Глава 5

1. Miedo a los cananeos. 2. Josué reanuda la circuncisión. 10. Celebrando la Pascua en Gilgal. 12. Detener el envío de maná. 13. El líder del ejército del Señor. El cruce del Jordán mostró al líder y al pueblo israelíes que entre ellos hay un Dios vivo, a quien nada en la tierra puede resistir. Pero la ayuda omnipotente de Dios fue prometida en el cumplimiento de Su voluntad, expresada en la ley (Josué 1:7–8). Uno de los mandamientos más importantes de la ley era el mandamiento de circuncidar a todos los varones. El cumplimiento de este último era exigido, en particular, por todo israelí y extranjero que quisiera participar en la celebración de la Pascua, cuyo tiempo se acercaba. La realización simultánea de este rito sobre la mayoría del pueblo que acababa de entrar en tierra enemiga presentaba, sin duda, grandes dificultades y peligros (Gén. 34:25), que sólo podían superarse con la esperanza de la ayuda todopoderosa del Señor de toda la tierra. La base de esta esperanza fue lo que la gente experimentó al cruzar el Jordán. Esta esperanza también se vio respaldada por el efecto que tuvo el paso de los israelitas a través del Jordán sobre los pueblos cananeos. El capítulo 5 comienza con una indicación de esto último. Josué 5:1. Cuando todos los reyes de los amorreos que habitaban de este lado del Jordán hasta el mar, y todos los reyes de Canaán que están junto al mar, oyeron que Jehová [Dios] secó las aguas del Jordán delante de los hijos de Israel mientras cruzaban, entonces desmayó su corazón, [se horrorizaron] y no hubo más espíritu en ellos contra los hijos de Israel. El paso del pueblo israelí a través del Jordán, que era intransitable por el diluvio, tuvo un efecto sorprendente en todos los reyes cananeos y los pueblos que gobernaban e intensificó al extremo la decadencia de espíritu que ya había comenzado (Josué 2:10-11). En tal estado de depresión, los reyes cananeos no pudieron comenzar de inmediato a luchar contra el enemigo que había invadido su tierra. “Todos los reyes de los amorreos... y todos los reyes de Canaán” son nombrados aquí como los reyes de los dos pueblos más fuertes que poseían las principales regiones del país: montañas y llanuras; en la traducción greco-eslava, "reyes cananeos" se llaman βασιλεῖς τῆς Φοινίκης - "reyes fenicios", es decir, los reyes de una tribu cananea separada: los cananeos, que vivían junto al mar, según los cuales estos reyes pueden llamarse "cananeos" para mayor claridad. “Cruzaron”. La expresión hebrea correspondiente, tal como está impresa en el texto (“averenu”), significa “pasamos”, de lo que algunos concluyeron que el escritor del libro fue un testigo ocular del evento que describió. Tal conclusión no puede considerarse plausible aunque sólo sea porque los eruditos judíos no reconocieron esta ortografía de la palabra hebrea como correcta y la reemplazaron por otra (“averam”), que significa “cruzaron”; 70 intérpretes no reconocieron como correcto el primer esquema de la palabra hebrea, como lo muestra la traducción greco-eslava: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - "pasar por ellos", de acuerdo con el segundo esquema modificado de la palabra hebrea. También es necesario tener en cuenta que si la expresión "averanu" - "cruzamos" - permaneció sin cambios en el texto hebreo, podría haber sido utilizada por un escritor que no fue testigo ocular del evento en lugar del nombre del pueblo al que pertenecía, es decir, en lugar de "hijos de Israel". Ejemplos de tal uso de un pronombre personal en lugar del nombre del pueblo, que todavía es común hoy en día, se encuentran en otros lugares de este libro (Josué 4:23 sobre el secado del Mar Rojo: “delante de nosotros hasta que lo crucemos”; Josué 5:6: “danos una tierra”) y Salmo 65:6 (Heb. LXVI), donde el salmista, elevando al Señor, aparentemente en nombre de su pueblo, un cántico de alegría por convertir el mar en tierra seca y cruzar el río con sus pies, exclama: “allí nos regocijamos en él”. La expresión “se horrorizaron” sirve como una traducción de la LXX griega κατεπλάγησαν, leída en el Vaticano, en Alejandría y en otras copias; representa, con toda probabilidad, una traducción secundaria y más clara de la palabra hebrea “vaimmas” usada aquí, que fue traducida demasiado literalmente en la LXX: ἐτάκησαν – “istayasha” (“sus pensamientos”); lo inusual en el discurso de esta expresión llevó, con toda probabilidad, al hecho de que se hizo una nueva traducción, una de las cuales estaba "horrorizada" (había otras traducciones, ver Holmes). Josué 5:2. En aquel tiempo el Señor dijo a Josué: Hazte cuchillos [de piedra] afilados y circuncida a los hijos de Israel por segunda vez. Josué 5:3. Y Josué se hizo cuchillos [de piedra] afilados y circuncidó a los hijos de Israel en [el lugar llamado]: El Monte de la Circuncisión. En un momento en que el pueblo de Israel estaba acampado cerca de una colina llamada Gilgal, y los reyes y las tribus de Canaán estaban en un estado de entumecimiento por el miedo que se apoderaba de ellos, Josué recibió el mandato divino de que preparara cuchillos de piedra y circuncidara a todo el pueblo nuevamente, como lo habían estado antes. "Cuchillos afilados [de piedra]". El texto hebreo utiliza aquí dos palabras “harvot tzurim”, que literalmente significa “cuchillos de piedra”, como se traducen estas palabras en la Vulgata (cultros lapideos). En la LXX, la traducción original consistía, hay que pensar, en las palabras ἐκ πέτρας ἀκροτόμου - "de una piedra afilada", como se lee en el texto alejandrino y algunas otras copias con la omisión de la palabra πετρίνας - "piedra". La palabra “agudo” representa una traducción posterior de la palabra hebrea “tsurim”, que los comentaristas cristianos occidentales no reconocen como exacta y se basan generalmente en el texto hebreo 45 . El uso de cuchillos de piedra en la circuncisión era una costumbre antigua (Éxodo 4:25), que conservó su vigencia incluso en la época en que el hierro comenzó a usarse en la vida cotidiana. “Y circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez”, es decir, nuevamente, por segunda vez, circuncidar a todo el pueblo de Israel como lo estaban cuando salieron de Egipto. Josué 5:4. Esta es la razón por la que Jesús circuncidó [a los hijos de Israel que entonces nacieron en el camino, y los que de los que salieron de Egipto no estaban entonces circuncidados, Jesús los circuncidó a todos]: todo el pueblo que salió de Egipto, varones, todos los aptos para la guerra, murieron en el desierto en el camino, después de salir de Egipto; Josué 5:5. pero todo el pueblo que salió fue circuncidado, pero todo el pueblo que nació en el desierto en el camino, después que salieron de Egipto, no fue circuncidado; Josué 5:4-5 concluye con una explicación de cómo el pueblo de Israel en su conjunto dejó de ser circuncidado; Para una discusión sobre ellos, vea el final del capítulo. Josué 5:6. Porque los hijos de Israel anduvieron cuarenta [dos] años en el desierto [por lo cual muchos no fueron circuncidados], hasta que murió todo el pueblo capaz de hacer la guerra, que salió de Egipto, los que no escucharon la voz del Señor y a quienes el Señor juró que no verían la tierra que el Señor había prometido con juramento a sus padres, de darnos una tierra que mana leche y miel, “Cuarenta [dos]” concuerda con la mayoría de las listas y ediciones de la traducción de la LXX, con la excepción, hasta donde se sabe, de la Lista Vaticana No. 58, siglo XIII, y el texto griego de la Políglota Complutense, que dice un τεσσαράκοντα – 40 sin agregar: καὶ δύο – y dos. Con todo esto, el número original de años en este lugar del texto bíblico, 40, y no 42, debe aceptarse con total confianza, porque, en primer lugar, el primero es el número único e inmutable que se usa en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento (Éxodo 16:35; Números 32:13; Deuteronomio 1:3, 2:7, 8:2, 4, 29: 5; Neh. 9: 21; Am. 2:10, 5:25; Hechos 13:18) determina el tiempo del vagar de los israelitas por el desierto entre la salida de Egipto y la entrada a la tierra de Canaán; y, en segundo lugar, porque en este lugar se lee “cuarenta” (“arbaim”) según el texto hebreo. En cuanto al número 42, como definición del tiempo de vagar por el desierto, no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, excepto en este lugar del libro. Josué no figura en la mayoría de las listas griegas. Al mismo tiempo, otra circunstancia que merece atención es que en las Biblias Ostrog y Primera Impresa se lee el número 40 46. El mismo número (quadraginta) también se lee en la traducción del Beato Jerónimo. Para obtener una explicación de las palabras adicionales de Josué 5:6, consulte el final del capítulo. Josué 5:7. y en lugar de ellos levantó a sus hijos. A éstos Jesús circuncidó, porque eran incircuncisos; porque ellos, [como nacieron] en el camino, no fueron circuncidados. Aquí se hace una explicación respecto a otra parte del pueblo de Israel, que se indica en la 2da mitad de Josué 5:4 y que consistía en los incircuncisos. Sobre esta mayor mitad del pueblo (ver Josué 5:4), compuesta por la generación joven del pueblo israelí, a la que el Señor mantuvo viva en virtud de Su pacto continuo con el pueblo en general (Números 14:31), Josué realizó la circuncisión. Y se afirma que la razón por la que tantos permanecieron incircuncisos es que “ellos [como nacieron] en el camino no fueron circuncidados” o, literalmente del hebreo, “no fueron circuncidados en el camino”. Según el significado de estas palabras, la razón de la no circuncisión de los nacidos en el camino era la condición misma de los israelitas que se movían en conjunto de un lugar a otro y no tenían la oportunidad de detenerse durante varios días para realizar la circuncisión y luego permanecer algún tiempo en el lugar. Algunos comentaristas no se conforman con esta explicación y le añaden otra, que consiste en que la condenación que sobrevino a la generación mayor recayó en parte sobre la más joven (Núm. 14:35), que la cargó por los pecados de sus padres, y que esta condenación sirvió de motivo por el cual los nacidos en el camino permanecieron incircuncisos, y entre estos últimos se incluyen precisamente los que nacieron después de la indignación de los padres en Cades en los últimos 38 años 47 . Esta explicación de la razón especial para no realizar la circuncisión a los nacidos en el camino parece plausible debido al autor del libro. Josué, no sin un propósito especial, comienza aquí a explicar qué causó la renovación de la circuncisión, señalando la condena a la que fue sometida la generación anterior del pueblo israelí. Semejante instrucción tiende a relacionar con esta condena la falta de circuncisión en los nacidos durante la ejecución de esta última. Es muy probable que a los padres que rompieron el Pacto con Dios y quedaron bajo condenación no les importó que sus hijos llevaran el sello del Pacto. Josué 5:8. Cuando todo el pueblo estuvo circuncidado, él permaneció en su lugar en el campamento hasta que fue sanado. Josué 5:9. Y el Señor dijo a Josué: “Hoy te he quitado la vergüenza de Egipto”. Por eso aquel lugar se llama Gilgal hasta el día de hoy. El número de personas incircuncisas, cuyas edades oscilaban entre una semana (Gén. 17:27) y 38 años (véase la explicación de Josué 5:4-5), era significativamente mayor que el número de los que estaban circuncidados; no sin razón se determina entre 600 y 700 mil 48. Sin embargo, la realización de un rito sagrado sobre un número tan grande de personas podría realizarse rápidamente, en un día, es decir, el día 11 del primer mes (ver Josué 4:19), gracias al gran número de sus realizadores, que podría ser toda la circuncisión, que, como se señaló, ascendía a unos 300 mil. El hecho de que el pueblo haya aceptado libremente circuncidar a más de la mitad de su población masculina en un país no conquistado atestigua su estado de ánimo diferente al de hace 38 años (Núm. 14:1), acerca de su fe en Dios, que los hacía dignos de llevar el signo de la Alianza en su cuerpo. La realización de la circuncisión en Canaán también tuvo para el pueblo israelí el significado de que marcó el fin del “oprobio egipcio”, es decir. burla de los egipcios sobre el pueblo de Israel, que consistía, como se desprende de las súplicas de oración de Moisés al Señor (Éxodo 32,12-13; Núm. 14,13-16; Deuteronomio 9,29), que, habiendo salido de Egipto, no había logrado nada mejor, no había tomado posesión de la tierra de sus padres y sólo perecía en el desierto por la ira del Dios que profesaba. Cuando, bajo la omnipotente protección del Señor, el pueblo entró en la tierra de Canaán y, mediante la circuncisión, recibió una garantía de comunión con Él y Su favor, el oprobio de los egipcios dejó de pesar sobre ellos; “se cayó de él” como una piedra cae de una montaña. A partir de este “rodar hacia abajo” o “quitar” el oprobio de los israelitas, el mismo lugar donde esto sucedió recibió el nombre de Gilgal, que significa “rodar hacia abajo, arrojar”. Para el lugar de Gilgal, vea Josué 4:20. Josué 5:10. Y los hijos de Israel acamparon en Gilgal, y celebraron la Pascua el día catorce del mes, por la tarde, en las llanuras de Jericó; Josué 5:11. y al día siguiente de la Pascua comenzaron a comer del producto de esta tierra, panes sin levadura y grano seco en ese mismo día; Josué 5:12. y el maná dejó de caer al día siguiente después que comenzaron a comer el producto de la tierra, y los hijos de Israel no tuvieron más maná, pero comieron ese año el producto de la tierra de Canaán. La presencia de todo el pueblo en la Alianza con Dios hizo posible que celebraran la Pascua, que se desarrolló en dos días. El estado de enfermedad de los circuncidados no podía servir como obstáculo para esto (Números 9:10), y los que previamente estaban circuncidados podían preparar el cordero pascual; También protegieron el campamento israelí de los ataques enemigos, de los cuales también estaban protegidos por el miedo que les invadía. Josué 5:14. Él dijo: no; Soy el capitán del ejército del Señor, ahora he venido [aquí]. Jesús cayó rostro en tierra, se inclinó y le dijo: "¿Qué dirá mi señor a su siervo?" Josué 5:15. El capitán del ejército del Señor dijo a Jesús: “Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es santo”. Jesús hizo precisamente eso. Josué 5:16. Jericó cerró y quedó encerrada por miedo de los hijos de Israel: nadie salía [de allí] ni nadie entraba. Cuando, a través de la circuncisión y la Pascua, el pueblo fortaleció su comunión con el Señor y así se preparó internamente para la próxima hazaña, el deber del líder israelí era comenzar la tarea misma y, en primer lugar, conquistar la ciudad fortificada más cercana al campamento israelí, es decir, Jericó. Mientras él, ocupado, por supuesto, en este pensamiento, se encontraba cerca de la ciudad, recibió una nueva revelación divina sobre su conquista. La revelación fue comunicada a través del Ángel del Señor, apareciendo en la forma de un hombre con una espada desenvainada. Confundido con un guerrero común y corriente, el que apareció se reveló mediante el anuncio de su rango angelical: “jefe del ejército del Señor” - y una indicación de la santidad del lugar. La espada desenvainada y el título de quien apareció como líder del ejército del Señor le mostraron a Josué la disposición de las fuerzas celestiales para ayudar en la próxima lucha contra los pueblos cananeos. La razón de ver al Ángel de Jehová en el que se apareció a Josué es que él, como el que apareció en la zarza (Éxodo 3:2-5), requiere quitarse el calzado, tal como lo usa el que aquí apareció (Josué 6:1), como en el libro. Éxodo, el nombre es Señor y se revela como Señor. El Beato Teodoreto no estaba de acuerdo, sin embargo, con quienes veían a Dios Verbo en lo que se apareció a Josué; en su opinión, “era el Arcángel Miguel” 49. “Él dijo: No”, según el texto hebreo actual. En lugar de “no” se lee αὐτῷ – “a él” en copias griegas antiguas y posteriores y otras traducciones, así como en la Biblia eslava (en este caso, los traductores, en lugar del hebreo “lo” con “aleph”, como en el texto judío actual, obviamente leen “lo” con “vav cholem”, que también se encuentra en algunas copias judías) 50. La traducción greco-eslava “a él”, tanto en vista de la importante cantidad de evidencia en su favor, y el hecho de que con él la respuesta del que se apareció a Josué recibe mayor certeza al indicar a quién se dirige, merece en cualquier caso ser señalado. “El ejército del Señor” no se llama aquí ejército de Israel, como en Éxodo 7:4, 12:41, sino ejército del cielo, como en 1 Reyes 22:19, Sal. 149:2, porque el ejército israelí ya tenía un líder, designado por Dios. "Aquí" fue traído de la Biblia eslava; No hay ninguna palabra correspondiente para esta palabra ni en el texto hebreo ni en las listas griegas. Hasta donde se sabe, las palabras "mi señor" sirven como una traducción de la palabra hebrea "adoni" en su forma actual. En las copias griegas más antiguas y posteriores, así como en las ediciones de la traducción griega, se lee aquí Δέσποτα, que en la traducción eslava antigua se tradujo con la palabra "Señor Señor" 51, o "Señor", como en la Biblia eslava actual. La traducción griega muestra que en la Septuaginta la palabra hebrea correspondiente se leía aquí de la misma manera que en otros lugares donde se usa en el sentido de un nombre divino (Gén. 15: 2, 18: 30, 31, etc.), es decir, "Adonai". Esta traducción parece más apropiada porque en aquel que apareció, en el líder del ejército del Señor, Josué debería haber visto, en cualquier caso, un ser sobrenatural o un ángel. La exigencia de quitarse los zapatos con indicación de la santidad del lugar debía recordar la Epifanía de Moisés en Horeb y mostrar con mayor claridad el Ángel del Señor que apareció, en el que se revela el Señor mismo, como se llama al que apareció en el siguiente capítulo. Antes de transmitir la revelación misma, el escritor del libro hizo un breve comentario sobre la condición de la ciudad a la que se refería (Josué 5:16). Dice precisamente que esta ciudad - Jericó - estaba fuertemente fortificada, lo que en el texto hebreo se expresa mediante la repetición del mismo verbo "sagar" - "cerrar" en dos formas del participio, expresión que puede transmitirse literalmente con las palabras ("Jericó") "cerrar, estaba cerrada", según la traducción greco-eslava "encarcelada y cercada". Las siguientes palabras “nadie salió... y nadie entró” refuerzan aún más la idea de la fortificación de la ciudad debido a los muros que la rodean por todos lados y al mismo tiempo indican que estaba lista para defenderse de un ataque de los israelíes. De Josué 6:1 queda claro que en Jericó había gente valiente que podía defender su ciudad. Se añadió “Por miedo” para redondear el discurso ruso; en cambio, en algunas de las listas griegas se lee ἀπὸ προσώπον, según lo cual en la Biblia eslava: “en nombre de los hijos de Israel”. Josué 5:16 en otras ediciones de la traducción griega sirve como versículo inicial del capítulo VI. Explicación de Josué 5:4–5. Por la forma en que se leen estos versos en las traducciones rusa y eslava, su significado no está claro. Según las palabras de Josué 5:4, entre paréntesis, los incircuncisos entre el pueblo de Israel eran, en primer lugar, los que “nacieron en el camino” y, en segundo lugar, los que “de los que salieron de Egipto no estaban entonces circuncidados”. La primera de estas disposiciones se expresa igualmente en la segunda mitad de Josué 5:5: “todo el pueblo que nació en el desierto en el camino, después que salieron de Egipto, no fue circuncidado”. Mientras tanto, la segunda posición no encuentra correspondencia en las palabras iniciales de Josué 5:5, que dice, por el contrario, que “todo el pueblo que salió” de Egipto fue circuncidado. La razón de tal discrepancia entre las palabras de un versículo y las de otro es que la traducción ruso-eslava de Josué 5:4 representa la transmisión de dos traducciones: de la LXX griega y del texto hebreo. Las palabras “los hijos de Israel que entonces nacieron en el camino y los que de los que salieron de Egipto no fueron entonces circuncidados, Jesús los circuncidó a todos” sirven como transmisión de la traducción de la LXX, como se lee en las copias más antiguas: Vaticano, Alejandría, etc. 52 En estas listas, falta la segunda mitad de Josué 5:4 y Josué 5:5, tal como se lee en las traducciones rusa y eslava, comenzando con las palabras “todo el pueblo que salió de Egipto...” hasta el final de Josué 5:5 53. También estuvo ausente en la antigua traducción eslava manuscrita 54 . Lo que, según la traducción eslavo-rusa, constituye la segunda mitad de Nav.5:4 y Nav.5:5, representa una traducción del texto hebreo actual y otro texto griego en consonancia con ellos, que se hizo en la antigüedad y fue dada por Orígenes en su Hexaplas 55. Aquí esta segunda traducción fue marcada con el llamado asterisco 56 como traducción, que, según el texto hebreo, complementaba el texto LXX de uso común en ese momento. Y la traducción griega original antes mencionada, cuya transmisión constituye la primera mitad de Josué 5:4 según la traducción ruso-eslava, fue señalada en el Hexaplah por el llamado ovel como innecesaria frente al texto hebreo. Estos signos distintivos (asterisco y ovel), colocados por Orígenes, indicaban claramente la relación mutua y el significado de estas dos traducciones como traducciones de un mismo pasaje del texto bíblico. Pero en tiempos posteriores, cuando quienes hacían nuevas copias del texto griego corregido por Orígenes dejaron de mostrar los signos que él había puesto, ambos períodos anteriores comenzaron a escribirse uno tras otro, como si formaran un todo. Así apareció el texto griego de este lugar, que se encuentra en las copias de Luciano en la edición reproducida de ellas 57, así como en la Políglota Complutense y otras ediciones de la traducción griega de la LXX, incluida la Biblia griega de Moscú 58. La Políglota Complutense fue utilizada, hay que pensar, por los correctores de la traducción eslava actual. De la referencia anterior a los monumentos antiguos del texto bíblico se desprende claramente que las dos traducciones griegas que sirvieron como originales para la traducción ruso-eslava, como traducciones exactamente diferentes del mismo lugar en el texto bíblico, no se pueden combinar, porque con tal conexión, es decir, al transferir ambas juntas, se obtiene una doble transferencia. Y de esto se deduce naturalmente que al traducir un determinado pasaje del texto bíblico, es necesario elegir entre las dos traducciones existentes y, habiendo elegido una de ellas, la más perfecta, hacer una traducción basada en ella. Esta elección en este lugar del libro. Josué no es particularmente difícil. Respecto a la primera traducción griega, la más antigua, de este pasaje, Orígenes señaló que no corresponde al texto hebreo; En particular, se señaló anteriormente que la idea que expresó sobre los israelitas que no tenían la circuncisión al salir de Egipto no está de acuerdo con las palabras de la traducción griego-eslava de Josué 5:5. A esto hay que añadir el hecho de que esta idea de que los israelitas incircuncisos abandonaran Egipto queda excluida de la narrativa del libro. Éxodo. No dice en ninguna parte que entre los israelitas que salieron de Egipto había personas incircuncisas y, sin embargo, este fenómeno, si existiera, no podía pasarse por alto debido a su comprensible importancia en vista de la entrada del Señor en la Alianza con el pueblo israelí dos meses después de su salida de Egipto. Si entre estos últimos se incluyeran los que no habían sido circuncidados, este rito se habría realizado en ellos, sin duda, antes de la celebración de la Alianza. Si el Ángel del Señor amenazó de muerte a Moisés por no circuncidar a su hijo, menos aún se le podría haber permitido concluir una Alianza con un pueblo que tenía entre ellos incircuncisos. Hubo tiempo suficiente para realizar la circuncisión antes de la conclusión del Pacto (Éxodo 19:10-11). Por todo esto, la traducción griega más antigua de Josué 5:4-5, que fue utilizada por los antiguos traductores eslavos, debe dar paso a la posterior, que tiene la ventaja de que es completamente consistente con el texto hebreo, tal como fue leído en tiempos de Orígenes y el Beato Jerónimo, cuya traducción tampoco contiene palabras correspondientes a la traducción griega más antigua 59, y tal como se lee en la actualidad. Esta traducción griega posterior también corresponde al relato bíblico de los acontecimientos del Éxodo y la Epifanía del Sinaí. Si, por las razones expuestas, se dejan de lado las palabras Josué 5:4-5, que sirven como transmisión de la traducción griega más antigua y que están entre paréntesis, entonces el texto bíblico de estos versículos tiene el siguiente significado: todos los israelitas que salieron de Egipto, capaces de la guerra, es decir, adultos mayores de 20 años (Núm. 1:3), murieron en el desierto en el camino de Egipto; todo el pueblo que salió de este último fue circuncidado, pero no fueron circuncidados todos los nacidos en el desierto durante el viaje de Egipto. En consecuencia, de todos los que fueron circuncidados al salir de Egipto, sólo sobrevivieron los que en aquel tiempo tenían menos de 20 años, y después de cruzar el Jordán tenían 40 años para arriba; y todos los demás israelitas menores de cuarenta años eran incircuncisos. Si la esperanza de vida promedio en ese momento era significativamente mayor que ahora (Moisés murió a los 120 años, Josué, a los 110 años) y alcanzó los 80 años (Sal. 89:10), entonces el número de personas incircuncisas representaba más de la mitad del pueblo israelí, ya que siempre hay menos personas mayores (mayores de 40 años) que jóvenes. Algunos comentaristas estiman que el número de israelitas circuncidados que cruzaron el Jordán oscila entre 250.000 y 300.000. 60 Continuación de la explicación de Josué 5:6. Las palabras adicionales de Josué 5:6 “[por tanto muchos no fueron circuncidados] hasta que todo el pueblo murió...” también representan una combinación de dos traducciones - la griega-eslava y otra - según el texto judío actual. El primero pertenece a las palabras resaltadas entre paréntesis, el segundo, a otras palabras hasta el final del verso. Solo se agregaron las palabras iniciales de la traducción griego-eslava, y las que las siguieron hasta el final de Josué 5:6 fueron reemplazadas por una traducción del hebreo. En su totalidad, la traducción griega de este pasaje consta de las siguientes palabras, tal como están traducidas en eslavo: “por esta razón, no circunciden a la multitud de aquellos soldados que salieron de la tierra de Egipto, que no obedecieron los mandamientos del Señor, a quienes el Señor determinó no ver la tierra, por la cual el Señor 61 juró por su padre 62 darnos una tierra hirviendo con miel y leche”. Del hebreo este lugar, sin añadidos ni omisiones, se traduce: “hasta (literalmente: “hasta”) todo el pueblo murió, los hombres de guerra (según la traducción literal), que salieron de Egipto, que no escucharon la voz del Señor, por la cual el Señor juró que no verían (literalmente: “no les dejaría ver”) la tierra que el Señor prometió con juramento (literalmente: “juró”) a sus padres para darnos una tierra donde leche. flujos y miel." Una comparación de ambas traducciones muestra una diferencia significativa en los pensamientos expresados ​​por ambas. Según la traducción greco-eslava, aquí se indica la razón de que muchos de los soldados que salieron de Egipto no estaban circuncidados y luego resultaron ser violadores de los mandamientos de Dios. Obviamente, esta explicación tiene una estrecha conexión con las palabras de Josué 5:4: “Y no circuncidarás a ninguno de los que salieron de Egipto”. Según la traducción del hebreo, explica por qué murieron todos los adultos que salieron de Egipto (los hombres de guerra) y señala la desobediencia a la voz del Señor como motivo para condenarlos a la extinción. Introducir en esta explicación del escritor bíblico las palabras de la traducción greco-eslava - “por eso muchos no fueron circuncidados” - no es apropiado porque los condenados a morir en el desierto pertenecían a aquellos que fueron circuncidados al salir de Egipto, como se afirma en las palabras iniciales de Josué 5:5. Las palabras “[por tanto muchos no fueron circuncidados]” (Josué 5:6) se aplican sólo a otra parte del pueblo, que estaba formada por los nacidos en el desierto, pero se habla de esta parte del pueblo israelí en el siguiente Josué 5:7. Por lo tanto, el experimento realizado en la traducción rusa de combinar dos traducciones (del griego y del hebreo) no logra su objetivo. Por lo tanto, también en este caso resulta necesario elegir una de las dos traducciones de este pasaje, que constituye la traducción más exacta del texto bíblico. El griego-eslavo no puede servir como esta única traducción, porque expresa la misma idea que en Josué 5:4, la idea de la existencia de muchos israelitas incircuncisos entre los que salieron de Egipto. Esta idea, como se explicó anteriormente, no concuerda con las palabras iniciales de Josué 5:5 según la traducción greco-eslava: “porque todos los hombres fueron circuncidados” y con el relato bíblico de los acontecimientos del Éxodo y la legislación del Sinaí. La traducción del texto hebreo, al no contener esta idea, merece preferencia por este motivo. Para reconocerlo como una interpretación fiel del texto bíblico de este lugar, también concuerda con la traducción del Beato Jerónimo, en quien se transmite con las palabras: donec consumerentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte et melle manantem - “hasta aquellos que no escucharon la voz del Señor y a quienes previamente había jurado que no mostraría fueron destruidos, tierra que manaba leche y miel." Si, basándonos en las consideraciones anteriores, centramos la atención sólo en las palabras de Josué 5:6, sin dejarlas entre corchetes, entonces su significado es el siguiente. El escritor bíblico explica aquí cómo y por qué los israelitas adultos que salieron de Egipto murieron en el desierto. Esto sucedió, dice, durante una caminata de 40 años por el desierto, a la que todos los adultos fueron condenados por desobedecer al Señor; por esto, por definición divina ("El Señor juró"), fueron privados de la herencia de la hermosa tierra prometida a sus antepasados. Por supuesto, los comentarios anteriores de Keil y Sook. Esto se analiza con más detalle en el Op. “Con motivo del 150 aniversario de la Biblia isabelina”, pág. 52–55. Aquí también se da una explicación para el nombre “Mavdaritida”, leído en Josué 5:6, según la Biblia eslava. Keil. José, 37–39; Jugo. Comentario 2:28–29. Obras del Beato Teodoreto, vol. Yo, pág. 277. Según estas listas y las ediciones basadas en ellas (Sistina, Tischendorf y Cambridge), Josué 5:4–5 dice: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ καὶ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι ἦσαν τῶν ἐξελυθότων ἐξ Αἰγύπτου, πάντους τούτους περιέτεμεν Ἰησοῦς. Luego sigue el art. 6. En la Biblia griega de Moscú se leen estas palabras que faltan en la lista alejandrina. La traducción anterior a Ostrog que se proporciona aquí representa la transmisión de la traducción de la LXX que figura en la nota 52. De esto se desprende la completa injusticia de la opinión expresada por el autor de dicha obra de que "los traductores de la Biblia eslava anterior a Ostrog permitieron en su trabajo, a su discreción personal, hacer algunas omisiones en comparación con el original griego". De hecho, tradujeron lo que había en el original griego que tenían, que era, evidentemente, una copia griega, homogénea con las copias griegas más antiguas, y no con las posteriores, en las que se puede leer lo que no está en las primeras. La ausencia de la segunda mitad de Nav.5:4 y Nav.5:5, como se lee en copias griegas posteriores, cuyo texto fue complementado según la Hexapla de Orígenes, sirve, entre otras cosas, como prueba de que el original de la antigua traducción eslava no era el texto de Luciano, en cuyas copias en este lugar se lee lo que falta en la antigua traducción eslava. Esta segunda traducción griega constaba de las siguientes palabras: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν, πάντες ἄνδρες. πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ὅτι περιτετμηἐνοι ἦσαν πᾶς ὁ λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Campo). Esta traducción también se lee en Lucian y otras copias. Ovel y asterisco en las dos traducciones de este pasaje que estamos considerando se conservaron en muy pocas copias. Ver campo. Orígenes Hexapl. t, I, II, pág. 344. Por supuesto, la edición de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars prior. Estas ediciones leen una tras otra la traducción griega original de Josué 5:4–5, que figura en la octava nota al pie, y luego la última, que figura en la undécima nota al pie. En la Biblia griega de Moscú, sólo se omiten las palabras iniciales de la segunda traducción griega καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς. Traducción del Beato Jerónimo según ed. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuito, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Cocinar. Comentario 2:23, Keil, Iosua, 40 cuentas de 280 a 330 mil los que estaban circuncidados. El griego correspondiente ἣν se atribuye más correctamente a δοῦναι y se traduce como "sur". En el Vaticano y Alejandría se enumera ἡμῶν “nuestro”. Quizás te interese: