Глава 5

1. Peur des Cananéens. 2. Josué reprend la circoncision. 10. Célébration de la Pâque à Guilgal. 12. Arrêter l'envoi de la manne. 13. Le chef de l'armée du Seigneur. La traversée du Jourdain a montré au dirigeant et au peuple israéliens que parmi eux il y a un Dieu vivant, auquel rien sur terre ne peut résister. Mais l’aide toute-puissante de Dieu a été promise dans l’accomplissement de sa volonté, exprimée dans la loi (Josué 1 : 7-8). L’un des commandements les plus importants de la loi était celui de circoncire tous les hommes. L'accomplissement de cette dernière était exigé, en particulier, pour tout Israélien et étranger souhaitant participer à la célébration de la Pâque, dont l'heure approchait. L’accomplissement simultané de ce rite sur la majorité des gens qui venaient d’entrer dans le pays ennemi présentait, sans aucun doute, de grandes difficultés et de grands dangers (Genèse 34 : 25), qui ne pouvaient être surmontés que par l’espérance de l’aide toute-puissante du Seigneur de la terre entière. La base de cet espoir était ce que les gens ont vécu en traversant le Jourdain. Cet espoir était également soutenu par l’effet que le passage des Israélites à travers le Jourdain avait sur les peuples cananéens. Le chapitre 5 commence par une indication de ce dernier. Josué 5:1. Lorsque tous les rois des Amoréens qui habitaient de l'autre côté du Jourdain jusqu'à la mer, et tous les rois de Canaan qui sont au bord de la mer, apprirent que l'Éternel [Dieu] avait asséché les eaux du Jourdain devant les enfants d'Israël pendant qu'ils traversaient, alors leurs coeurs défaillirent, [ils furent horrifiés] et il n'y eut plus en eux d'esprit contre les enfants d'Israël. Le passage du peuple israélien à travers le Jourdain, qui était infranchissable lors du déluge, eut un effet frappant sur tous les rois cananéens et les peuples qu'ils dirigeaient et intensifia à l'extrême le déclin de l'esprit qui avait déjà commencé (Josué 2 : 10-11). Dans un tel état de dépression, les rois cananéens ne pouvaient pas immédiatement commencer à combattre l'ennemi qui avait envahi leur pays. « Tous les rois des Amoréens… et tous les rois de Canaan » sont nommés ici comme les rois des deux peuples les plus puissants qui possédaient les principales régions du pays – les montagnes et les plaines ; dans la traduction gréco-slave, les « rois cananéens » sont appelés βασιλεῖς τῆς Φοινίκης - « rois phéniques », c'est-à-dire les rois d'une tribu cananéenne distincte - les Cananéens, qui vivaient au bord de la mer, selon lesquels ces rois peuvent être appelés « Cananéens » pour plus de clarté. "Ils ont traversé." L’expression hébraïque correspondante, telle qu’imprimée dans le texte (« averenu »), signifie « nous sommes passés », d’où certains ont conclu que l’auteur du livre était lui-même un témoin oculaire de l’événement qu’il a décrit. Une telle conclusion ne peut pas être considérée comme plausible, ne serait-ce que parce que les érudits juifs n’ont pas reconnu cette orthographe du mot hébreu comme correcte et l’ont remplacée par une autre (« averam »), signifiant « ils ont traversé » ; 70 interprètes n'ont pas reconnu la première ébauche du mot hébreu comme correcte, comme le montre la traduction gréco-slave : ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - « passer à côté d'eux », en accord avec la seconde ébauche modifiée du mot hébreu. Il faut également garder à l’esprit que si l’expression « averanu » – « nous avons traversé » – est restée inchangée dans le texte hébreu, elle aurait pu être utilisée par un écrivain qui n’était pas un témoin oculaire de l’événement à la place du nom du peuple auquel il appartenait, c’est-à-dire au lieu de « fils d’Israël ». Des exemples d'une telle utilisation d'un pronom personnel au lieu du nom du peuple - ce qui est encore courant aujourd'hui - se trouvent à d'autres endroits de ce livre (Josué 4 :23 à propos de l'assèchement de la mer Rouge : « devant nous jusqu'à ce que nous la traversions » ; Josué 5 :6 : « donnez-nous un pays ») et Ps. 65 :6 (Héb. LXVI), où le psalmiste, envoyant au Seigneur, apparemment au nom de son peuple, un chant de joie pour avoir transformé la mer en terre ferme et avoir traversé le fleuve avec ses pieds, s'écrie : « là, nous nous sommes réjouis en Lui ». L'expression « ils furent horrifiés » est une interprétation du grec LXX κατεπλάγησαν, lu au Vatican, à Alexandrie et dans d'autres exemplaires ; il représente, selon toute vraisemblance, une traduction secondaire, plus claire, du mot hébreu « vaimmas » utilisé ici, qui a été traduit trop littéralement dans la LXX : ἐτάκησαν – « istayasha » (« leurs pensées ») ; le caractère inhabituel du discours de cette expression a conduit, selon toute vraisemblance, au fait qu'une nouvelle traduction a été faite, dont l'une était « horrifiée » (il y en avait d'autres traductions, voir Holmes). Josué 5:2. En ce temps-là, l'Éternel dit à Josué : Fabrique-toi des couteaux [en pierre] aiguisés et circoncis une seconde fois les enfants d'Israël. Josué 5:3. Et Josué se fit des couteaux tranchants [en pierre] et circoncit les enfants d'Israël à [l'endroit appelé] : la colline de la circoncision. À une époque où le peuple d’Israël campait près d’une colline appelée Guilgal, et où les rois et les tribus de Canaan étaient engourdis par la peur qui les saisit, Josué reçut l’ordre divin de préparer des couteaux de pierre et de faire circoncire à nouveau tout le peuple, comme il l’avait fait auparavant. "Couteaux tranchants [en pierre]". Le texte hébreu utilise ici deux mots « harvot tzurim », qui signifie littéralement « couteaux de pierre », tels que ces mots sont traduits dans la Vulgate (cultros lapideos). Dans la LXX, la traduction originale consistait, il faut le penser, en les mots ἐκ πέτρας ἀκροτόμου - « d'une pierre pointue », tels que lus dans l'Alexandrin et dans quelques autres exemplaires avec l'omission du mot πετρίνας - « pierre ». Le mot « pointu » représente une traduction ultérieure du mot hébreu « tsurim », qui n'est pas reconnu comme exact par les commentateurs chrétiens occidentaux qui s'appuient généralement sur le texte hébreu 45 . L'utilisation de couteaux en pierre lors de la circoncision était une coutume ancienne (Ex. 4 : 25), qui conservait sa force même à l'époque où le fer commençait à être utilisé dans la vie quotidienne. «Et circoncis les enfants d'Israël une seconde fois», c'est-à-dire encore une fois, fais que tout le peuple d'Israël soit circoncis comme il l'était à sa sortie d'Egypte. Josué 5:4. C'est la raison pour laquelle Jésus a circoncis [les fils d'Israël qui étaient alors nés en chemin, et lesquels de ceux qui sont sortis d'Egypte n'étaient pas alors circoncis, Jésus les a tous circoncis] : tous les gens qui sont sortis d'Egypte, mâles, tous ceux capables de faire la guerre sont morts dans le désert en chemin, après avoir quitté l'Egypte ; Josué 5:5. mais tous les gens qui sortaient étaient circoncis, mais tous les gens qui étaient nés dans le désert en chemin, après leur sortie d'Égypte, n'étaient pas circoncis ; Josué 5 :4-5 se termine par une explication de la façon dont le peuple d’Israël dans son ensemble a cessé d’être circoncis ; Pour une discussion à leur sujet, voir la fin du chapitre. Josué 5:6. Car les enfants d'Israël ont marché quarante [deux] ans dans le désert [c'est pourquoi beaucoup n'ont pas été circoncis], jusqu'à ce que soient morts tous les peuples capables de faire la guerre, qui sont sortis d'Égypte, qui n'ont pas écouté la voix de l'Éternel et à qui l'Éternel a juré de ne pas voir le pays que l'Éternel avait promis par serment à leurs pères de nous donner un pays où coulent le lait et le miel. « Quarante [deux] » est en accord avec la plupart des listes et éditions de la traduction LXX, à l'exception, autant que l'on sache, de la Liste du Vatican n° 58, XIIIe siècle, et du texte grec de la Polyglotte complutensienne, qui lit un τεσσαράκοντα – 40 sans ajouter : καὶ δύο – et deux. Avec tout cela, pour le nombre originel d'années à cet endroit du texte biblique, 40, et non 42, doit être accepté en toute confiance, car, premièrement, que le premier est le nombre unique et immuable, qui est utilisé dans les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament (Exode 16 :35 ; Nombres 32 :13 ; Deut. 1 : 3, 2 : 7, 8 : 2, 4, 29 : 5 ; Néh. 9 : 21 ; Am.2 : 10,5 : 25 ; Actes 13 : 18) détermine le temps d’errance des Israélites à travers le désert entre la sortie de l’Égypte et l’entrée au pays de Canaan ; et, deuxièmement, parce que « quarante » (« arbaim ») est lu à cet endroit selon le texte hébreu. Quant au nombre 42, en tant que définition du temps d'errance à travers le désert, il ne figure nulle part dans la Bible, à l'exception de cet endroit du livre. Josué ne figure pas dans la plupart des listes grecques. Dans le même temps, une autre circonstance qui mérite l'attention est que dans les Bibles d'Ostrog et des Premières Bibles imprimées, le nombre 40 46 est lu. Le même numéro (quadraginta) est également lu dans la traduction du bienheureux Jérôme. Pour une explication des autres paroles de Josué 5 : 6, voir la fin du chapitre. Josué 5:7. et à leur place il suscita leurs fils. Ces Jésus les ont circoncis, car ils étaient incirconcis ; parce qu'eux, [nés] en chemin, n'étaient pas circoncis. Ici, une explication est donnée concernant une autre partie du peuple d'Israël, qui est indiquée dans la 2ème moitié de Josué 5:4 et qui était constituée des incirconcis. Sur cette plus grande moitié du peuple (voir Josué 5 : 4), composée de la jeune génération du peuple israélien, que le Seigneur a maintenue en vie en vertu de son alliance continue avec le peuple en général (Nombres 14 : 31), Josué a pratiqué la circoncision. Et la raison pour laquelle tant de gens sont restés incirconcis est que « ils [nés] en chemin n’étaient pas circoncis » ou, littéralement de l’hébreu, « ils n’étaient pas circoncis en chemin ». Selon le sens de ces mots, la raison de la non-circoncision de ceux qui sont nés en cours de route était la condition même des Israélites, car ils se déplaçaient dans leur ensemble d'un endroit à l'autre et n'avaient pas la possibilité de s'arrêter pendant plusieurs jours pour pratiquer la circoncision et ensuite rester en place pendant un certain temps. Certains commentateurs ne sont pas satisfaits de cette explication et en ajoutent une autre, qui consiste dans le fait que la condamnation qui est tombée sur la génération plus âgée est tombée en partie sur la jeune génération (Nb. 14:35), qui l'a supportée pour les péchés de leurs pères, et que cette condamnation a servi de raison pour laquelle ceux qui sont nés en cours de route sont restés incirconcis, et ces derniers incluent précisément ceux qui sont nés après l'indignation des pères à Kadesh au cours des 38 dernières années 47 . Cette explication de la raison particulière pour ne pas pratiquer la circoncision sur les personnes nées sur le chemin semble plausible selon l'auteur du livre. Josué, non sans intention particulière, commence ici à expliquer ce qui a provoqué le renouveau de la circoncision, en soulignant la condamnation à laquelle l'ancienne génération du peuple israélien a été soumise. Une telle instruction tend à relier à cette condamnation la non-circoncision des personnes nées lors de l'exécution de cette dernière. Il est très probable que les pères qui ont rompu l’alliance avec Dieu et ont été condamnés ne se souciaient pas que leurs enfants portent le sceau de l’alliance. Josué 5:8. Lorsque tout le peuple fut circoncis, il resta à sa place dans le camp jusqu'à ce qu'il soit guéri. Josué 5:9. Et l'Éternel dit à Josué : « Aujourd'hui, j'ôte de toi la honte de l'Égypte. » C'est pourquoi cet endroit est appelé Guilgal, encore aujourd'hui. Le nombre de personnes non circoncis, dont l'âge variait entre une semaine (Genèse 17 :27) et 38 ans (voir l'explication de Josué 5 :4-5), était nettement plus grand que le nombre de ceux qui étaient circoncis ; non sans raison, il est déterminé entre 600 et 700 mille 48. L'accomplissement d'un rite sacré sur un si grand nombre de personnes pouvait cependant être accompli rapidement, en un jour, c'est-à-dire le 11 du premier mois (voir Josué 4:19), grâce au grand nombre de ses exécutants, qui pouvaient être toute la circoncision, qui, comme on l'a noté, s'élevait à environ 300 mille. Le fait que les gens aient librement accepté de circoncire plus de la moitié de leur population masculine dans un pays non conquis témoigne de leur humeur différente de celle d'il y a 38 ans (Nombres 14 : 1) - de leur foi en Dieu, qui les rendait dignes de porter le signe de l'Alliance sur leur corps. La pratique de la circoncision à Canaan avait également pour le peuple israélien la signification de marquer la fin du « reproche égyptien », c'est-à-dire Le ridicule des Égyptiens à l'égard du peuple d'Israël consistait, comme le montrent les appels priants de Moïse au Seigneur (Ex. 32 : 12-13 ; Nombres 14 : 13-16 ; Deut. 9 :29), qu'ayant quitté l'Égypte, il n'avait rien obtenu de mieux, n'avait pas pris possession du pays de ses pères et ne périssait que dans le désert à cause de la colère du Dieu qu'il professaiait. Lorsque, sous la protection toute-puissante du Seigneur, le peuple entra dans le pays de Canaan et reçut, par la circoncision, la garantie de la communion avec Lui et de Sa faveur, l'opprobre des Egyptiens cessa de peser sur lui ; cela « tomba de lui » comme une pierre tombe d’une montagne. De ce fait de « rouler » ou de « retirer » l’opprobre des Israélites, l’endroit même où cela s’est produit reçut le nom de Guilgal, qui signifie « rouler, jeter ». Pour la place de Guilgal, voir Josué 4:20. Josué 5:10. Et les enfants d'Israël campèrent à Guilgal, et célébrèrent la Pâque le quatorzième jour du mois, le soir, dans les plaines de Jéricho ; Josué 5:11. et le lendemain de la Pâque, ils commencèrent à manger des produits de ce pays, du pain sans levain et du grain séché ce jour-là ; Josué 5:12. et la manne cessa de tomber le lendemain après qu'ils eurent commencé à manger les produits du pays, et les enfants d'Israël n'eurent plus de manne, mais ils mangèrent cette année-là les produits du pays de Canaan. La présence de tout le peuple dans l'Alliance avec Dieu a permis de célébrer Pâques, qui a eu lieu en deux jours. La maladie des circoncis ne pouvait pas servir d'obstacle à cela (Nombres 9 : 10), et ceux qui étaient auparavant circoncis pouvaient préparer l'agneau pascal ; Ils ont également protégé le camp israélien des attaques ennemies, dont ils étaient également protégés par la peur qui leur était infligée. La Pâque était célébrée le 14ème jour du premier mois (cf. Josué 4:19) le soir, c'est-à-dire conformément aux règlements (Ex.12:6 ; Lév.23:5, etc.). Par « un autre jour de Pâque », à partir duquel les Israélites « commencèrent à manger les produits du pays », on ne peut pas entendre ici le 15ème jour du premier mois, comme dans Nombres 33 : 3, car la loi (Lév. 23 : 14,10) interdisait de manger du pain nouveau avant d’apporter une gerbe d’une nouvelle récolte au sanctuaire, et cette offrande devait être faite (Josué 5 : 11) « le lendemain de la fête ». (littéralement de l'hébreu « sabbat »), qui signifie le 15ème jour du premier mois, c'est-à-dire Pâques, qui était célébrée comme samedi. Ainsi, la consommation des produits de la terre issus de la nouvelle récolte commençait le 16e jour du premier mois. Après que les Israélites eurent commencé à manger les produits du pays de Canaan, l’envoi de manne, devenu inutile, cessa. Josué 5:13. Jésus, étant près de Jéricho, regarda et vit, et voici, un homme se tenait devant lui, et il tenait une épée nue dans sa main. Jésus s'approcha de lui et lui dit : « Es-tu l'un des nôtres ou l'un de nos ennemis ? » Josué 5:14. Il a dit : non ; Je suis le capitaine de l'armée du Seigneur, maintenant je suis venu [ici]. Jésus tomba la face contre terre, se prosterna et lui dit : « Que dira mon seigneur à son serviteur ? » Josué 5:15. Le chef de l'armée du Seigneur dit à Jésus : « Enlève tes sandales de tes pieds, car le lieu où tu te tiens est saint. » C’est exactement ce que Jésus a fait. Josué 5:16. Jéricho s'est fermée et a été enfermée par crainte des enfants d'Israël : personne n'en sortait et personne n'entrait. Lorsque, par la circoncision et la Pâque, le peuple renforçait sa communion avec le Seigneur et se préparait ainsi intérieurement à l'exploit à venir, le devoir du dirigeant israélien était de commencer la tâche lui-même et, en premier lieu, de conquérir la ville fortifiée la plus proche du camp israélien, c'est-à-dire Jéricho. Tandis que lui, bien entendu préoccupé par cette pensée, se trouvait à proximité de la ville, il reçut une nouvelle révélation divine concernant sa conquête. La révélation a été communiquée par l'intermédiaire de l'Ange du Seigneur, apparaissant sous la forme d'un homme avec une épée dégainée. Pris pour un guerrier ordinaire, celui qui est apparu s'est révélé à travers l'annonce de son rang angélique : « chef de l'armée du Seigneur » - et une indication de la sainteté des lieux. L'épée dégainée et le titre de celui qui apparaissait comme le chef de l'armée du Seigneur montraient à Josué la volonté des forces célestes d'aider dans la lutte à venir avec les peuples cananéens. La raison pour laquelle on voit l’Ange du Seigneur dans celui qui est apparu à Josué est que lui, comme celui qui est apparu dans la brousse (Ex. 3 :2-5), a besoin d’enlever ses chaussures, tout comme celles que porte celui qui est apparu ici (Josué 6 :1), comme dans le livre. Exode, le nom est Seigneur et se révèle comme Seigneur. Le bienheureux Théodoret n'était cependant pas d'accord avec ceux qui voyaient Dieu la Parole dans ce qui est apparu à Josué ; selon lui, « c'était l'archange Michel » 49. « Il a dit non », selon le texte hébreu actuel. Au lieu de « non », on lit αὐτῷ – « à lui » dans les copies grecques anciennes et ultérieures et dans d'autres traductions, ainsi que dans la Bible slave (dans ce cas, les traducteurs, au lieu du « lo » hébreu avec « aleph », comme dans le texte juif actuel, lisent évidemment « lo » avec « vav cholem », que l'on trouve également dans certaines copies juives) 50. La traduction gréco-slave « à lui », tant en raison de la quantité importante de preuves dans son faveur, et le fait qu'avec elle la réponse de celui qui est apparu à Josué reçoit une plus grande certitude en indiquant à qui elle s'adresse, mérite en tout cas d'être noté. « L'armée du Seigneur » n'est pas appelée ici l'armée d'Israël, comme dans Exode 7 : 4, 12 : 41, mais l'armée du ciel, comme dans 1 Rois 22 : 19, Ps. 149 : 2, car l'armée israélienne avait déjà un chef, nommé par Dieu. « Ici » vient de la Bible slave ; il n'y a aucun mot correspondant à ce mot ni dans le texte hébreu ni dans les listes grecques. Pour autant que l’on sache, les mots « mon seigneur » traduisent le mot hébreu « adoni » dans sa forme actuelle. Dans les copies grecques les plus anciennes et ultérieures, ainsi que dans les éditions de la traduction grecque, on lit ici Δέσποτα, qui dans la traduction en vieux slave était rendu par le mot « Seigneur Seigneur » 51, ou « Seigneur », comme dans la Bible slave actuelle. La traduction grecque montre que dans la Septante, le mot hébreu correspondant a été lu ici de la même manière qu'en d'autres endroits où il est utilisé dans le sens d'un nom divin (Gen. 15 : 2, 18 : 30, 31, etc.), c'est-à-dire « Adonaï ». Cette traduction semble plus appropriée car chez celui qui apparaît, dans le chef de l'armée du Seigneur, Josué aurait dû, de toute façon, voir un être surnaturel ou un Ange. L'obligation d'enlever les chaussures avec une indication du caractère sacré du lieu était censée rappeler l'Épiphanie de Moïse à Horeb et montrer avec plus de clarté l'Ange du Seigneur apparu, dans lequel le Seigneur lui-même se révèle, comme est appelé celui qui apparaît dans le chapitre suivant. Avant de transmettre la révélation elle-même, l’auteur du livre a fait un bref commentaire sur l’état de la ville à laquelle il faisait référence (Josué 5 : 16). Il dit précisément que cette ville - Jéricho - était fortement fortifiée, ce qui dans le texte hébreu s'exprime par la répétition du même verbe « sagar » - « enfermer » sous deux formes du participe, expression qui peut littéralement être traduite par les mots (« Jéricho ») « fermant, était verrouillé », selon la traduction gréco-slave « emprisonné et clôturé ». Les mots supplémentaires « personne n'est sorti... et personne n'est entré » renforcent encore davantage l'idée de​​la fortification de la ville grâce aux murs qui l'entourent de tous côtés et indiquent en même temps qu'elle était prête à se défendre contre une attaque des Israéliens. D’après Josué 6 : 1, il est clair qu’à Jéricho il y avait des gens courageux qui pouvaient défendre leur ville. « De la peur » a été ajouté pour compléter le discours russe ; au lieu de cela, dans certaines listes grecques, il est écrit ἀπὸ προσώπον, selon lequel dans la Bible slave : « au nom des enfants d'Israël ». Josué 5 :16 dans d’autres éditions de la traduction grecque sert de verset d’ouverture du chapitre VI. Explication de Josué 5 :4-5. La manière dont ces versets sont lus dans les traductions russes et slaves ne permet pas de comprendre clairement leur signification. Selon les paroles de Josué 5 : 4, placées entre parenthèses, les incirconcis parmi le peuple d’Israël étaient, premièrement, ceux qui « étaient alors nés en chemin », et, deuxièmement, ceux qui « de ceux qui sont sortis d’Égypte n’étaient pas alors circoncis ». La première de ces dispositions est également exprimée dans la seconde moitié de Josué 5 : 5 : « tous les gens qui sont nés dans le désert en chemin, après leur sortie d’Égypte, n’ont pas été circoncis ». Quant à la deuxième position, elle ne trouve pas de correspondance dans les premiers mots de Josué 5 : 5, qui dit au contraire que « tous les gens qui sortirent » d’Égypte furent circoncis. La raison d'une telle divergence entre les mots d'un verset et les mots d'un autre est que la traduction russe-slave de Josué 5 :4 représente la transmission de deux traductions : du grec LXX et du texte hébreu. Les mots « les fils d'Israël qui naquirent alors en chemin et lesquels de ceux qui sortirent d'Egypte n'étaient pas alors circoncis, Jésus les circoncit tous » servent de transmission de la traduction de la LXX, telle qu'elle est lue dans les copies les plus anciennes : Vatican, Alexandrie, etc. 52 Dans ces listes, la seconde moitié de Josué 5 : 4 et Josué 5 : 5, telle qu'elle est lue dans les traductions russe et slave, commençant par les mots « tout le peuple qui est sorti d'Égypte… » jusqu'à la fin de Josué 5 : 5, est manquante 53. Elle était également absente de l'ancienne traduction manuscrite slave 54 . Ce qui, selon la traduction slave-russe, constitue la seconde moitié de Nav.5:4 et Nav.5:5, représente une traduction du texte hébreu actuel et d'un autre texte grec en accord avec eux, qui a été fait dans les temps anciens et a été donné par Origène dans son Hexaplas 55. Ici, cette deuxième traduction était marquée de ce qu'on appelle l'astérisque 56 comme traduction, qui, selon le texte hébreu, complétait le texte LXX d'usage courant à cette époque. Et la traduction grecque originale mentionnée ci-dessus, dont la transmission constitue la première moitié de Josué 5:4 selon la traduction russe-slave, a été notée dans l'Hexaplah par le soi-disant ovel comme étant inutile par rapport au texte hébreu. Ces signes distinctifs (astérisque et ovel), placés par Origène, indiquaient clairement la relation mutuelle et la signification de ces deux traductions en tant que traductions d'un même passage du texte biblique. Mais plus tard, lorsque ceux qui faisaient de nouvelles copies du texte grec corrigé par Origène cessèrent d'afficher les signes qu'il y avait mis, les deux périodes ci-dessus commencèrent à être écrites l'une après l'autre, comme si elles constituaient un tout. Ainsi est apparu le texte grec de ce lieu, que l'on retrouve dans les copies luciennes dans l'édition reproduite à partir d'elles 57, ainsi que dans la Polyglotte complutensienne et d'autres éditions de la traduction grecque de la LXX, y compris dans la Bible grecque de Moscou 58. La Polyglotte complutensienne a été utilisée, il faut le penser, par les correcteurs de la traduction slave actuelle. De la référence ci-dessus aux monuments antiques du texte biblique, il est clair que les deux traductions grecques qui ont servi d'original pour la traduction russe-slave, en tant que traductions précisément différentes du même endroit dans le texte biblique, ne peuvent pas être combinées, car avec une telle connexion, c'est-à-dire en transférant les deux ensemble, on obtient un double transfert. Et de là il s'ensuit naturellement que lors de la traduction d'un passage donné du texte biblique, il faut faire un choix entre les deux traductions existantes et, après avoir choisi l'une d'elles, la plus parfaite, faire une traduction basée sur celle-ci. Ce choix à cet endroit du livre. Joshua n'est pas particulièrement difficile. Concernant la première et la plus ancienne traduction grecque de ce passage, Origène a souligné qu'elle ne correspond pas au texte hébreu ; en particulier, il a été noté ci-dessus que l'idée qu'il a exprimée à propos des Israélites qui n'étaient pas circoncis lorsqu'ils ont quitté l'Égypte est en désaccord avec les mots de la traduction gréco-slave de Josué 5 : 5. A cela il faut ajouter le fait que cette idée des Israélites incirconcis quittant l’Egypte est exclue par le récit du livre. Exode. Il n’est dit nulle part que parmi les Israélites qui ont quitté l’Égypte, il y avait des incirconcis, et pourtant ce phénomène, s’il existait, ne pourrait être passé sous silence en raison de son importance compréhensible compte tenu de l’entrée du Seigneur dans l’Alliance avec le peuple israélien deux mois après avoir quitté l’Égypte. Si ces derniers incluaient ceux qui n'avaient pas été circoncis, ce rite leur aurait sans aucun doute été accompli avant la conclusion de l'Alliance. Si l'Ange du Seigneur menaçait Moïse de mort pour ne pas avoir circoncis son fils, alors encore moins aurait-il pu être autorisé à conclure une alliance avec un peuple qui comptait parmi lui des incirconcis. Il y avait suffisamment de temps pour pratiquer la circoncision avant la conclusion de l’Alliance (Ex. 19 : 10-11). Partant de tout cela, la plus ancienne traduction grecque de Josué 5, 4-5, utilisée par les anciens traducteurs slaves, doit céder la place à la plus récente, qui a sur elle l'avantage d'être tout à fait cohérente avec le texte hébreu, tel qu'il était lu à l'époque d'Origène et du bienheureux Jérôme, dont la traduction ne contient pas non plus de mots correspondant à la plus ancienne traduction grecque 59, et telle qu'elle est lue à l'heure actuelle. Cette traduction grecque ultérieure correspond également au récit biblique des événements de l'Exode et de l'Épiphanie du Sinaï. Si, pour les raisons évoquées, on laisse de côté les mots Josué 5 : 4-5, qui servent de transmission de la plus ancienne traduction grecque et sont placés entre parenthèses, alors le texte biblique de ces versets a la signification suivante : tous les Israélites sortis d'Égypte, capables de faire la guerre, c'est-à-dire les adultes de plus de 20 ans (Nb. 1 : 3) sont morts dans le désert en venant d'Égypte ; tous les gens qui sortaient de ce dernier étaient circoncis, mais tous ceux qui sont nés dans le désert pendant le voyage depuis l'Égypte n'étaient pas circoncis. Par conséquent, parmi tous ceux qui ont été circoncis en quittant l'Égypte, seuls ont survécu ceux qui avaient alors moins de 20 ans, et après avoir traversé le Jourdain, ils avaient 40 ans et plus ; et tous les autres Israélites de moins de 40 ans étaient incirconcis. Si l'espérance de vie moyenne à cette époque était nettement plus élevée qu'aujourd'hui (Moïse est mort à 120 ans, Josué - à 110 ans) et atteignait 80 ans (Ps. 89 :10), alors le nombre d'incirconcis représentait plus de la moitié du peuple israélien, car il y a toujours moins de personnes âgées (plus de 40 ans) que de jeunes. Certains commentateurs estiment le nombre d’Israélites circoncis qui ont traversé le Jourdain entre 250 et 300 000. 60 Suite de l'explication de Josué 5 : 6. Les autres mots de Josué 5 : 6 : « [c’est pourquoi beaucoup ne furent pas circoncis] jusqu’à ce que tout le peuple meure… » représentent également une combinaison de deux traductions – la grecque-slave et une autre – selon le texte juif actuel. Le premier appartient aux mots surlignés entre parenthèses, le second aux mots supplémentaires jusqu'à la fin du verset. Seuls les mots initiaux ont été ajoutés à partir de la traduction grec-slave, et ceux qui les suivaient jusqu'à la fin de Josué 5 : 6 ont été remplacés par une traduction de l'hébreu. Dans son intégralité, la traduction grecque de ce passage se compose des mots suivants, tels qu'ils sont traduits en slave : « C'est pourquoi, ne circoncisez pas la multitude de ces soldats qui sont sortis du pays d'Égypte, qui n'ont pas obéi aux commandements de l'Éternel, à qui l'Éternel a décidé de ne pas voir le pays pour lequel l'Éternel 61 a juré par leur père 62 de nous donner un pays bouillant de miel et de lait. » De l'hébreu, ce lieu, sans aucun ajout ni omission, est traduit : « jusqu'à ce que (littéralement : « jusqu'à ») tout le peuple meure, les hommes de guerre (selon la traduction littérale), qui sont sortis d'Égypte, qui n'ont pas écouté la voix du Seigneur, par laquelle le Seigneur a juré qu'ils ne verraient pas (littéralement : « ne les laisseraient pas voir ») le pays que le Seigneur avait promis par serment (littéralement : « juré ») à leurs pères de nous donner un pays où le lait coule et le miel." Une comparaison des deux traductions montre une différence significative dans les pensées exprimées par les deux. Selon la traduction grecque-slave, la raison est indiquée ici parce que de nombreux soldats sortis d’Égypte n’étaient pas circoncis et se sont ensuite révélés être des contrevenants aux commandements de Dieu. Cette explication a évidemment un lien étroit avec les paroles de Josué 5 :4 : « Et tu ne circonciras aucun de ceux qui sont sortis d’Égypte. » Selon la traduction de l'hébreu, cela explique pourquoi tous les adultes sortis d'Égypte (les hommes de guerre) sont morts et indique la désobéissance à la voix du Seigneur comme raison pour les condamner à l'extinction. Introduire dans cette explication de l'écrivain biblique les mots de la traduction gréco-slave - «c'est pourquoi beaucoup n'étaient pas circoncis» - n'est pas approprié parce que ceux qui étaient condamnés à mourir dans le désert appartenaient à ceux qui ont été circoncis en quittant l'Égypte, comme l'indiquent les premiers mots de Josué 5 : 5. Les mots « [c'est pourquoi beaucoup ne furent pas circoncis] » (Josué 5 : 6) s'appliquent uniquement à une autre partie du peuple, qui était composée de ceux qui sont nés dans le désert, mais cette partie du peuple israélien est parlée dans le texte suivant Josué 5 : 7. L’expérience faite dans la traduction russe consistant à combiner deux traductions (du grec et de l’hébreu) ​​ne s’avère donc pas atteindre son objectif. En conséquence, ici aussi, il s'avère nécessaire de choisir entre l'une des deux traductions de ce passage, qui constitue la traduction la plus fidèle du texte biblique. Le grec-slave ne peut pas servir de traduction unique, car il exprime la même idée que dans Josué 5 : 4, l’idée de l’existence de nombreux Israélites incirconcis parmi ceux qui sont sortis d’Égypte. Cette idée, comme expliqué ci-dessus, n'est pas en accord avec les premiers mots de Josué 5 : 5 selon la traduction gréco-slave : « car tous les hommes étaient circoncis » et avec le récit biblique des événements de l'Exode et de la législation du Sinaï. La traduction du texte hébreu, ne contenant pas cette idée, mérite la préférence pour cette raison. Afin de le reconnaître comme une interprétation exacte du texte biblique de ce lieu, il s'accorde également avec la traduction du bienheureux Jérôme, dans laquelle il est véhiculé dans les mots : donec consumerentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte et melle manantem - « jusqu'à ce que ceux qui n'ont pas écouté la voix du Seigneur et à qui il avait auparavant juré de ne pas écouter montrez-leur qu'une terre où coulent le lait et le miel a été détruite. Si, sur la base des considérations ci-dessus, nous concentrons notre attention uniquement sur les paroles de Josué 5 :6, sans les mettre entre parenthèses, alors leur signification est la suivante. L’écrivain biblique explique ici comment et pourquoi les Israélites adultes sortis d’Égypte sont morts dans le désert. Cela s'est produit, dit-il, au cours d'une marche de 40 ans dans le désert, à laquelle tous les adultes ont été condamnés parce qu'ils avaient désobéi au Seigneur ; pour cela, par définition divine (« Le Seigneur jura »), ils furent privés de l'héritage de la belle terre promise à leurs ancêtres. Bien sûr, les commentaires ci-dessus de Keil et Sook. Ceci est discuté plus en détail dans l'Op. « À l'occasion du 150e anniversaire de la Bible élisabéthaine », p. 52-55. Une explication est également donnée ici pour le nom « Mavdaritida », lu dans Josué 5 : 6, selon la Bible slave. Keil. Iosoua, 37-39 ; Jus. Commentaire 2 : 28-29. Œuvres du bienheureux Théodoret, vol. Moi, p. 277. D'après ces listes et les éditions basées sur celles-ci (Sixtine, Tischendorf et Cambridge), Josué 5 : 4-5 se lit : υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ Si vous avez besoin d'aide, πάντους τούτους περιέτεμεν Ἰησοῦς. Vient ensuite le 6ème Art. Dans la Bible grecque de Moscou, on lit ces mots absents de la liste alexandrine. La traduction pré-Ostrog donnée ici représente la transmission de la traduction LXX donnée dans la 52e note. De là, nous pouvons voir l'injustice totale de l'opinion exprimée par l'auteur dudit ouvrage selon laquelle "les traducteurs de la Bible slave pré-Ostrog ont permis dans leur travail, à leur discrétion personnelle, de faire quelques omissions par rapport à l'original grec". En fait, ils ont traduit ce qui était dans l'original grec dont ils disposaient, qui était évidemment une copie grecque, homogène avec les copies grecques les plus anciennes, et non avec les plus récentes, dans lesquelles on peut lire ce qui n'est pas dans les premières. L’absence de la seconde moitié de Nav.5:4 et Nav.5:5, telle qu’elle est lue dans les copies grecques ultérieures, dont le texte a été complété selon l’Hexapla d’Origène, sert, entre autres choses, de preuve que l’original de l’ancienne traduction slave n’était pas le texte de Lucien, dans les copies duquel on lit ici ce qui manque dans l’ancienne traduction slave. Cette deuxième traduction grecque était composée des mots suivants : ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν, πάντες ἄνδρες πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ὅτι περιτετμηἐνοι ἦσαν πᾶς ὁ λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Field). Cette traduction est également lue dans Lucien et dans d'autres exemplaires. L'ovelle et l'astérisque dans les deux traductions de ce passage considéré ont été conservés en très peu d'exemplaires. Voir Champ. Origenis Hexapl. t, I, II, p. 344. Bien sûr, l'édition de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars prior. Ces éditions lisent l'une après l'autre la traduction grecque originale de Josué 5 : 4-5, donnée dans la huitième note de bas de page, puis la dernière, donnée dans la onzième note de bas de page. Dans la Bible grecque de Moscou, seuls les premiers mots de la deuxième traduction grecque καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς sont omis. Traduction du Bienheureux Jérôme selon l'éd. Tischendorf : Naes autem causa est secundae circum cisionis : Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Cuisiner. Commentaire 2:23, Keil, Iosua, 40 compte de 280 à 330 mille ceux qui ont été circoncis. Le grec correspondant ἣν est plus correctement attribué à δοῦναι et traduit par « sud ». Au Vatican et à Alexandrie, les listes ἡμῶν « les nôtres ». 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