Глава 5

1. Φόβος των Χαναναίων. 2. Ο Τζόσουα ξαναρχίζει την περιτομή. 10. Εορτασμός του Πάσχα στα Γίλγαλα. 12. Διακοπή αποστολής μάννας. 13. Ο αρχηγός του στρατού του Κυρίου. Η διάβαση του Ιορδάνη έδειξε στον Ισραηλινό ηγέτη και στον λαό ότι ανάμεσά τους υπάρχει ένας ζωντανός Θεός, στον οποίο τίποτα στη γη δεν μπορεί να αντισταθεί. Αλλά η παντοδύναμη βοήθεια του Θεού υποσχέθηκε στην εκπλήρωση του θελήματός Του, που εκφράστηκε στο νόμο (Ιησούς του Ναυή 1:7–8). Μία από τις σημαντικότερες εντολές του νόμου ήταν η εντολή να περιτομούν όλα τα αρσενικά. Η εκπλήρωση του τελευταίου απαιτούνταν ιδιαίτερα για κάθε Ισραηλινό και ξένο που ήθελε να συμμετάσχει στον εορτασμό του Πάσχα, η ώρα του οποίου πλησίαζε. Η ταυτόχρονη εκτέλεση αυτής της ιεροτελεστίας στην πλειονότητα των ανθρώπων που μόλις είχαν μπει στη γη του εχθρού παρουσίαζε, χωρίς αμφιβολία, μεγάλες δυσκολίες και κινδύνους (Γεν. 34:25), που μόνο με ελπίδα για την παντοδύναμη βοήθεια του Κυρίου ολόκληρης της γης μπορούσε να υπερνικήσει. Η βάση αυτής της ελπίδας ήταν αυτό που βίωσαν οι άνθρωποι όταν διέσχιζαν τον Ιορδάνη. Αυτή η ελπίδα υποστηρίχθηκε επίσης από την επίδραση που είχε το πέρασμα των Ισραηλιτών από τον Ιορδάνη στους Χαναανίτες λαούς. Το κεφάλαιο 5 ξεκινά με μια ένδειξη του τελευταίου. Ιησούς του Ναυή 5:1. Όταν όλοι οι βασιλιάδες των Αμορραίων που κατοικούσαν από αυτή την πλευρά του Ιορδάνη μέχρι τη θάλασσα, και όλοι οι βασιλιάδες της Χαναάν που είναι δίπλα στη θάλασσα, άκουσαν ότι ο Κύριος [ο Θεός] στέγνωσε τα νερά του Ιορδάνη ενώπιον των γιων Ισραήλ, ενώ αυτοί διέσχιζαν, τότε οι καρδιές τους λιποθύμησαν, [τρόμαξαν] και δεν υπήρχε πια ενάντια στα παιδιά του Ισραήλ. Το πέρασμα του Ισραηλινού λαού από τον Ιορδάνη, που ήταν αδιάβατο στον κατακλυσμό, είχε εντυπωσιακή επίδραση σε όλους τους Χαναανίτες βασιλιάδες και τους λαούς που κυβέρνησαν και ενέτεινε στο έπακρο την παρακμή του πνεύματος που είχε ήδη αρχίσει (Ιησ. 2:10-11). Σε μια τέτοια καταθλιπτική κατάσταση, οι Χαναανίτες βασιλείς δεν μπορούσαν να αρχίσουν αμέσως να πολεμούν τον εχθρό που είχε εισβάλει στη γη τους. "Όλοι οι βασιλιάδες των Αμορραίων... και όλοι οι βασιλιάδες της Χαναάν" αναφέρονται εδώ ως οι βασιλιάδες των δύο ισχυρότερων λαών που κατείχαν τις κύριες περιοχές της χώρας - βουνά και πεδιάδες. στην ελληνοσλαβική μετάφραση, οι «καναναίοι... βασιλιάδες» ονομάζονται βασιλεῖς τῆς Φοινίκης - «Φοινικοί βασιλιάδες», δηλαδή οι βασιλιάδες μιας ξεχωριστής φυλής των Χαναναίων - οι Χαναναίοι, που ζούσαν δίπλα στη θάλασσα, σύμφωνα με τον οποίο αυτοί οι βασιλιάδες μπορούν να ονομαστούν «Χαναναίοι» για μεγαλύτερη σαφήνεια. «Πέρασαν απέναντι». Η αντίστοιχη εβραϊκή έκφραση, όπως τυπώνεται στο κείμενο («averenu»), σημαίνει «περάσαμε», από το οποίο κάποιοι συμπέραναν ότι ο συγγραφέας του βιβλίου ήταν και ο ίδιος αυτόπτης μάρτυρας του γεγονότος που περιέγραψε. Ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν μπορεί να θεωρηθεί εύλογο μόνο και μόνο επειδή οι Εβραίοι μελετητές δεν αναγνώρισαν αυτή την ορθογραφία της εβραϊκής λέξης ως σωστή και την αντικατέστησαν με άλλη («averam»), που σημαίνει «πέρασαν». 70 διερμηνείς δεν αναγνώρισαν το πρώτο περίγραμμα της εβραϊκής λέξης ως σωστό, όπως δείχνει η ελληνοσλαβική μετάφραση: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - «περάστε από αυτούς», συμφωνώντας με το δεύτερο, αλλαγμένο περίγραμμα της εβραϊκής λέξης. Είναι επίσης απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι εάν η έκφραση «averanu» - «περάσαμε» - παρέμενε αμετάβλητη στο εβραϊκό κείμενο, θα μπορούσε να είχε χρησιμοποιηθεί από έναν συγγραφέα που δεν ήταν αυτόπτης μάρτυρας του γεγονότος αντί για το όνομα του λαού στον οποίο ανήκε, δηλαδή αντί για «γιοι του Ισραήλ». Παραδείγματα τέτοιας χρήσης μιας προσωπικής αντωνυμίας αντί για το όνομα του λαού - που είναι ακόμα κοινό σήμερα - είναι άλλα μέρη σε αυτό το βιβλίο (Ιησ. 4:23 για την αποξήρανση της Ερυθράς Θάλασσας: «μπροστά μας μέχρι να τη διασχίσουμε», Ιησούς 5:6: «δώστε μας μια γη») και Ψαλμ. 65:6 (Εβρ. LXVI), όπου ο ψαλμωδός, στέλνοντας στον Κύριο, προφανώς για λογαριασμό του λαού του, ένα τραγούδι χαράς για τη μετατροπή της θάλασσας σε ξηρά και τη διέλευση του ποταμού με τα πόδια του, αναφωνεί: «Εκεί τον χαιρόμασταν». Η έκφραση «τρόμαξαν» χρησιμεύει ως απόδοση του ελληνικού LXX κατεπλάγησαν, που διαβάζεται στο Βατικανό, το Αλεξανδρινό και άλλα αντίγραφα. Αντιπροσωπεύει, κατά πάσα πιθανότητα, μια δευτερεύουσα, σαφέστερη μετάφραση της εβραϊκής λέξης «vaimmas» που χρησιμοποιείται εδώ, η οποία μεταφράστηκε υπερβολικά κυριολεκτικά στο LXX: ἐτάκησαν – «istayasha» («οι σκέψεις τους»). η ασυνήθιστη ομιλία αυτής της έκφρασης οδήγησε, κατά πάσα πιθανότητα, στο γεγονός ότι έγινε μια νέα μετάφραση, μια από τις οποίες ήταν «τρομοκρατημένη» (υπήρχαν και άλλες μεταφράσεις της, βλ. Χολμς). Ιησούς του Ναυή 5:2. Εκείνη την ώρα ο Κύριος είπε στον Ιησού του Ναυή: Φτιάξε στον εαυτό σου αιχμηρά [πέτρινα] μαχαίρια και περιτομή των γιων Ισραήλ για δεύτερη φορά. Ιησούς του Ναυή 5:3. Και ο Ιησούς έφτιαξε αιχμηρά [πέτρινα] μαχαίρια και έκανε περιτομή στους γιους Ισραήλ στον [τόπο που λέγεται]: Ο Λόφος της Περιτομής. Την ώρα που ο λαός του Ισραήλ είχε στρατοπεδεύσει κοντά σε ένα λόφο που ονομαζόταν Γάλγαλα, και οι βασιλιάδες και οι φυλές της Χαναάν ήταν σε κατάσταση μούδιασμα από τον φόβο που τους έπιασε, ο Ιησούς του Ναυή έλαβε τη θεϊκή εντολή να ετοιμάσει πέτρινα μαχαίρια και να κάνει όλο τον λαό να περιτμηθεί ξανά, όπως πριν. «Αιχμηρά [πέτρινα] μαχαίρια». Το εβραϊκό κείμενο χρησιμοποιεί εδώ δύο λέξεις «harvot tzurim», που κυριολεκτικά σημαίνει «πέτρινα μαχαίρια», όπως αυτές οι λέξεις μεταφράζονται στη Βουλγάτα (cultros lapideos). Στο LXX, η πρωτότυπη μετάφραση συνίστατο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, από τις λέξεις ἐκ πέτρας ἀκροτόμου - «από αιχμηρή πέτρα», όπως διαβάζεται στα αλεξανδρινά και σε κάποια άλλα αντίγραφα με παράλειψη της λέξης πετρίνας - «πέτρα». Η λέξη «κοφτερό» αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη μετάφραση της εβραϊκής λέξης «τσουρίμ», η οποία δεν αναγνωρίζεται ως ακριβής από δυτικούς χριστιανούς σχολιαστές που βασίζονται γενικά στο εβραϊκό κείμενο 45 . Η χρήση πέτρινων μαχαιριών στην περιτομή ήταν ένα αρχαίο έθιμο (Εξ. 4:25), το οποίο διατήρησε τη δύναμή του ακόμη και την εποχή που το σίδηρο άρχισε να χρησιμοποιείται στην καθημερινή ζωή. «Και να κάνετε περιτομή τους γιους Ισραήλ για δεύτερη φορά», δηλ. πάλι, για δεύτερη φορά, κάντε όλο τον λαό του Ισραήλ να περιτμηθεί όπως ήταν όταν έβγαιναν από την Αίγυπτο. Ιησούς του Ναυή 5:4. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Ιησούς έκανε περιτομή [τους γιους του Ισραήλ που γεννήθηκαν τότε στο δρόμο, και ποιοι από εκείνους που ήρθαν από την Αίγυπτο δεν περιτομήθηκαν τότε, ο Ιησούς τους έκανε όλους]: όλος ο λαός που βγήκε από την Αίγυπτο, άρρενες, όλοι όσοι ήταν ικανοί για πόλεμο πέθαναν στην έρημο στο δρόμο, αφού άφησαν την Αίγυπτο. Ιησούς του Ναυή 5:5. Αλλά όλος ο λαός που βγήκε έγινε περιτομή, αλλά όλος ο λαός που γεννήθηκε στην έρημο στο δρόμο, αφού βγήκε από την Αίγυπτο, δεν περιτομήθηκε. Τα εδάφια Ιησούς του Ναυή 5:4-5 ολοκληρώνονται με μια εξήγηση του πώς ο λαός του Ισραήλ στο σύνολό του έπαψε να περιτμείται. Για μια συζήτησή τους, δείτε το τέλος του κεφαλαίου. Ιησούς του Ναυή 5:6. Διότι οι γιοι Ισραήλ περπάτησαν σαράντα [δύο] χρόνια στην έρημο [γι’ αυτό πολλοί δεν περιτομήθηκαν], ώσπου πέθανε όλος ο λαός που ήταν ικανός για πόλεμο, που βγήκε από την Αίγυπτο, που δεν άκουσε τη φωνή του Κυρίου και στους οποίους ο Κύριος ορκίστηκε ότι δεν θα δουν τη γη, που υποσχέθηκε ο Κύριος με όρκο να μας δώσει γάλα και γη στον πατέρα τους. Το “Forty [two]” συμφωνεί με τους περισσότερους καταλόγους και εκδόσεις της μετάφρασης LXX, με εξαίρεση, από όσο είναι γνωστό, τον κατάλογο του Βατικανού Νο. 58, 13ος αιώνας, και το ελληνικό κείμενο της Complutensian Polyglot, που διαβάζει ένα τεσσαράκοντα – 40 χωρίς προσθήκη: καὶ δύο – και δύο. Με όλα αυτά, για τον αρχικό αριθμό των ετών σε αυτή τη θέση του βιβλικού κειμένου, τα 40, και όχι τα 42, θα πρέπει να γίνουν δεκτά με απόλυτη σιγουριά, διότι, πρώτον, ότι ο πρώτος είναι ο μόνος και αμετάβλητος αριθμός, που χρησιμοποιείται στα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης (Έξοδος 16:35· Αριθμ. 32:13: 32:13, Δευτ. 4, 29: 5, Νεχ. και, δεύτερον, επειδή το «σαράντα» («αρμπαίμ») διαβάζεται σε αυτό το μέρος σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. Όσο για τον αριθμό 42, αυτός, ως ορισμός της ώρας της περιπλάνησης στην έρημο, δεν υπάρχει πουθενά στη Βίβλο, εκτός από αυτό το μέρος του βιβλίου. Ο Τζόσουα δεν περιλαμβάνεται στις περισσότερες ελληνικές λίστες. Ταυτόχρονα, μια άλλη περίσταση που αξίζει προσοχής είναι ότι στην Ostrog και την First Printed Bibles διαβάζεται ο αριθμός 40 46. Ο ίδιος αριθμός (quadraginta) διαβάζεται και στη μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου. Για μια εξήγηση των περαιτέρω λόγων του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 5:6, δείτε το τέλος του κεφαλαίου. Ιησούς του Ναυή 5:7. και στη θέση τους μεγάλωσε τους γιους τους. Αυτούς ο Ιησούς τους έκανε περιτομή, γιατί ήταν απερίτμητοι. γιατί αυτοί, [όπως γεννήθηκαν] στο δρόμο, δεν περιτομήθηκαν. Εδώ γίνεται μια εξήγηση σχετικά με ένα άλλο τμήμα του λαού του Ισραήλ, το οποίο υποδεικνύεται στο 2ο μισό του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 5:4 και το οποίο αποτελούνταν από τους απερίτμητους. Πάνω από αυτό το μεγαλύτερο μισό του λαού (βλέπε Ιησούς του Ναυή 5:4), που αποτελείται από τη νέα γενιά του Ισραηλινού λαού, την οποία ο Κύριος κράτησε ζωντανή δυνάμει της συνεχιζόμενης Διαθήκης Του με τον λαό γενικά (Αριθμοί 14:31), ο Ιησούς του Ναυή έκανε περιτομή. Και ο λόγος που τόσοι πολλοί παρέμειναν απερίτμητοι δηλώνεται ότι είναι ότι «[όπως γεννήθηκαν] καθ' οδόν δεν περιτομήθηκαν» ή, κυριολεκτικά από τα εβραϊκά, «δεν περιτομήθηκαν καθ' οδόν». Σύμφωνα με το νόημα αυτών των λέξεων, ο λόγος για τη μη περιτομή των γεννημένων στην πορεία ήταν η ίδια η κατάσταση των Ισραηλιτών καθώς μετακινούνταν στο σύνολό τους από μέρος σε μέρος και δεν είχαν την ευκαιρία να σταματήσουν για αρκετές ημέρες για να κάνουν περιτομή και μετά να παραμείνουν για κάποιο χρονικό διάστημα στη θέση τους. Μερικοί από τους σχολιαστές δεν είναι ικανοποιημένοι με αυτήν την εξήγηση και προσθέτουν μια άλλη σε αυτήν, η οποία συνίσταται στο γεγονός ότι η καταδίκη που έπεσε στην παλαιότερη γενιά έπεσε εν μέρει στους νεότερους (Αριθμ. 14:35), οι οποίοι την έφεραν για τις αμαρτίες των πατέρων τους, και ότι αυτή η καταδίκη χρησίμευσε ως ο λόγος για τον οποίο όσοι γεννήθηκαν στην πορεία παρέμειναν απεριόριστα. οι πατέρες στο Kadesh τα τελευταία 38 χρόνια 47 . Αυτή η εξήγηση του ειδικού λόγου για τη μη πραγματοποίηση της περιτομής σε όσους γεννήθηκαν καθ' οδόν φαίνεται εύλογη επειδή ο συγγραφέας του βιβλίου. Ο Joshua, όχι χωρίς ιδιαίτερο σκοπό, αρχίζει εδώ να εξηγεί τι προκάλεσε την ανανέωση της περιτομής, δείχνοντας την καταδίκη στην οποία υποβλήθηκε η παλαιότερη γενιά του ισραηλινού λαού. Μια τέτοια οδηγία τείνει να συνδέσει με αυτήν την καταδίκη την αποτυχία να γίνει περιτομή σε όσους γεννήθηκαν κατά την εκτέλεση της τελευταίας. Είναι πολύ πιθανό ότι οι πατέρες που παραβίασαν τη Διαθήκη με τον Θεό και έπεσαν υπό την καταδίκη δεν νοιάζονταν που τα παιδιά τους έφεραν τη σφραγίδα της Διαθήκης. Ιησούς του Ναυή 5:8. Όταν όλος ο λαός περιτομήθηκε, έμεινε στη θέση του στο στρατόπεδο μέχρι να γιατρευτεί. Ιησούς του Ναυή 5:9. Και ο Κύριος είπε στον Ιησού του Ναυή: «Σήμερα αφαίρεσα την ντροπή της Αιγύπτου από πάνω σου». Γι' αυτό το μέρος αυτό ονομάζεται Gilgal, ακόμη και σήμερα. Ο αριθμός των απερίτμητων ανθρώπων, που κυμαινόταν σε ηλικία από μία εβδομάδα (Γέν. 17:27) έως 38 ετών (βλέπε εξήγηση του Ιησού του Ναυή 5:4–5), ήταν σημαντικά μεγαλύτερος από τον αριθμό εκείνων που έκαναν περιτομή. Όχι χωρίς λόγο καθορίζεται από 600 έως 700 χιλιάδες 48. Η εκτέλεση μιας ιερής ιεροτελεστίας σε τόσο μεγάλο αριθμό ατόμων θα μπορούσε, ωστόσο, να πραγματοποιηθεί γρήγορα, μέσα σε μία ημέρα, δηλαδή την 11η του πρώτου μήνα (βλ. Ιησούς του Ναυή 4:19), χάρη στον μεγάλο αριθμό των εκτελεστών της, που δεν μπορούσε να είναι περίπου 30,00 περίπου. Το γεγονός ότι οι άνθρωποι συμφώνησαν ελεύθερα να κάνουν περιτομή πάνω από το μισό του ανδρικού πληθυσμού τους σε μια ακατακτημένη χώρα μαρτυρεί τη διαφορετική διάθεσή τους από 38 χρόνια πριν (Αριθμ. 14:1) - για την πίστη τους στον Θεό, που τους έκανε άξιους να φορούν το σημάδι της Διαθήκης στο σώμα τους. Η εκτέλεση της περιτομής στη Χαναάν είχε επίσης τη σημασία για τον ισραηλινό λαό ότι αυτό σήμανε το τέλος της «αιγυπτιακής όνειδος», δηλ. γελοιοποίηση εκ μέρους των Αιγυπτίων έναντι του λαού Ισραήλ, η οποία συνίστατο, όπως φαίνεται από τις προσευχητικές εκκλήσεις του Μωυσή προς τον Κύριο (Εξ. 32:12-13· Αριθμ. 14:13-16· Δευτ. 9:29), ότι, έχοντας εγκαταλείψει την Αίγυπτο, δεν είχε πετύχει τίποτα καλύτερο, δεν είχε κατακτήσει τον πατέρα του μόνο από τη γη του Θεού. δήλωνε. Όταν, κάτω από την παντοδύναμη προστασία του Κυρίου, ο λαός μπήκε στη γη της Χαναάν και, μέσω της περιτομής, έλαβε εγγύηση κοινωνίας μαζί Του και την εύνοιά Του, η μομφή των Αιγυπτίων έπαψε να τους βαραίνει. του «έπεσε» όπως πέφτει πέτρα από βουνό. Από αυτό το «κατέβασμα» ή «αφαίρεση» της μομφής από τους Ισραηλίτες, το ίδιο το μέρος όπου συνέβη αυτό έλαβε το όνομα Γιλγάλ, που σημαίνει «κυλιόμενος, απόρριψη». Για τη θέση των Γιλγάλων, βλέπε Ιησούς του Ναυή 4:20. Ιησούς του Ναυή 5:10. Και οι γιοι Ισραήλ στρατοπέδευσαν στα Γάλγαλα, και έκαναν το Πάσχα τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα το βράδυ στις πεδιάδες της Ιεριχούς. Ιησούς του Ναυή 5:11. Και την επόμενη ημέρα του Πάσχα άρχισαν να τρώνε από τα προϊόντα αυτής της γης, άζυμα και ξερά σιτηρά την ίδια ημέρα. Ιησούς του Ναυή 5:12. και το μάννα έπαψε να πέφτει την επόμενη μέρα αφού άρχισαν να τρώνε τα προϊόντα της γης, και οι γιοι Ισραήλ δεν είχαν άλλο μάννα, αλλά έφαγαν εκείνο το έτος τα προϊόντα της γης Χαναάν. Η παρουσία ολόκληρου του λαού στη Διαθήκη με τον Θεό έδωσε τη δυνατότητα να γιορτάσουν το Πάσχα, το οποίο έγινε σε δύο ημέρες. Η ασθένεια των περιτμημένων δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως εμπόδιο σε αυτό (Αριθμ. 9:10), και όσοι είχαν προηγουμένως περιτμηθεί μπορούσαν να ετοιμάσουν το αρνί του Πάσχα. Προστάτευαν επίσης το ισραηλινό στρατόπεδο από τις εχθρικές επιθέσεις, από τις οποίες επίσης προστατεύονταν από τον φόβο που τους έπληξε. Το Πάσχα γιορταζόταν τη 14η ημέρα του πρώτου μήνα (πρβλ. Ιησούς του Ναυή 4:19) το βράδυ, δηλ. σύμφωνα με τους κανονισμούς (Εξ.12:6· Λευ.23:5 κ.λπ.). Με τον όρο «άλλη μέρα του Πάσχα», από την οποία οι Ισραηλίτες «άρχισαν να τρώνε τα προϊόντα της γης», δεν μπορεί κανείς να εννοεί εδώ τη 15η ημέρα του πρώτου μήνα, όπως στο εδάφιο Αριθμοί 33:3, με το σκεπτικό ότι ο νόμος (Λευ.23:14,10) απαγόρευε την κατανάλωση νέου ψωμιού πριν φέρουν ένα στάχυ από μια νέα σοδειά. 5:11) «την επόμενη ημέρα της γιορτής» (κυριολεκτικά από το εβραϊκό «Σάββατο»), που σημαίνει τη 15η ημέρα του πρώτου μήνα, δηλαδή το Πάσχα, που γιορταζόταν ως Σάββατο. Έτσι, η κατανάλωση των προϊόντων της γης από τη νέα συγκομιδή άρχισε τη 16η ημέρα του πρώτου μήνα. Αφού οι Ισραηλίτες άρχισαν να τρώνε τα προϊόντα της γης Χαναάν, η αποστολή του μάννα, καθώς δεν ήταν πλέον απαραίτητο, σταμάτησε. Ιησούς του Ναυή 5:13. Ο Ιησούς, όταν ήταν κοντά στην Ιεριχώ, κοίταξε και είδε, και ιδού, ένας άνθρωπος στάθηκε μπροστά του, και στο χέρι του είχε ένα συρμένο σπαθί. Ο Ιησούς ήρθε κοντά του και του είπε: «Είσαι ένας δικός μας ή ένας από τους εχθρούς μας;» Ιησούς του Ναυή 5:14. Είπε: όχι. Είμαι ο καπετάνιος του στρατού του Κυρίου, τώρα ήρθα [εδώ]. Ο Ιησούς έπεσε με το πρόσωπο στη γη, προσκύνησε και του είπε: «Τι θα πει ο κύριός μου στον δούλο του;» Ιησούς του Ναυή 5:15. Ο αρχηγός του στρατού του Κυρίου είπε στον Ιησού: «Βγάλε τα σανδάλια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος όπου στέκεσαι είναι άγιος». Ο Ιησούς έκανε ακριβώς αυτό. Ιησούς του Ναυή 5:16. Η Ιεριχώ έκλεισε και κλείστηκε από τον φόβο των γιων Ισραήλ: κανείς δεν βγήκε [από αυτήν] και κανείς δεν μπήκε μέσα. Όταν, μέσω της περιτομής και του Πάσχα, ο λαός ενίσχυσε την κοινωνία του με τον Κύριο και έτσι προετοιμάστηκε εσωτερικά για το επερχόμενο κατόρθωμα, καθήκον του Ισραηλινού ηγέτη ήταν να ξεκινήσει ο ίδιος το έργο και, πρώτα απ 'όλα, να κατακτήσει την οχυρωμένη πόλη που ήταν πιο κοντά στο ισραηλινό στρατόπεδο, δηλαδή την Ιεριχώ. Ενώ αυτός, απασχολημένος, φυσικά, με τη σκέψη αυτού, βρισκόταν κοντά στην πόλη, έλαβε νέα θεία αποκάλυψη σχετικά με την κατάκτησή της. Η αποκάλυψη κοινοποιήθηκε μέσω του Αγγέλου του Κυρίου, εμφανιζόμενος με τη μορφή ενός άνδρα με συρμένο ξίφος. Λάθος για συνηθισμένο πολεμιστή, αυτός που εμφανίστηκε αποκαλύφθηκε μέσω της ανακοίνωσης του αγγελικού του βαθμού: «αρχηγός του στρατού του Κυρίου» - και ένδειξη της αγιότητας του τόπου. Το συρμένο ξίφος και ο τίτλος αυτού που εμφανίστηκε ως αρχηγός του στρατού του Κυρίου έδειξαν στον Ιησού του Ναυή την ετοιμότητα των ουράνιων δυνάμεων να βοηθήσουν στον επερχόμενο αγώνα με τους Χαναανίτες λαούς. Ο λόγος για να δούμε τον Άγγελο του Κυρίου σε αυτόν που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή είναι ότι αυτός, όπως αυτός που εμφανίστηκε στη βάτο (Εξ. 3:2-5), απαιτεί την αφαίρεση των υποδημάτων, όπως ακριβώς φοράει αυτός που εμφανίστηκε εδώ (Ιησ. 6:1), όπως στο βιβλίο. Έξοδος, το όνομα είναι Κύριος και αποκαλύπτεται ως Κύριος. Ο μακαριστός Θεόδωρος δεν συμφωνούσε, ωστόσο, με εκείνους που είδαν τον Θεό Λόγο σε αυτό που φάνηκε στον Ιησού του Ναυή. κατά τη γνώμη του, «ήταν ο Αρχάγγελος Μιχαήλ» 49. «Είπε, Όχι», σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο. Αντί για «όχι» διαβάζεται αὐτῷ – «σε αυτόν» σε αρχαία και μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα και άλλες μεταφράσεις, καθώς και στη Σλαβική Βίβλο (στην προκειμένη περίπτωση, οι μεταφραστές, αντί για το εβραϊκό «lo» με «aleph», όπως στο σημερινό εβραϊκό κείμενο, διαβάζουν προφανώς «lo» με «vav cholem», που απαντάται και σε κάποια μετάφραση από τα ελληνικά-50. ενόψει του σημαντικού όγκου των αποδεικτικών στοιχείων υπέρ της, και του γεγονότος ότι μαζί με αυτήν η απάντηση εκείνου που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή λαμβάνει μεγαλύτερη βεβαιότητα δηλώνοντας σε ποιον απευθύνεται, αξίζει σε κάθε περίπτωση να σημειωθεί. «Ο στρατός του Κυρίου» δεν ονομάζεται εδώ ο στρατός του Ισραήλ, όπως στην Έξοδος 7:4, 12:41, αλλά ο στρατός του ουρανού, όπως στο 1 Βασιλέων 22:19, Ψαλμός 149:2, γιατί ο ισραηλινός στρατός είχε ήδη έναν αρχηγό, διορισμένο από τον Θεό. Το «Εδώ» μεταφέρθηκε από τη Σλαβική Βίβλο. δεν υπάρχει αντίστοιχη λέξη για αυτή τη λέξη ούτε στο εβραϊκό κείμενο ούτε στους ελληνικούς καταλόγους. Από όσο είναι γνωστό, οι λέξεις «κύριέ μου» χρησιμεύουν ως απόδοση της εβραϊκής λέξης «αδόνι» στη σημερινή της μορφή. Στα αρχαιότερα ελληνικά αντίγραφα και μεταγενέστερα, καθώς και εκδόσεις της ελληνικής μετάφρασης, εδώ διαβάζεται Δέσποτα, που στην παλαιοσλαβική μετάφραση αποδόθηκε με τη λέξη «Κύριος Κύριε» 51 ή «Κύριος», όπως στη σημερινή Σλαβική Βίβλο. Η ελληνική μετάφραση δείχνει ότι στους Εβδομήκοντα η αντίστοιχη εβραϊκή λέξη διαβάστηκε εδώ με τον ίδιο τρόπο όπως και σε άλλα μέρη όπου χρησιμοποιείται με την έννοια του θεϊκού ονόματος (Γεν. 15:2, 18:30, 31 κ.λπ.), δηλ. «Αδωνάι». Αυτή η μετάφραση φαίνεται πιο κατάλληλη γιατί σε αυτόν που εμφανίστηκε, στον αρχηγό του στρατού του Κυρίου, ο Ιησούς του Ναυή θα έπρεπε, σε κάθε περίπτωση, να έχει δει ένα υπερφυσικό ον ή έναν Άγγελο. Η απαίτηση αφαίρεσης παπουτσιών με ένδειξη της αγιότητας του τόπου έπρεπε να θυμίζει τα Θεοφάνεια στον Μωυσή στο Χωρήβ και να δείχνει με μεγαλύτερη σαφήνεια τον Άγγελο του Κυρίου που εμφανίστηκε, στον οποίο αποκαλύπτεται ο ίδιος ο Κύριος, όπως ονομάζεται αυτός που εμφανίστηκε στο επόμενο κεφάλαιο. Πριν μεταφέρει την ίδια την αποκάλυψη, ο συγγραφέας του βιβλίου έκανε ένα σύντομο σχόλιο για την κατάσταση της πόλης στην οποία αναφερόταν (Ιησούς του Ναυή 5:16). Λέει ακριβώς ότι αυτή η πόλη - η Ιεριχώ - ήταν ισχυρά οχυρωμένη, η οποία στο εβραϊκό κείμενο εκφράζεται με την επανάληψη του ίδιου ρήματος "sagar" - "κλείνω" σε δύο μορφές της μετοχής, η οποία έκφραση μπορεί κυριολεκτικά να μεταφερθεί με τις λέξεις ("Jericho") "κλείδωμα, κλειδώθηκε", σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση "im". Οι περαιτέρω λέξεις «κανείς δεν βγήκε... και κανείς δεν μπήκε» ενισχύουν περαιτέρω την ιδέα της οχύρωσης της πόλης λόγω των τειχών που την περιβάλλουν από όλες τις πλευρές και ταυτόχρονα δείχνουν ότι ήταν έτοιμη να αμυνθεί από επίθεση των Ισραηλινών. Από το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 6:1 είναι ξεκάθαρο ότι στην Ιεριχώ υπήρχαν γενναίοι άνθρωποι που μπορούσαν να υπερασπιστούν την πόλη τους. Το «Από φόβο» προστέθηκε για να ολοκληρώσει τη ρωσική ομιλία. Αντίθετα, σε ορισμένους από τους ελληνικούς καταλόγους διαβάζεται ἀπὸ προσώπον, σύμφωνα με το οποίο στη Σλαβική Βίβλο: «εκ μέρους των τέκνων του Ισραήλ». Το Joshua 5:16 σε άλλες εκδόσεις της ελληνικής μετάφρασης χρησιμεύει ως ο εναρκτήριος στίχος του κεφαλαίου VI. Εξήγηση του Ιησού του Ναυή 5:4–5. Ο τρόπος με τον οποίο διαβάζονται αυτοί οι στίχοι σε ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις, το νόημά τους είναι ασαφές. Σύμφωνα με τα λόγια του Ιησού του Ναυή 5:4, τοποθετημένα σε αγκύλες, οι απερίτμητοι μεταξύ του λαού του Ισραήλ ήταν, πρώτον, εκείνοι που «γεννήθηκαν στη συνέχεια στο δρόμο» και, δεύτερον, εκείνοι που «από αυτούς που ήρθαν από την Αίγυπτο δεν περιτομήθηκαν τότε». Η πρώτη από αυτές τις διατάξεις εκφράζεται εξίσου στο δεύτερο μισό του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 5:5: «Όλος ο λαός που γεννήθηκε στην έρημο στο δρόμο, αφού βγήκε από την Αίγυπτο, δεν περιτομήθηκε». Εν τω μεταξύ, η δεύτερη θέση δεν βρίσκει αντιστοιχία στα αρχικά λόγια του Ιησού του Ναυή 5:5, που λέει, αντίθετα, ότι «όλος ο λαός που βγήκε» από την Αίγυπτο έγινε περιτομή. Ο λόγος για μια τέτοια ασυμφωνία μεταξύ των λέξεων ενός στίχου και των λέξεων ενός άλλου είναι ότι η ρωσο-σλαβική μετάφραση του Joshua 5:4 αντιπροσωπεύει τη μετάδοση δύο μεταφράσεων: από το ελληνικό LXX και το εβραϊκό κείμενο. Οι λέξεις «οι γιοι του Ισραήλ που γεννήθηκαν τότε στο δρόμο και που από αυτούς που βγήκαν από την Αίγυπτο δεν περιτομήθηκαν τότε, ο Ιησούς τους περιτομή όλους» χρησιμεύουν ως μετάδοση της μετάφρασης LXX, όπως διαβάζεται στα αρχαιότερα αντίγραφα: Βατικανό, Αλεξάνδρεια κ.λπ. 52 Σε αυτούς τους καταλόγους λείπει το δεύτερο μισό του Ιησού του Ναυή 5:4 και του Ιησού του Ναυή 5:5, όπως διαβάζεται στις ρωσικές και σλαβικές μεταφράσεις, ξεκινώντας με τις λέξεις «όλος ο λαός που βγήκε από την Αίγυπτο...» μέχρι το τέλος του Ιησού του Ναυή 5:5 λείπει 53. Επίσης απουσίαζε από την αρχαία χειρόγραφη σλαβική μετάφραση 54 . Αυτό που, σύμφωνα με τη σλαβο-ρωσική μετάφραση, αποτελεί το δεύτερο μισό των Nav.5:4 και Nav.5:5, αντιπροσωπεύει μια μετάφραση από το τρέχον εβραϊκό κείμενο και ένα άλλο ελληνικό κείμενο που συμφωνεί με αυτά, που έγινε στην αρχαιότητα και δόθηκε από τον Ωριγένη στο Hexaplas 55 του. εκείνη την εποχή. Και η προαναφερθείσα πρωτότυπη ελληνική μετάφραση, η μετάδοση της οποίας αποτελεί το πρώτο μισό του εδαφίου Ιησού του Ναυή 5:4 σύμφωνα με τη Ρωσοσλαβική μετάφραση, σημειώθηκε στο Hexaplah από το λεγόμενο ovel ως περιττή έναντι του εβραϊκού κειμένου. Αυτά τα διακριτικά σημάδια (αστερίσκος και οβελία), τοποθετημένα από τον Ωριγένη, δήλωναν ξεκάθαρα την αμοιβαία σχέση και τη σημασία αυτών των δύο μεταφράσεων ως μεταφράσεων του ίδιου αποσπάσματος του βιβλικού κειμένου. Αλλά στις επόμενες εποχές, όταν εκείνοι που έφτιαχναν νέα αντίγραφα από το ελληνικό κείμενο που διορθώθηκε από τον Ωριγένη σταμάτησαν να εμφανίζουν τα σημάδια που είχε βάλει, και οι δύο παραπάνω περίοδοι άρχισαν να γράφονται η μία μετά την άλλη, σαν να αποτελούσαν ένα σύνολο. Έτσι, εμφανίστηκε το ελληνικό κείμενο αυτού του τόπου, το οποίο βρίσκεται στα Λουκιανά αντίγραφα στην έκδοση που αναπαράγεται από αυτά 57, καθώς και στην Complutensian Polyglot και άλλες εκδόσεις της ελληνικής μετάφρασης του LXX, συμπεριλαμβανομένης της Ελληνικής Βίβλου της Μόσχας 58. Η Complutensian Polyglot χρησιμοποιήθηκε, πρέπει κανείς να σκεφτεί, από τους ορθούς μεταφραστές. Από την παραπάνω αναφορά με αρχαία μνημεία του βιβλικού κειμένου, είναι σαφές ότι οι δύο ελληνικές μεταφράσεις που χρησίμευσαν ως πρωτότυπο για τη ρωσοσλαβική μετάφραση, ως ακριβώς διαφορετικές μεταφράσεις της ίδιας θέσης στο βιβλικό κείμενο, δεν μπορούν να συνδυαστούν μαζί, γιατί με μια τέτοια σύνδεση, δηλαδή κατά τη μεταφορά των δύο μαζί, προκύπτει διπλή μεταφορά. Και από αυτό προκύπτει φυσικά ότι όταν μεταφράζετε ένα δεδομένο απόσπασμα του βιβλικού κειμένου, είναι απαραίτητο να κάνετε μια επιλογή μεταξύ των δύο υπαρχουσών μεταφράσεων και, έχοντας επιλέξει μία από αυτές, την πιο τέλεια, να κάνετε μια μετάφραση με βάση αυτό. Αυτή η επιλογή σε αυτό το μέρος του βιβλίου. Ο Τζόσουα δεν είναι ιδιαίτερα δύσκολος. Σχετικά με την πρώτη, παλαιότερη, ελληνική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος, ο Ωριγένης επεσήμανε ότι δεν αντιστοιχεί στο εβραϊκό κείμενο. Ειδικότερα, σημειώθηκε παραπάνω ότι η ιδέα που εξέφρασε για τους Ισραηλίτες που δεν έκαναν περιτομή φεύγοντας από την Αίγυπτο διαφωνεί με τα λόγια της ελληνοσλαβικής μετάφρασης του Ιησού του Ναυή 5:5. Σε αυτό πρέπει να προστεθεί το γεγονός ότι αυτή η ιδέα των απερίτμητων Ισραηλιτών που εγκατέλειψαν την Αίγυπτο αποκλείεται από την αφήγηση του βιβλίου. Εξοδος πλήθους. Δεν λέει πουθενά ότι ανάμεσα στους Ισραηλίτες που έφυγαν από την Αίγυπτο υπήρχαν απερίτμητοι, και όμως αυτό το φαινόμενο, αν υπήρχε, δεν θα μπορούσε να παραληφθεί σιωπηλά λόγω της κατανοητής σημασίας του εν όψει της εισόδου του Κυρίου στη Διαθήκη με τον Ισραηλινό λαό δύο μήνες μετά την αναχώρηση από την Αίγυπτο. Αν ο τελευταίος περιελάμβανε εκείνους που δεν είχαν περιτμηθεί, αυτή η ιεροτελεστία, χωρίς αμφιβολία, θα γινόταν σε αυτούς πριν από τη σύναψη της Διαθήκης. Αν ο Άγγελος του Κυρίου απείλησε τον Μωυσή με θάνατο επειδή δεν έκανε περιτομή στον γιο του, τότε ακόμη λιγότερο θα μπορούσε να είχε επιτραπεί η σύναψη Διαθήκης με έναν λαό που είχε ανάμεσά τους απερίτμητους ανθρώπους. Υπήρχε αρκετός χρόνος για να γίνει η περιτομή πριν από τη σύναψη της Διαθήκης (Εξ. 19:10–11). Με βάση όλα αυτά, η αρχαιότερη ελληνική μετάφραση του Ιησού του Ναυή 5:4-5, που χρησιμοποιήθηκε από τους αρχαίους Σλάβους μεταφραστές, πρέπει να δώσει τη θέση της στη μεταγενέστερη, η οποία έχει το πλεονέκτημα ότι είναι απολύτως συνεπής με το εβραϊκό κείμενο, όπως διαβάστηκε την εποχή του Ωριγένη και του μακαριστού Ιερωνύμου, η μετάφραση του οποίου επίσης δεν περιέχει λέξεις αντίστοιχες της παλαιότερης και της σημερινής μετάφρασης. Αυτή η μεταγενέστερη ελληνική μετάφραση αντιστοιχεί επίσης στη βιβλική αφήγηση των γεγονότων της Εξόδου και των Θεοφανείων του Σινά. Εάν, για τους λόγους που αναφέρθηκαν, αφεθούν κατά μέρος οι λέξεις Joshua 5:4–5, οι οποίες χρησιμεύουν ως μετάδοση της παλαιότερης ελληνικής μετάφρασης και τοποθετούνται σε αγκύλες, τότε το βιβλικό κείμενο αυτών των στίχων έχει την ακόλουθη σημασία: όλοι οι Ισραηλίτες που βγήκαν από την Αίγυπτο, ικανοί για πόλεμο, δηλαδή ενήλικες άνω των 20 ετών (Αριθμ. όλοι οι άνθρωποι που βγήκαν από την τελευταία έκαναν περιτομή, αλλά όλοι όσοι γεννήθηκαν στην έρημο κατά τη διάρκεια του ταξιδιού από την Αίγυπτο δεν έκαναν περιτομή. Κατά συνέπεια, από όλους εκείνους που έκαναν περιτομή φεύγοντας από την Αίγυπτο, μόνο εκείνοι που εκείνη την εποχή ήταν κάτω των 20 ετών επέζησαν και αφού πέρασαν τον Ιορδάνη ήταν 40 ετών και άνω. και όλοι οι άλλοι Ισραηλίτες κάτω των 40 ετών ήταν απερίτμητοι. Αν το μέσο προσδόκιμο ζωής εκείνη την εποχή ήταν σημαντικά υψηλότερο από τώρα (ο Μωυσής πέθανε σε ηλικία 120 ετών, ο Ιησούς του Ναυή - σε ηλικία 110 ετών) και έφτανε τα 80 χρόνια (Ψαλμ. 89:10), τότε ο αριθμός των απερίτμητων αντιπροσώπευε περισσότερο από το ήμισυ του Ισραηλινού λαού, καθώς υπάρχουν πάντα λιγότεροι ηλικιωμένοι (άνω των 40 ετών). Μερικοί σχολιαστές υπολογίζουν ότι ο αριθμός των περιτομημένων Ισραηλιτών που διέσχισαν τον Ιορδάνη κυμαίνεται μεταξύ 250 και 300 χιλιάδων. 60 Συνεχής εξήγηση του εδαφίου Ιησού του Ναυή 5:6. Τα περαιτέρω λόγια του Ιησού του Ναυή 5:6 «[επομένως πολλοί δεν περιτομήθηκαν] έως ότου πέθανε ολόκληρος ο λαός...» αντιπροσωπεύουν επίσης έναν συνδυασμό δύο μεταφράσεων - της ελληνοσλαβικής και μιας άλλης - σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο. Το πρώτο ανήκει στις λέξεις που επισημαίνονται σε παρενθέσεις, το δεύτερο - περαιτέρω λέξεις στο τέλος του στίχου. Μόνο οι αρχικές λέξεις προστέθηκαν από την ελληνοσλαβική μετάφραση και αυτές που τις ακολουθούσαν στο τέλος του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 5:6 αντικαταστάθηκαν από μια μετάφραση από τα εβραϊκά. Στο σύνολό της, η ελληνική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος αποτελείται από τις ακόλουθες λέξεις, όπως μεταφράζονται στα σλαβικά: «γι' αυτό, μην περιτομείτε το πλήθος εκείνων των στρατιωτών που βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου, που δεν υπάκουσαν στις εντολές του Κυρίου, στους οποίους ο Κύριος αποφάσισε να μην δει τη γη, για την οποία ο Κύριος 61 ορκίστηκε στον πατέρα τους μέλι και βράσιμο 62». Από τα εβραϊκά αυτό το μέρος, χωρίς προσθήκες ή παραλείψεις, μεταφράζεται: «μέχρι (κυριολεκτικά: «μέχρι») όλος ο λαός πέθανε, οι πολεμιστές (σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση), που βγήκαν από την Αίγυπτο, που δεν άκουσαν τη φωνή του Κυρίου, με την οποία ο Κύριος ορκίστηκε ότι δεν θα δουν (κυριολεκτικά: «δεν θα τους άφηνε να δουν τη γη» «Ορκίστηκαν») στους πατέρες τους να μας δώσουν μια γη όπου ρέει γάλα και μέλι». Η σύγκριση και των δύο μεταφράσεων δείχνει μια σημαντική διαφορά στις σκέψεις που εκφράζονται και από τις δύο. Σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση, εδώ υποδεικνύεται ο λόγος ότι πολλοί από τους στρατιώτες που ήρθαν από την Αίγυπτο δεν περιτομήθηκαν και στη συνέχεια αποδείχτηκαν παραβάτες των εντολών του Θεού. Αυτή η εξήγηση έχει προφανώς στενή σχέση με τα λόγια του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 5:4: «Και δεν θα περιτομείς κανέναν από αυτούς που ήρθαν από την Αίγυπτο». Σύμφωνα με τη μετάφραση από τα εβραϊκά, εξηγεί γιατί όλοι οι ενήλικες που βγήκαν από την Αίγυπτο (οι άνδρες του πολέμου) πέθαναν και επισημαίνει την ανυπακοή στη φωνή του Κυρίου ως αιτία για την καταδίκη τους σε εξαφάνιση. Η εισαγωγή των λέξεων της ελληνοσλαβικής μετάφρασης σε αυτήν την εξήγηση του βιβλικού συγγραφέα - «γι' αυτό πολλοί δεν περιτομήθηκαν» - δεν ενδείκνυται επειδή αυτοί που καταδικάστηκαν να πεθάνουν στην έρημο ανήκαν σε εκείνους που περιτομήθηκαν όταν έφυγαν από την Αίγυπτο, όπως αναφέρεται στα εναρκτήρια λόγια του Ιησού του Ναυή 5:5. Οι λέξεις «[επομένως πολλοί δεν περιτμήθηκαν]» (Ιησούς του Ναυή 5:6) ισχύουν μόνο για ένα άλλο μέρος του λαού, το οποίο αποτελούνταν από εκείνους που γεννήθηκαν στην έρημο, αλλά αυτό το τμήμα του Ισραηλινού λαού αναφέρεται στο ακόλουθο εδάφιο Ιησού του Ναυή 5:7. Το πείραμα που έγινε στη ρωσική μετάφραση του συνδυασμού δύο μεταφράσεων (από τα ελληνικά και τα εβραϊκά) δεν αποδεικνύεται επομένως ότι επιτυγχάνει τον στόχο του. Ως αποτέλεσμα αυτού, και εδώ αποδεικνύεται απαραίτητο να γίνει η επιλογή μιας από τις δύο μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος, η οποία χρησιμεύει ως η πιο ακριβής απόδοση του βιβλικού κειμένου. Η ελληνοσλαβική δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως αυτή η μετάφραση, γιατί εκφράζει την ίδια ιδέα με τον Ιησού του Ναυή 5:4, την ιδέα της ύπαρξης πολλών απερίτμητων Ισραηλιτών μεταξύ αυτών που βγήκαν από την Αίγυπτο. Αυτή η ιδέα, όπως εξηγήθηκε παραπάνω, δεν συμφωνεί με τα αρχικά λόγια του Ιησού του Ναυή 5:5 σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση: «γιατί όλοι οι άνθρωποι περιτομήθηκαν» και με τη βιβλική αφήγηση των γεγονότων της Εξόδου και τη νομοθεσία του Σινά. Η μετάφραση από το εβραϊκό κείμενο, καθώς δεν περιέχει αυτή την ιδέα, αξίζει να προτιμηθεί για αυτόν τον λόγο. Προκειμένου να το αναγνωρίσει ως ακριβή απόδοση του βιβλικού κειμένου αυτού του τόπου, συμφωνεί και με τη μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου, στον οποίο μεταφέρεται με τις λέξεις: donec konsumentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte - και δεν άκουσε ο Κύριος που έκανε τη φωνή του είχε ορκιστεί προηγουμένως ότι δεν θα τους έδειχνε κατεστραμμένη γη που ρέει γάλα και μέλι». Εάν, με βάση τις παραπάνω σκέψεις, εστιάσουμε την προσοχή μόνο στα λόγια του εδαφίου Ιησού του Ναυή 5:6, που δεν είναι περιφραγμένα με αγκύλες, τότε η σημασία τους έχει ως εξής. Ο βιβλικός συγγραφέας εξηγεί εδώ πώς και γιατί οι ενήλικες Ισραηλίτες που ήρθαν από την Αίγυπτο πέθαναν στην έρημο. Αυτό συνέβη, λέει, κατά τη διάρκεια μιας 40χρονης βόλτας στην έρημο, στην οποία όλοι οι ενήλικες καταδικάστηκαν επειδή δεν υπάκουσαν τον Κύριο. για αυτό, κατά τον θεϊκό ορισμό («Ο Κύριος ορκίστηκε»), στερήθηκαν την κληρονομιά της όμορφης γης που είχαν υποσχεθεί στους προγόνους τους. Φυσικά, τα παραπάνω σχόλια των Keil και Sook. Αυτό συζητείται λεπτομερέστερα στο Op. «Με την ευκαιρία της 150ης επετείου της Ελισαβετιανής Βίβλου», σελ. 52–55. Μια εξήγηση δίνεται επίσης εδώ για το όνομα «Μαβδαρίτιδα», που διαβάζεται στο εδάφιο Ιησού του Ναυή 5:6, σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο. Keil. Iosua, 37–39; Χυμός. Σχόλιο 2:28–29. Έργα Μακαριστού Θεοδώρου, τόμ. Ι, σελ. 277. Σύμφωνα με αυτούς τους καταλόγους και τις εκδόσεις που βασίζονται σε αυτούς (Σιξτίνα, Τίσεντορφ και Κέιμπριτζ) Joshua 5:4–5 διαβάστε: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ καὶ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι Ἐλυθύπαν τῶν ἐξυθύπων, περιέτεμεν Ἰησοῦς. Στη συνέχεια ακολουθεί η 6η Τέχνη. Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας διαβάζονται αυτές οι λέξεις που λείπουν από τον αλεξανδρινό κατάλογο. Η μετάφραση πριν από το Ostrog που δίνεται εδώ αντιπροσωπεύει τη μετάδοση της μετάφρασης LXX που δίνεται στην 52η σημείωση. Από αυτό διακρίνουμε την πλήρη αδικία της άποψης που εξέφρασε ο συγγραφέας του εν λόγω έργου ότι «οι μεταφραστές της προ-Οστρογσλαβικής Βίβλου επέτρεψαν στο έργο τους, κατά την προσωπική τους κρίση, να κάνουν κάποιες παραλείψεις σε σύγκριση με το ελληνικό πρωτότυπο». Μάλιστα μετέφρασαν ό,τι υπήρχε στο ελληνικό πρωτότυπο που είχαν, που ήταν προφανώς ελληνικό αντίγραφο, ομοιογενές με τα αρχαιότερα ελληνικά αντίγραφα και όχι με τα μεταγενέστερα, στα οποία μπορεί κανείς να διαβάσει ό,τι δεν υπάρχει στα πρώτα. Η απουσία του δεύτερου μισού του Ναυ.5:4 και του Ναυ.5:5, όπως διαβάζεται σε μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα, το κείμενο των οποίων συμπληρώθηκε σύμφωνα με την Εξάπλα του Ωριγένη, αποτελεί, μεταξύ άλλων, απόδειξη ότι το πρωτότυπο της αρχαίας σλαβικής μετάφρασης δεν ήταν κείμενο του Λουκιανού, στα αντίγραφα του οποίου σε αυτό το μέρος διαβάζουμε ό,τι λείπει από την αρχαία σλαβική μετάφραση. Αυτή η δεύτερη ελληνική μετάφραση αποτελούνταν από τις ακόλουθες λέξεις: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν , πάντες ἄνδρες πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς Αἰτεᾶμησαν ὁ περιγύπτου ἐν λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Πεδίο). Αυτή η μετάφραση διαβάζεται επίσης στον Λουκιανό και σε άλλα αντίγραφα. Ovel και αστερίσκος στις δύο μεταφράσεις αυτού του αποσπάσματος που εξετάζουμε διατηρήθηκαν σε ελάχιστα αντίτυπα. Βλέπε Πεδίο. Ωριγένης Εξαπλ. t, I, II, p. 344. Φυσικά, η έκδοση του Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars πριν. Αυτές οι εκδόσεις διάβαζαν η μία μετά την άλλη την πρωτότυπη ελληνική μετάφραση του Joshua 5:4–5, που δίνεται στην όγδοη υποσημείωση, και στη συνέχεια η μεταγενέστερη, που δίνεται στην ενδέκατη υποσημείωση. Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας, παραλείπονται μόνο οι αρχικές λέξεις της δεύτερης ελληνικής μετάφρασης καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς. Μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου κατά έκδ. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Μάγειρας. Σχόλιο 2:23, Keil, Iosua, 40 μετράει από 280 έως 330 χιλιάδες αυτούς που περιτομήθηκαν. Το αντίστοιχο ελληνικό ἣν αποδίδεται πιο σωστά στο δοῦναι και μεταφράζεται «νότος». Στο Βατικανό και στην Αλεξάνδρεια καταγράφονται ἡμῶν «δικοί μας». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: