფიქრით იყო დაკავებული, ქალაქთან ახლოს იყო, მან მიიღო ახალი ღვთაებრივი გამოცხადება მისი დაპყრობის შესახებ. გამოცხადება აცნობეს უფლის ანგელოზის მეშვეობით, გამოყვანილი ხმლით კაცის სახით. უბრალო მეომრად შეცდომით გამოჩენილმა თავი გამოავლინა თავისი ანგელოზური წოდების გამოცხადებით: „უფლის ჯარის მეთაური“ - და ადგილის სიწმინდის მითითებით. ამოღებულმა ხმალმა და უფლის ჯარის მეთაურად გამოჩენის ტიტულს აჩვენა იესო ნავეს ძის ზეციური ძალების მზადყოფნა დაეხმარონ ქანაანელ ხალხებთან მოახლოებულ ბრძოლაში.
იესო ნავეს ძეს გამოცხადებულში უფლის ანგელოზის ხილვის მიზეზი ის არის, რომ ის, ისევე როგორც ბუჩქნარში გამოჩენილი (გამ. 3:2-5), მოითხოვს ფეხსაცმლის მოხსნას, ისევე, როგორც აქ გამოჩენილს ატარებს (იეს. 6:1), როგორც წიგნშია. გამოსვლა, სახელი უფალია და თავს უფალად ავლენს. ნეტარი თეოდორე არ დაეთანხმა მათ, ვინც იესო ნავეს ძეს გამოეცხადა ღმერთის სიტყვაში; მისი აზრით, „ეს იყო მთავარანგელოზი მიქაელი“ 49. „მან თქვა, არა“, ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით. „არა“-ს ნაცვლად იკითხება αὐτῷ - „მას“ ძველ და გვიანდელ ბერძნულ ასლებში და სხვა თარგმანებში, ასევე სლავურ ბიბლიაში (ამ შემთხვევაში, მთარგმნელები, ებრაული „lo“-ს ნაცვლად „aleph“, როგორც ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში, აშკარად კითხულობენ „lo“-ს „vav cholem“, რომელიც ასევე გვხვდება ზოგიერთ ბერძნულში - ებრაულ თარგმანში. იმის გათვალისწინებით, რომ მტკიცებულებათა მნიშვნელოვანი რაოდენობაა მის სასარგებლოდ, და ის ფაქტი, რომ მასთან ერთად, იესო ნავეს ძეს გამოცხადებული პასუხი უფრო დარწმუნებით იძენს იმის მითითებით, თუ ვის მიმართა იგი, ნებისმიერ შემთხვევაში იმსახურებს აღნიშვნას.
„უფლის ლაშქარს“ აქ უწოდებენ არა ისრაელის ჯარს, როგორც გამოსვლა 7:4, 12:41-ში, არამედ ზეცის ლაშქარს, როგორც 1 მეფეების 22:19, ფსალმ.149:2-ში, რადგან ისრაელის ჯარს უკვე ჰყავდა ღმერთის მიერ დანიშნული ლიდერი. „აქ“ მოტანილი იყო სლავური ბიბლიიდან; ამ სიტყვის შესაბამისი სიტყვა არ არის არც ებრაულ ტექსტში და არც ბერძნულ სიებში. რამდენადაც ცნობილია, სიტყვები „ჩემი ბატონი“ ებრაული სიტყვის „ადონის“ დღევანდელი ფორმით გადმოცემას ემსახურება. ყველაზე ძველ ბერძნულ ასლებში და უფრო გვიან, ისევე როგორც ბერძნული თარგმანის გამოცემებში, აქ იკითხება Δέσποτα, რომელიც ძველ სლავურ თარგმანში ითარგმნა სიტყვით "უფალი უფალო" 51, ან "უფალი", როგორც ამჟამინდელ სლავურ ბიბლიაში. ბერძნული თარგმანი გვიჩვენებს, რომ სეპტუაგინტაში შესაბამისი ებრაული სიტყვა იკითხებოდა აქ ისევე, როგორც სხვა ადგილებში, სადაც იგი გამოიყენება ღვთის სახელის მნიშვნელობით (დაბ. 15:2, 18:30, 31 და სხვ.), ანუ „ადონაი“. ეს თარგმანი უფრო მიზანშეწონილი ჩანს, რადგან მასში, ვინც გამოჩნდა, უფლის ჯარის წინამძღოლში, იესო ნავეს ძეს, ნებისმიერ შემთხვევაში, უნდა ენახა ზებუნებრივი არსება ან ანგელოზი.
ფეხსაცმლის ამოღების მოთხოვნა ადგილის სიწმინდის მითითებით უნდა შეახსენებდა ნათლისღებას მოსეს ხორებში და უფრო მკაფიოდ ეჩვენებინა უფლის ანგელოზი, რომელიც გამოჩნდა, რომელშიც თავად უფალი ვლინდება, როგორც მას, ვინც გამოჩნდა შემდეგ თავში. სანამ თავად გამოცხადებას გადმოსცემდა, წიგნის დამწერმა მოკლე კომენტარი გააკეთა იმ ქალაქის მდგომარეობის შესახებ, რომელზეც იგი მოხსენიებულია (იესო ნავეს ძე 5:16). ის ზუსტად ამბობს, რომ ეს ქალაქი - იერიხო - ძლიერად იყო გამაგრებული, რაც ებრაულ ტექსტში გამოიხატება იგივე ზმნის "საგარ" - "ჩაკეტვა" გამეორებით მონაწილეობის ორი ფორმით, რაც სიტყვასიტყვით შეიძლება გადმოიცეს სიტყვებით ("იერიხო") "ჩაკეტვა, ჩაკეტილი", ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით "იმი". შემდგომი სიტყვები „არავინ გამოვიდა... და არავინ შემოსულა“ კიდევ უფრო აძლიერებს ქალაქის გამაგრების იდეას მის გარშემო შემოვლებული კედლების გამო ყველა მხრიდან და იმავდროულად მიუთითებს იმაზე, რომ იგი მზად იყო დაეცვა თავი ისრაელების თავდასხმისგან. იესო ნავეს ძის 6:1-დან ირკვევა, რომ იერიხონში იყვნენ მამაცი ადამიანები, რომლებსაც შეეძლოთ დაეცვათ თავიანთი ქალაქი.
რუსული მეტყველების დასასრულებლად დაემატა „შიშისგან“; ამის ნაცვლად, ზოგიერთ ბერძნულ ნუსხაში იკითხება ἀπὸ προσώπον, რომლის მიხედვითაც სლავურ ბიბლიაში: „ისრაელის შვილების სახელით“.
იესო ნავეს ძის 5:16 ბერძნული თარგმანის სხვა გამოცემებში არის VI თავის საწყისი მუხლი.
იესო ნავეს ძის 5:4–5 ახსნა. როგორ იკითხება ეს ლექსები რუსულ და სლავურ თარგმანებში, მათი მნიშვნელობა გაურკვეველია. იესო ნავეს ძის 5:4-ის სიტყვების მიხედვით, რომლებიც ჩასმულია ფრჩხილებში, ისრაელის ხალხში წინადაუცვეთელები იყვნენ, პირველ რიგში, ისინი, ვინც „მაშინ დაიბადნენ გზაზე“ და მეორეც, ისინი, ვინც „ეგვიპტიდან გამოსულებს არ ჰქონდათ წინადაცვეთა“. ამ დებულებიდან პირველი თანაბრად არის გამოხატული იესო ნავეს ძის 5:5-ის მეორე ნახევარში: „მთელი ხალხი, ვინც გზად დაიბადა უდაბნოში, ეგვიპტიდან გამოსვლის შემდეგ, არ იყო წინადაცვეთილი“. იმავდროულად, მეორე პოზიცია ვერ პოულობს შესაბამისობას იესო ნავეს ძის 5:5-ის თავდაპირველ სიტყვებში, სადაც ნათქვამია, რომ პირიქით, ეგვიპტიდან „ყველა გამოსული“ იყო წინადაცვეთა. ერთი მუხლის სიტყვებსა და მეორის სიტყვებს შორის ასეთი შეუსაბამობის მიზეზი ის არის, რომ იესო ნავეს ძის 5:4-ის რუსულ-სლავური თარგმანი წარმოადგენს ორი თარგმანის გადმოცემას: ბერძნული LXX და ებრაული ტექსტიდან. სიტყვები „ისრაელის ძეები, რომლებიც მაშინ დაიბადნენ გზაზე და ვინც ეგვიპტიდან გამოსულებს არ ჰქონდათ წინადაცვეთა, იესომ ყველა წინადაცვეთა“ ემსახურება LXX თარგმანის გადმოცემას, როგორც ეს იკითხება უძველეს ეგზემპლარებში: ვატიკანი, ალექსანდრია და ა.შ.
52 ამ სიებში, იესო ნავეს ძის 5:4-ისა და იესო ნავეს ძის 5:5-ის მეორე ნახევარი, როგორც იკითხება რუსულ და სლავურ თარგმანებში, დაწყებული სიტყვებით „მთელი ხალხი, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან...“ იესო ნავეს ძის 5:5-ის დასასრულამდე აკლია 53. ის ასევე არ იყო ძველ ხელნაწერ სლავურ თარგმანში 54 . რაც, სლავურ-რუსული თარგმანის მიხედვით, წარმოადგენს Nav.5:4 და Nav.5:5-ის მეორე ნახევარს, წარმოადგენს თარგმანს ამჟამინდელი ებრაული ტექსტიდან და სხვა ბერძნული ტექსტიდან, რომელიც შესრულებულია ძველ დროში და იყო მოცემული ორიგენეს მიერ თავის Hexaplas 55-ში. აქ ეს მეორე თარგმანი მონიშნული იყო ე.წ. იმ დროს. ხოლო ზემოხსენებული ორიგინალური ბერძნული თარგმანი, რომლის გადმოცემაც წარმოადგენს იესო ნავეს ძის 5:4-ის პირველ ნახევარს რუსულ-სლავური თარგმანის მიხედვით, ჰექსაპლაში აღინიშნა ე.წ.
ორიგენეს მიერ მოთავსებული ეს განმასხვავებელი ნიშნები (ვარსკვლავი და ოველი), ნათლად მიუთითებდა ამ ორი თარგმანის ურთიერთდამოკიდებულებაზე და მნიშვნელობაზე, როგორც ბიბლიური ტექსტის ერთი და იმავე მონაკვეთის თარგმანებზე. მაგრამ შემდგომ ხანებში, როდესაც ორიგენეს მიერ შესწორებული ბერძნული ტექსტიდან ახალ ასლებს ქმნიდნენ, შეწყვიტეს მის მიერ დადგმული ნიშნების ჩვენება, ორივე ზემოაღნიშნული პერიოდები ერთმანეთის მიყოლებით იწერებოდა, თითქოს ისინი ერთ მთლიანობას წარმოადგენდნენ. ამგვარად, გამოჩნდა ამ ადგილის ბერძნული ტექსტი, რომელიც გვხვდება ლუკიანეს ეგზემპლარებში მათგან 57 რეპროდუცირებულ გამოცემაში, ისევე როგორც კომპლუტენზიურ პოლიგლოტში და LXX-ის ბერძნული თარგმანის სხვა გამოცემებში, მათ შორის მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში 58. კომპლუტენსიური პოლიგლოტი გამოყენებული იყო, უნდა ვიფიქროთ, რომ სლავური სწორი თარგმანი.
ბიბლიური ტექსტის უძველეს ძეგლებთან ზემოაღნიშნული მითითებიდან ირკვევა, რომ ორი ბერძნული თარგმანი, რომლებიც ორიგინალური იყო რუსულ-სლავური თარგმანისთვის, როგორც ბიბლიურ ტექსტში ერთი და იმავე ადგილის ზუსტად განსხვავებული თარგმანი, არ შეიძლება გაერთიანდეს, რადგან ასეთი კავშირით, ანუ ორივეს ერთად გადაცემისას, მიიღება ორმაგი გადაცემა. და აქედან ბუნებრივია გამომდინარეობს, რომ ბიბლიური ტექსტის მოცემული მონაკვეთის თარგმნისას აუცილებელია არჩევანის გაკეთება არსებულ ორ თარგმანს შორის და მათგან ერთ-ერთი, ყველაზე სრულყოფილი არჩევის შემდეგ, მასზე დაყრდნობით თარგმნა. ეს არჩევანი წიგნის ამ ადგილას. ჯოშუა არ არის განსაკუთრებით რთული. ამ მონაკვეთის პირველ, უძველეს, ბერძნულ თარგმანთან დაკავშირებით ორიგენემ აღნიშნა, რომ ის არ შეესაბამება ებრაულ ტექსტს; კერძოდ, ზემოთ აღინიშნა, რომ ის აზრი, რომელიც მან გამოთქვა იმ ისრაელების შესახებ, რომლებსაც არ ჰქონდათ წინადაცვეთა ეგვიპტის დატოვებისას, არ ეთანხმება იესო ნავეს ძის 5:5-ის ბერძნულ-სლავური თარგმანის სიტყვებს.
ამას უნდა დაემატოს ისიც, რომ წინადაუცვეთელი ისრაელიანების ეგვიპტის დატოვების იდეა გამორიცხულია წიგნის თხრობით. გამოსვლა. არსად არ არის ნათქვამი, რომ ეგვიპტედან წასულ ისრაელებს შორის იყო წინადაუცვეთელი ხალხი, მაგრამ ეს ფენომენი, თუ ის არსებობდა, არ შეიძლებოდა ჩუმად გადალახულიყო მისი გასაგები მნიშვნელობის გამო, უფლის მიერ ეგვიპტის დატოვების შემდეგ ორ თვეში ისრაელ ხალხთან შეთანხმებაში შესვლის გამო. თუ ეს უკანასკნელი მოიცავდა მათ, ვინც არ იყო წინადაცვეთა, ეს რიტუალი, უეჭველად, შესრულდებოდა მათზე აღთქმის დადებამდე. თუ უფლის ანგელოზი მოსეს სიკვდილით დაემუქრა მისი შვილის წინადაცვეთას გამო, მაშინ კიდევ უფრო ნაკლებად შეიძლებოდა დაშვებულიყო შეთანხმების დადება იმ ხალხთან, რომელსაც მათ შორის იყო წინადაუცვეთელი ხალხი. საკმარისი დრო იყო წინადაცვეთა შესასრულებლად აღთქმის დადებამდე (გამ. 19:10–11).
ყოველივე ამის საფუძველზე, იესო ნავეს ძის 5:4-5-ის უძველეს ბერძნულ თარგმანს, რომელსაც იყენებდნენ ძველი სლავური მთარგმნელები, ადგილი უნდა დაუთმოს გვიანდელს, რომელსაც აქვს უპირატესობა, რომ იგი სრულად შეესაბამება ებრაულ ტექსტს, როგორც იკითხებოდა ორიგენესა და ნეტარი იერონიმეს დროს, რომლის თარგმანი ასევე არ შეიცავს სიტყვებს, რომლებიც შეესაბამება ძველ ბერძნულ დროს. ეს გვიანდელი ბერძნული თარგმანი ასევე შეესაბამება ბიბლიურ ცნობას გამოსვლასა და სინას ნათლისღების მოვლენების შესახებ.
თუ მოყვანილი მიზეზების გამო სიტყვები იესუ ნავეს ძის 5:4–5, რომელიც უძველესი ბერძნული თარგმანის გადმოცემას ემსახურება და ფრჩხილებშია მოთავსებული, დავტოვოთ, მაშინ ამ მუხლების ბიბლიურ ტექსტს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: ყველა ისრაელი, რომელიც გამოვიდა ეგვიპტიდან, შეუძლია ომის უნარი, ე.ი. ყველა, ვინც ამ უკანასკნელიდან გამოვიდა, წინადაცვეთილი იყო, მაგრამ ყველა, ვინც დაიბადა უდაბნოში ეგვიპტიდან მოგზაურობის დროს, არ იყო წინადაცვეთილი. შესაბამისად, ყველა მათგან, ვინც ეგვიპტის დატოვებისას წინადაცვეთილი იყო, გადარჩა მხოლოდ ის, ვინც იმ დროს 20 წლამდე იყო, ხოლო იორდანეს გადაკვეთის შემდეგ ისინი 40 წლის და ზემოთ იყვნენ; და ყველა სხვა ისრაელი 40 წლამდე წინადაუცვეთელი იყო. თუ იმ დროს სიცოცხლის საშუალო ხანგრძლივობა მნიშვნელოვნად მაღალი იყო, ვიდრე ახლა (მოსე გარდაიცვალა 120 წლის ასაკში, იესო ნავეს ძე - 110 წლის ასაკში) და აღწევდა 80 წელს (ფსალმ. 89:10), მაშინ წინადაუცვეთელი ადამიანების რიცხვი შეადგენდა ისრაელის ნახევარზე მეტს, რადგან მოხუცები (40 წელზე მეტი) ყოველთვის ნაკლებია მოხუცები.
ზოგიერთი კომენტატორის შეფასებით, წინადაცვეთილი ისრაელების რიცხვი, რომლებმაც გადაკვეთეს იორდანე, 250–300 ათასს შეადგენს. 60
იესო ნავეს ძის 5:6-ის განგრძობითი ახსნა. იესო ნავეს ძის 5:6-ის შემდგომი სიტყვები „[ამიტომ ბევრი არ იყო წინადაცვეთილი], სანამ მთელი ხალხი არ მოკვდა...“ ასევე წარმოადგენს ორი თარგმანის კომბინაციას - ბერძნულ-სლავური და მეორე - ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით. პირველი ეკუთვნის ფრჩხილებში გამოკვეთილ სიტყვებს, მეორე - შემდგომი სიტყვები ლექსის ბოლომდე. მხოლოდ თავდაპირველი სიტყვები დაემატა ბერძნულ-სლავური თარგმანიდან და მათ შემდეგი სიტყვები იესო ნავეს ძის 5:6-ის ბოლოს შეიცვალა ებრაული თარგმანით. მთლიანობაში, ამ მონაკვეთის ბერძნული თარგმანი შედგება შემდეგი სიტყვებისგან, როგორც ისინი სლავურად ითარგმნება: „ამიტომ, ნუ წინადაცვეთეთ ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსული ჯარისკაცების სიმრავლე, რომლებიც არ დაემორჩილნენ უფლის მცნებებს, რომლებსაც უფალმა გადაწყვიტა არ ენახა ის ქვეყანა, რომლისთვისაც უფალმა 61 დაიფიცა, რომ მოგვცეს თაფლი და რძე 62.
ებრაულიდან ეს ადგილი ყოველგვარი დამატებებისა და გამოტოვებების გარეშე ითარგმნება: „სანამ (სიტყვასიტყვით: „სანამ“) მთელი ხალხი არ მოკვდა, ეგვიპტიდან გამოსულ მეომრებს (პირდაპირი თარგმანის მიხედვით), რომლებმაც არ მოუსმინეს უფლის ხმას, რომლითაც უფალმა დაიფიცა, რომ არ ნახავდნენ (სიტყვასიტყვით: „არ დაუშვებდა მათ ნახვის უფლებას“ „დაიფიცეს“) მამებს, რომ მოგვცეს მიწა, სადაც რძე და თაფლი მოედინება“. ორივე თარგმანის შედარება აჩვენებს მნიშვნელოვან განსხვავებას ორივეს მიერ გამოთქმულ აზრებში. ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით, აქ მითითებულია იმის მიზეზი, რომ ეგვიპტიდან გამოსული ბევრი ჯარისკაცი არ იყო წინადაცვეთილი და შემდეგ აღმოჩნდა ღვთის მცნებების დამრღვევი. ეს ახსნა აშკარად მჭიდრო კავშირშია იესო ნავეს ძის 5:4-ში ჩაწერილ სიტყვებთან: „არც წინადაცვეთოთ არც ერთი ეგვიპტიდან გამოსულთაგანი“. ებრაულიდან თარგმანის მიხედვით, ის განმარტავს, თუ რატომ დაიღუპა ეგვიპტიდან გამოსული ყველა ზრდასრული (მებრძოლი კაცები) და მიუთითებს უფლის ხმისადმი დაუმორჩილებლობაზე, როგორც მათი გადაშენების დაგმობის მიზეზად.
ბიბლიური მწერლის ამ განმარტებაში ბერძნულ-სლავური თარგმანის სიტყვების შემოტანა - „ამიტომ ბევრი არ იყო წინადაცვეთილი“ - არ არის მიზანშეწონილი, რადგან უდაბნოში სიკვდილის მსჯავრდებულები ეკუთვნოდნენ მათ, ვინც წინადაცვეთილ იქნა ეგვიპტის დატოვებისას, როგორც ნათქვამია იესო ნავეს ძის 5:5-ის შესავალ სიტყვებში. სიტყვები „[ამიტომ ბევრი არ იყო წინადაცვეთილი]“ (იესო ნავეს ძე 5:6) ეხება მხოლოდ ხალხის სხვა ნაწილს, რომელიც შედგებოდა უდაბნოში დაბადებულთაგან, მაგრამ ისრაელის ხალხის ამ ნაწილზე საუბარია იესო ნავეს ძის 5:7-ში.
ორი თარგმანის (ბერძნულიდან და ებრაულიდან) გაერთიანების რუსულ თარგმანში ჩატარებული ექსპერიმენტი, შესაბამისად, ვერ მიაღწევს თავის მიზანს. ამის შედეგად, აქაც აუცილებელი აღმოჩნდება ამ მონაკვეთის ორი თარგმანიდან ერთის არჩევა, რომელიც ბიბლიური ტექსტის ყველაზე ზუსტ გადმოცემას ემსახურება. ბერძნულ-სლავური არ შეიძლება იყოს ეს ერთი თარგმანი, რადგან ის გამოხატავს იმავე აზრს, როგორც იესო ნავეს ძის 5:4-ში, ეგვიპტიდან გამოსულთა შორის მრავალი წინადაუცვეთელი ისრაელის არსებობის აზრს. ეს იდეა, როგორც ზემოთ იყო ახსნილი, არ ეთანხმება იესო ნავეს ძის 5:5-ის შესავალ სიტყვებს ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით: „რადგან ყველა ადამიანი იყო წინადაცვეთილი“ და გამოსვლის მოვლენების ბიბლიურ ცნობას და სინას კანონმდებლობას. ებრაული ტექსტიდან თარგმანი, რადგან არ შეიცავს ამ იდეას, უპირატესობას იმსახურებს ამ მიზეზით.
ამ ადგილის ბიბლიური ტექსტის ზუსტ გადმოცემად რომ აღიაროს, ის ასევე ეთანხმება ნეტარი იერონიმეს თარგმანს, რომელშიც გადმოცემულია სიტყვებით: donec customersentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte - და არ მოუსმინა უფალი ვინც ხმას აძლევდა. მან ადრე დაიფიცა, რომ არ აჩვენებდა მათ განადგურებულ მიწას, რომელიც მიედინება რძე და თაფლი“.
თუ ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ყურადღებას გავამახვილებთ მხოლოდ იესო ნავეს ძის 5:6-ის სიტყვებზე, რომლებიც არ არის შემოღობილი ფრჩხილებით, მაშინ მათი მნიშვნელობა ასეთია. ბიბლიის მწერალი აქ განმარტავს, როგორ და რატომ დაიღუპნენ ეგვიპტიდან გამოსული ზრდასრული ისრაელები უდაბნოში. ეს მოხდა, ამბობს ის, უდაბნოში 40-წლიანი სეირნობის დროს, რომელსაც ყველა ზრდასრული მსჯავრდებული იყო, რადგან ისინი არ ემორჩილებოდნენ უფალს; ამისთვის, ღვთაებრივი განსაზღვრებით („უფალმა დაიფიცა“), მათ ჩამოერთვათ წინაპრებისთვის აღთქმული მშვენიერი მიწის მემკვიდრეობა.
რა თქმა უნდა, კეილისა და სოკის ზემოხსენებული კომენტარები.
ეს უფრო დეტალურად არის განხილული თხზ. „ელიზაბეტური ბიბლიის 150 წლის იუბილესთან დაკავშირებით“, გვ. 52–55. აქ ასევე მოცემულია ახსნა სახელწოდება „მავდარიტიდა“, რომელიც იესუ ნავეს ძის 5:6-ში იკითხება, სლავური ბიბლიის მიხედვით.
კეილი. იოსუა, 37–39; წვენი. კომენტარი 2:28–29.
ნეტარი თეოდორეტის შრომები, ტ. მე, გვ. 277.
ამ სიებისა და მათზე დაფუძნებული გამოცემების მიხედვით (სიქსტე, ტიშენდორფი და კემბრიჯი) იესო ნავეს ძის 5:4–5 წაიკითხა: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ καὶ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι Αἰθόντους ἐξελυθύπτους τῶν ἐξεγόντους ἦόντους τῶν ἐξεγόντους ἦόντους τῶν ἐξε. περιέτεμεν Ἰησοῦς. შემდეგ მოჰყვება მე-6 ხელოვნება.
მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში ალექსანდრიის სიიდან გამოტოვებული ეს სიტყვები იკითხება.
აქ მოცემული ოსტროგის წინა თარგმანი წარმოადგენს 52-ე შენიშვნაში მოცემულ LXX თარგმანის გადმოცემას. აქედან შეგვიძლია დავინახოთ ხსენებული ნაწარმოების ავტორის მიერ გამოთქმული აზრის სრული უსამართლობა, რომ „ოსტროგამდელი სლავური ბიბლიის მთარგმნელებმა ნება დართოთ თავიანთ ნაშრომში, თავიანთი შეხედულებისამებრ, დაეტოვებინათ გარკვეული ხარვეზები ბერძნულ ორიგინალთან შედარებით“. ფაქტობრივად, მათ თარგმნეს ის, რაც მათ ჰქონდათ ბერძნულ ორიგინალში, რომელიც, ცხადია, ბერძნული ასლი იყო, ერთგვაროვანი უძველესი ბერძნული ასლებით და არა გვიანდელებთან, სადაც შეიძლება წაიკითხოთ ის, რაც პირველებში არ არის. ნავ.5:4-ისა და ნავ.5:5-ის მეორე ნახევრის არარსებობა, როგორც ეს იკითხება გვიანდელ ბერძნულ ეგზემპლარებში, რომელთა ტექსტი დამატებულია ორიგენეს ჰექსაპლას მიხედვით, სხვა საკითხებთან ერთად ადასტურებს იმას, რომ ძველი სლავური თარგმანის ორიგინალი არ იყო ლუკიანეს ტექსტი, რომლის ასლებშიც ამ ადგილას იკითხება ის, რაც აკლია ძველ თარგმანში.
ეს მეორე ბერძნული თარგმანი შედგებოდა შემდეგი სიტყვებისგან: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν , πάντες ἄνδρες πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς ἁγύπτου ὅτι. λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ველი). ეს თარგმანი ასევე იკითხება ლუკიანში და სხვა ეგზემპლარებში.
ოველი და ვარსკვლავი ამ პასაჟის ორ თარგმანში იყო შემონახული ძალიან ცოტა ეგზემპლარად. იხილეთ სფერო. Origenis Hexapl. t, I, II, გვ. 344.
რა თქმა უნდა, გამოცემა de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars ადრე.
ამ გამოცემებში ერთმანეთის მიყოლებით იკითხებოდა იესო ნავეს ძის 5:4–5 ორიგინალური ბერძნული თარგმანი, რომელიც მოცემულია მერვე სქოლიოში, შემდეგ კი მოგვიანებით, რომელიც მოცემულია მეთერთმეტე სქოლიოში. მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში მეორე ბერძნული თარგმანის მხოლოდ საწყისი სიტყვები καὶ οοῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς არის გამოტოვებული.
ნეტარი იერონიმეს თარგმანი რედ. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circumus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat.
საზ. კომენტარი 2:23, კეილი, იოსუა, 40 ითვლის 280-დან 330 ათასამდე, ვინც წინადაცვეთილია.
შესაბამისი ბერძნული ἣν უფრო სწორად მიეწერება δοῦναι და ითარგმნება "სამხრეთი".
ვატიკანსა და ალექსანდრიაში ჩამოთვლილია ἡμῶν "ჩვენი".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: