Глава 5

1. Angst vor den Kanaanitern. 2. Josua nimmt die Beschneidung wieder auf. 10. Das Passahfest in Gilgal feiern. 12. Das Senden von Manna stoppen. 13. Der Anführer der Armee des Herrn. Die Überquerung des Jordan zeigte dem israelischen Führer und dem israelischen Volk, dass es unter ihnen einen lebendigen Gott gibt, dem nichts auf Erden widerstehen kann. Aber Gottes allmächtige Hilfe wurde in der Erfüllung seines Willens versprochen, der im Gesetz zum Ausdruck kommt (Josua 1,7–8). Eines der wichtigsten Gebote des Gesetzes war das Gebot, alle Männer zu beschneiden. Die Erfüllung des Letzteren war insbesondere für jeden Israeli und Fremden erforderlich, der an der Feier des Pessachfestes teilnehmen wollte, dessen Zeit nahte. Die gleichzeitige Durchführung dieses Rituals bei der Mehrheit der Menschen, die gerade in das Land des Feindes eingedrungen waren, brachte zweifellos große Schwierigkeiten und Gefahren mit sich (Gen 34,25), die nur durch die Hoffnung auf die allmächtige Hilfe des Herrn der ganzen Erde überwunden werden konnten. Grundlage dieser Hoffnung war das, was die Menschen beim Überqueren des Jordan erlebten. Diese Hoffnung wurde auch durch die Auswirkungen gestützt, die der Übergang der Israeliten über den Jordan auf die kanaanitischen Völker hatte. Kapitel 5 beginnt mit einem Hinweis auf Letzteres. Josua 5:1. Als alle Könige der Amoriter, die diesseits des Jordans bis zum Meer wohnten, und alle Könige von Kanaan, die am Meer waren, hörten, dass der Herr [Gott] das Wasser des Jordans vor den Kindern Israels austrocknen ließ, während sie überquerten, da wurde ihr Herz ohnmächtig, [sie waren entsetzt], und es gab keinen Mut mehr in ihnen gegen die Kinder Israels. Der Durchzug des israelischen Volkes durch den Jordan, der in der Flut unpassierbar war, hatte eine einschneidende Wirkung auf alle kanaanitischen Könige und die von ihnen regierten Völker und verstärkte den bereits begonnenen Verfall des Geistes aufs Äußerste (Jos 2,10-11). In dieser deprimierten Lage konnten die kanaanitischen Könige nicht sofort mit dem Kampf gegen den Feind beginnen, der in ihr Land eingedrungen war. „Alle Könige der Amoriter ... und alle Könige von Kanaan“ werden hier als die Könige der beiden stärksten Völker genannt, denen die Hauptregionen des Landes gehörten – Berge und Ebenen; In der griechisch-slawischen Übersetzung werden „kanaanitische... Könige“ βασιλεῖς τῆς Φοινίκης – „phönische Könige“ genannt, d. „Sie sind hinübergegangen.“ Der entsprechende hebräische Ausdruck, wie er im Text abgedruckt ist („averenu“), bedeutet „wir gingen vorbei“, woraus einige schlossen, dass der Autor des Buches selbst Augenzeuge des von ihm beschriebenen Ereignisses war. Eine solche Schlussfolgerung kann nicht als plausibel angesehen werden, schon allein deshalb, weil jüdische Gelehrte diese Schreibweise des hebräischen Wortes nicht als korrekt erkannten und sie durch eine andere („averam“) ersetzten, was „sie überquerten“ bedeutete; 70 Dolmetscher erkannten den ersten Umriss des hebräischen Wortes nicht als korrekt an, wie die griechisch-slawische Übersetzung zeigt: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς – „an ihnen vorbeigehen“, was mit dem zweiten, geänderten Umriss des hebräischen Wortes übereinstimmte. Man muss auch bedenken, dass, wenn der Ausdruck „averanu“ – „wir gingen hinüber“ – im hebräischen Text unverändert geblieben wäre, er von einem Schriftsteller, der kein Augenzeuge des Ereignisses war, anstelle des Namens des Volkes, zu dem er gehörte, d. h. anstelle von „Söhne Israels“ hätte verwendet werden können. Beispiele für eine solche Verwendung eines Personalpronomens anstelle des Namens des Volkes – was auch heute noch üblich ist – finden sich an anderen Stellen in diesem Buch (Jos. 4,23 über die Austrocknung des Roten Meeres: „vor uns, bis wir es durchquerten“; Jos. 5,6: „gib uns ein Land“) und Ps.65,6 (Hebr. LXVI), wo der Psalmist, offenbar im Namen seines Volkes, ein Freudenlied zum Herrn emporsendet, weil er das Meer in trockenes Land verwandelt und den Fluss mit seinen Füßen überquert hat, und ausruft: „Da freuten wir uns über ihn.“ Der Ausdruck „sie waren entsetzt“ dient als Wiedergabe des griechischen LXX κατεπλάγησαν, gelesen im Vatikan, in Alexandria und anderen Kopien; es stellt aller Wahrscheinlichkeit nach eine sekundäre, klarere Übersetzung des hier verwendeten hebräischen Wortes „vaimmas“ dar, das im LXX zu wörtlich übersetzt wurde: ἐτάκησαν – „istayasha“ („ihre Gedanken“); Die Ungewöhnlichkeit in der Sprache dieses Ausdrucks führte aller Wahrscheinlichkeit nach dazu, dass eine neue Übersetzung angefertigt wurde, von der eine „entsetzt“ war (es gab andere Übersetzungen davon, siehe Holmes). Josua 5:2. Damals sagte der Herr zu Josua: Mach dir scharfe Messer und beschneide die Kinder Israel ein zweites Mal. Josua 5:3. Und Josua machte sich scharfe [Stein-]Messer und beschnitt die Kinder Israels an [dem Ort, der genannt wird]: dem Hügel der Beschneidung. Zu einer Zeit, als das Volk Israel in der Nähe eines Hügels namens Gilgal lagerte und die Könige und Stämme Kanaans vor Angst, die sie erfasste, in einem Zustand der Taubheit waren, erhielt Josua den göttlichen Befehl, Steinmesser vorzubereiten und das gesamte Volk erneut beschneiden zu lassen, wie zuvor. „Scharfe [Stein-]Messer“. Der hebräische Text verwendet hier zwei Wörter „harvot tzurim“, was wörtlich „Steinmesser“ bedeutet, wie diese Wörter in der Vulgata (cultros lapideos) übersetzt werden. Im LXX bestand die Originalübersetzung, wie man denken muss, aus den Wörtern ἐκ πέτρας ἀκροτόμου – „von einem scharfen Stein“, wie sie im Alexandriner und einigen anderen Kopien gelesen wurden, wobei das Wort πετρίνας – „Stein“ weggelassen wurde. Das Wort „scharf“ stellt eine spätere Übersetzung des hebräischen Wortes „tsurim“ dar, die von westlichen christlichen Kommentatoren, die sich im Allgemeinen auf den hebräischen Text stützen, nicht als korrekt anerkannt wird 45 . Die Verwendung von Steinmessern bei der Beschneidung war ein alter Brauch (2. Mose 4,25), der auch zu der Zeit, als Eisen im täglichen Leben verwendet wurde, seine Gültigkeit behielt. „Und beschneide die Kinder Israels zum zweiten Mal“, d. h. noch einmal, ein zweites Mal, lasse das ganze Volk Israel so beschneiden, wie es war, als es aus Ägypten auszog. Josua 5:4. Dies ist der Grund, warum Jesus beschnitten hat [die Söhne Israels, die damals auf dem Weg geboren wurden, und die von denen, die damals aus Ägypten kamen, nicht beschnitten wurden, die beschnitt Jesus alle]: Alle Menschen, die aus Ägypten kamen, Männer, alle Kriegsfähigen, starben unterwegs in der Wüste, nachdem sie Ägypten verlassen hatten; Josua 5:5. aber alles Volk, das aus Ägypten auszog, wurde beschnitten, aber alles Volk, das in der Wüste auf dem Weg geboren wurde, wurde nicht beschnitten; Josua 5:4-5 endet mit einer Erklärung, wie das Volk Israel als Ganzes aufhörte, beschnitten zu werden; Eine Diskussion hierzu finden Sie am Ende des Kapitels. Josua 5:6. Denn die Kinder Israel wandelten zweiundvierzig Jahre lang in der Wüste (weshalb sich viele nicht beschneiden ließen), bis das ganze kriegsfähige Volk aus Ägypten starb, das nicht auf die Stimme des Herrn hörte und dem der Herr schwor, dass sie das Land nicht sehen würden, das der Herr ihren Vätern mit einem Eid versprochen hatte, uns ein Land zu geben, in dem Milch und Honig fließen. „Vierzig [zwei]“ stimmt mit den meisten Listen und Ausgaben der LXX-Übersetzung überein, mit Ausnahme, soweit bekannt, der Vatikanischen Liste Nr. 58, 13. Jahrhundert, und dem griechischen Text des Complutensian Polyglot, der ein τεσσαράκοντα – 40 ohne Hinzufügung von: καὶ δύο – und zwei lautet. Mit alledem sollte für die ursprüngliche Jahreszahl an dieser Stelle des biblischen Textes, 40 und nicht 42, mit völliger Sicherheit akzeptiert werden, denn erstens ist die erste die einzige und unveränderliche Zahl, die in den Büchern des Alten und Neuen Testaments verwendet wird (Exod. 16:35; Num. 32:13; Deut. 1: 3, 2: 7, 8: 2, 4, 29: 5; Neh. 2:10, 5:25) bestimmt die Zeit der Wanderung der Israeliten durch die Wüste zwischen dem Verlassen Ägyptens und dem Einzug ins Land Kanaan; und zweitens, weil an dieser Stelle laut hebräischem Text „vierzig“ („arbaim“) gelesen wird. Was die Zahl 42 betrifft, so gibt es sie als Definition der Zeit der Wanderung durch die Wüste nirgendwo in der Bibel, außer an dieser Stelle im Buch. Joshua ist in den meisten griechischen Listen nicht aufgeführt. Gleichzeitig verdient ein weiterer Umstand Beachtung, dass in der Ostrog- und der Erstdruckbibel die Zahl 40 46 gelesen wird. Die gleiche Zahl (quadraginta) wird auch in der Übersetzung des seligen Hieronymus gelesen. Eine Erläuterung der weiteren Worte von Josua 5:6 finden Sie am Ende des Kapitels. Josua 5:7. und an ihrer Stelle erweckte er ihre Söhne. Diese beschnitt Jesus, denn sie waren unbeschnitten; weil sie, als sie unterwegs geboren wurden, nicht beschnitten wurden. Hier erfolgt eine Erläuterung zu einem anderen Teil des Volkes Israel, der in der 2. Hälfte von Josua 5,4 erwähnt wird und der aus den Unbeschnittenen bestand. An dieser größeren Hälfte des Volkes (siehe Josua 5,4), bestehend aus der jungen Generation des israelischen Volkes, die der Herr durch seinen fortgesetzten Bund mit dem Volk im Allgemeinen am Leben hielt (4. Mose 14,31), führte Josua die Beschneidung durch. Und als Grund dafür, dass so viele unbeschnitten blieben, wird angegeben, dass „sie [als Geborene] auf dem Weg nicht beschnitten wurden“ oder, wörtlich aus dem Hebräischen, „sie wurden auf dem Weg nicht beschnitten“. Gemäß der Bedeutung dieser Worte war der Grund für die Nichtbeschneidung der unterwegs Geborenen der Zustand der Israeliten selbst, da sie als Ganzes von Ort zu Ort zogen und keine Gelegenheit hatten, mehrere Tage lang anzuhalten, um die Beschneidung durchzuführen, und dann einige Zeit an Ort und Stelle zu bleiben. Einige der Kommentatoren geben sich mit dieser Erklärung nicht zufrieden und fügen eine weitere hinzu, die darin besteht, dass die Verurteilung, die über die ältere Generation kam, teilweise auf die jüngere fiel (4. Mose 14,35), die sie für die Sünden ihrer Väter trug, und dass diese Verurteilung dazu diente, dass die unterwegs Geborenen unbeschnitten blieben, und zu letzteren zählen gerade diejenigen, die nach der Empörung der Väter in Kadesch in den letzten 38 Jahren geboren wurden 47 . Diese Erklärung des besonderen Grundes dafür, die Beschneidung bei unterwegs Geborenen nicht vorzunehmen, erscheint plausibel, weil der Autor des Buches. Josua beginnt hier nicht ohne besondere Absicht zu erklären, was die Erneuerung der Beschneidung verursachte, indem er auf die Verurteilung hinweist, der die ältere Generation des israelischen Volkes ausgesetzt war. Eine solche Anweisung verbindet mit dieser Verurteilung tendenziell das Versäumnis, die Beschneidung an denjenigen durchzuführen, die während der Hinrichtung geboren wurden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass es den Vätern, die den Bund mit Gott brachen und verurteilt wurden, egal war, dass ihre Kinder das Siegel des Bundes trugen. Josua 5:8. Als das ganze Volk beschnitten war, blieb er an seinem Platz im Lager, bis er geheilt war. Josua 5:9. Und der Herr sagte zu Josua: „Heute habe ich die Schande Ägyptens von dir genommen.“ Deshalb wird dieser Ort bis heute Gilgal genannt. Die Zahl der Unbeschnittenen, deren Alter zwischen einer Woche (1. Mose 17:27) und 38 Jahren (siehe Erläuterung zu Josua 5:4–5) lag, war deutlich größer als die Zahl der Beschnittenen; Nicht umsonst wird sie auf 600 bis 700.000 festgelegt. 48. Die Durchführung eines heiligen Ritus an einer so großen Anzahl von Personen konnte jedoch schnell, innerhalb eines Tages, d. Die Tatsache, dass die Menschen in einem nicht eroberten Land freiwillig der Beschneidung von mehr als der Hälfte ihrer männlichen Bevölkerung zustimmten, zeugt von ihrer anderen Stimmung als vor 38 Jahren (4. Mose 14,1) – von ihrem Glauben an Gott, der sie würdig machte, das Zeichen des Bundes am Körper zu tragen. Die Durchführung der Beschneidung in Kanaan hatte für das israelische Volk auch die Bedeutung, dass dies das Ende der „ägyptischen Schmach“ markierte, d. h. Spott der Ägypter über das Volk Israel, der, wie aus den betenden Appellen Moses an den Herrn hervorgeht (Ex. 32:12-13; Num. 14:13-16; Deut. 9:29), darin bestand, dass er, nachdem er Ägypten verlassen hatte, nichts Besseres erreicht hatte, das Land seiner Väter nicht in Besitz genommen hatte und nur in der Wüste am Zorn des Gottes, zu dem er sich bekannte, zugrunde ging. Als das Volk unter dem allmächtigen Schutz des Herrn in das Land Kanaan einzog und durch die Beschneidung die Garantie der Gemeinschaft mit Ihm und seiner Gunst erhielt, hörte der Vorwurf der Ägypter auf, auf ihnen zu lasten; es „fiel von ihm ab“, wie ein Stein von einem Berg fällt. Aufgrund dieses „Herunterrollens“ oder „Entfernens“ des Vorwurfs von den Israeliten erhielt genau der Ort, an dem dies geschah, den Namen Gilgal, was „herunterrollen, niederwerfen“ bedeutet. Zum Ort Gilgals siehe Josua 4:20. Josua 5:10. Und die Kinder Israels lagerten sich in Gilgal und feierten das Passah am vierzehnten Tag des Monats am Abend in den Ebenen von Jericho; Josua 5:11. Und am nächsten Tag des Passahs begannen sie, noch am selben Tag von den Erzeugnissen dieses Landes zu essen: ungesäuertes Brot und getrocknetes Getreide. Josua 5:12. Und am nächsten Tag hörte das Manna auf zu fallen, nachdem sie begonnen hatten, den Ertrag des Landes zu essen, und die Kinder Israels hatten kein Manna mehr, sondern aßen in jenem Jahr den Ertrag des Landes Kanaan. Die Anwesenheit des gesamten Volkes im Bund mit Gott ermöglichte es ihm, Ostern zu feiern, das in zwei Tagen stattfand. Die Krankheit der Beschnittenen konnte dem nicht im Wege stehen (4. Mose 9,10), und diejenigen, die zuvor beschnitten waren, konnten das Passah-Lamm zubereiten; Sie schützten auch das israelische Lager vor feindlichen Angriffen, vor denen sie auch durch die über sie gebrachte Angst geschützt waren. Das Pessach wurde am 14. Tag des ersten Monats (vgl. Josua 4:19) am Abend gefeiert, also gemäß den Vorschriften (Ex.12:6; Lev.23:5 usw.). Mit „einem anderen Passahtag“, von dem an die Israeliten „anfingen, die Erträge des Landes zu essen“, kann man hier nicht den 15. Tag des ersten Monats meinen, wie in Numeri 33:3, mit der Begründung, dass das Gesetz (3 Mose 23:14,10) es verbot, neues Brot zu essen, bevor man eine Garbe einer neuen Ernte zum Heiligtum brachte, und dieses Opfer musste „am nächsten Tag des Jahres“ dargebracht werden (Jos 5:11). Fest“ (wörtlich vom hebräischen „Sabbat“), was den 15. Tag des ersten Monats, also Ostern, bedeutet, der als Samstag gefeiert wurde. So begann der Verzehr der Früchte der neuen Ernte am 16. Tag des ersten Monats. Nachdem die Israeliten begonnen hatten, die Produkte des Landes Kanaan zu essen, wurde die Lieferung von Manna, da es nicht mehr notwendig war, eingestellt. Josua 5:13. Als Jesus in der Nähe von Jericho war, schaute er und sah, und siehe, ein Mann stand vor ihm und in seiner Hand hielt er ein gezücktes Schwert. Jesus kam zu ihm und sagte zu ihm: „Bist du einer von uns oder einer unserer Feinde?“ Josua 5:14. Er sagte: Nein; Ich bin der Anführer der Armee des Herrn, jetzt bin ich [hierher] gekommen. Jesus fiel mit dem Gesicht zur Erde, verneigte sich und sagte zu ihm: „Was wird mein Herr seinem Diener sagen?“ Josua 5:15. Der Hauptmann des Heeres des Herrn sagte zu Jesus: „Zieh deine Sandalen von deinen Füßen aus, denn der Ort, an dem du stehst, ist heilig.“ Jesus hat genau das getan. Josua 5:16. Jericho wurde verschlossen und wurde verschlossen aus Furcht vor den Kindern Israel; niemand kam heraus, und niemand ging hinein. Als das Volk durch Beschneidung und Pessach seine Gemeinschaft mit dem Herrn festigte und sich so innerlich auf die bevorstehende Heldentat vorbereitete, bestand die Pflicht des israelischen Führers darin, mit der eigentlichen Aufgabe zu beginnen und zunächst die befestigte Stadt zu erobern, die dem israelischen Lager am nächsten lag, d. h. Jericho. Während er, natürlich mit diesem Gedanken beschäftigt, sich in der Nähe der Stadt aufhielt, empfing er eine neue göttliche Offenbarung bezüglich ihrer Eroberung. Die Offenbarung wurde durch den Engel des Herrn übermittelt, der in Gestalt eines Mannes mit gezogenem Schwert erschien. Verwechselt mit einem gewöhnlichen Krieger, offenbarte sich derjenige, der erschien, durch die Bekanntgabe seines Engelsrangs: „Häuptling der Armee des Herrn“ – und ein Hinweis auf die Heiligkeit des Ortes. Das gezogene Schwert und der Titel desjenigen, der als Anführer der Armee des Herrn erschien, zeigten Josua die Bereitschaft der himmlischen Kräfte, im bevorstehenden Kampf mit den kanaanitischen Völkern zu helfen. Der Grund dafür, den Engel des Herrn in dem zu sehen, der Josua erschien, liegt darin, dass er, wie derjenige, der im Busch erschien (2. Mose 3,2-5), das Ausziehen der Schuhe verlangt, genau wie das, was der, der hier erschien, trägt (Jos. 6,1), wie im Buch. Exodus, der Name ist Herr und offenbart sich als Herr. Der selige Theodoret stimmte jedoch nicht mit denen überein, die Gott das Wort in dem sahen, was Josua erschien; seiner Meinung nach „war es Erzengel Michael“ 49. „Er sagte Nein“, so der aktuelle hebräische Text. Anstelle von „nein“ wird es in antiken und späteren griechischen Kopien und anderen Übersetzungen sowie in der slawischen Bibel als αὐτῷ – „zu ihm“ gelesen (in diesem Fall lesen die Übersetzer anstelle des hebräischen „lo“ mit „aleph“, wie im aktuellen jüdischen Text, offensichtlich „lo“ mit „vav cholem“, was auch in einigen jüdischen Kopien zu finden ist). Seine Gunst und die Tatsache, dass damit die Antwort desjenigen, der Josua erschienen ist, größere Gewissheit erhält, indem er angibt, an wen sie gerichtet ist, verdient auf jeden Fall Beachtung. „Das Heer des Herrn“ wird hier nicht das Heer Israels genannt, wie in Exodus 7:4, 12:41, sondern das Heer des Himmels, wie in 1. Könige 22:19, Psalm 149:2, denn das israelische Heer hatte bereits einen von Gott ernannten Anführer. „Hier“ stammt aus der slawischen Bibel; Weder im hebräischen Text noch in den griechischen Listen gibt es für dieses Wort ein entsprechendes Wort. Soweit bekannt, dienen die Worte „mein Herr“ als Wiedergabe des hebräischen Wortes „adoni“ in seiner heutigen Form. In den ältesten und späteren griechischen Abschriften sowie Ausgaben der griechischen Übersetzung wird hier Δέσποτα gelesen, was in der altslawischen Übersetzung mit dem Wort „Herr Herr“ 51 oder „Herr“ wiedergegeben wurde, wie in der aktuellen slawischen Bibel. Die griechische Übersetzung zeigt, dass in der Septuaginta das entsprechende hebräische Wort hier genauso gelesen wurde wie an anderen Stellen, wo es im Sinne eines göttlichen Namens verwendet wird (Gen. 15:2, 18:30, 31 usw.), also „Adonai“. Diese Übersetzung scheint angemessener, da Josua in dem Erscheinenden, dem Anführer der Armee des Herrn, auf jeden Fall ein übernatürliches Wesen oder einen Engel gesehen haben muss. Das Erfordernis, Schuhe auszuziehen, mit einem Hinweis auf die Heiligkeit des Ortes, sollte an die Offenbarung Moses am Horeb erinnern und den erschienenen Engel des Herrn deutlicher zeigen, in dem der Herr selbst offenbart wird, wie derjenige genannt wird, der im nächsten Kapitel erschien. Bevor er die Offenbarung selbst übermittelte, machte der Autor des Buches einen kurzen Kommentar zum Zustand der Stadt, auf die es sich bezog (Josua 5:16). Er sagt genau, dass diese Stadt – Jericho – stark befestigt war, was im hebräischen Text durch die Wiederholung des gleichen Verbs „sagar“ – „einschließen“ in zwei Formen des Partizips ausgedrückt wird, wobei dieser Ausdruck wörtlich durch die Worte („Jericho“) „verriegeln, war verschlossen“ übertragen werden kann, gemäß der griechisch-slawischen Übersetzung „eingesperrt und eingezäunt“. Die weiteren Worte „Niemand ging hinaus... und niemand betrat“ verstärken die Idee der Befestigung der Stadt durch die sie von allen Seiten umgebenden Mauern weiter und weisen gleichzeitig darauf hin, dass sie bereit war, sich gegen einen Angriff der Israelis zu verteidigen. Aus Josua 6,1 geht klar hervor, dass es in Jericho mutige Menschen gab, die ihre Stadt verteidigen konnten. „Aus Angst“ wurde hinzugefügt, um die russische Rede abzurunden; stattdessen heißt es in einigen griechischen Listen ἀπὸ προσώπον, wonach in der slawischen Bibel: „im Namen der Kinder Israels“. Josua 5:16 dient in anderen Ausgaben der griechischen Übersetzung als Eröffnungsvers von Kapitel VI. Erklärung zu Josua 5:4–5. Aufgrund der Art und Weise, wie diese Verse in russischen und slawischen Übersetzungen gelesen werden, ist ihre Bedeutung unklar. Gemäß den in Klammern gesetzten Worten von Josua 5:4 waren die Unbeschnittenen unter dem Volk Israel erstens diejenigen, die „damals auf dem Weg geboren“ wurden, und zweitens diejenigen, die „von denen, die aus Ägypten kamen, damals noch nicht beschnitten waren“. Die erste dieser Bestimmungen kommt gleichermaßen in der zweiten Hälfte von Josua 5:5 zum Ausdruck: „Alle Leute, die unterwegs in der Wüste geboren wurden, wurden nicht beschnitten, nachdem sie aus Ägypten gezogen waren.“ Mittlerweile findet die zweite Position keine Entsprechung in den ersten Worten von Josua 5,5, wo es im Gegenteil heißt, dass „alle Leute, die aus Ägypten auszogen“, beschnitten wurden. Der Grund für eine solche Diskrepanz zwischen den Worten eines Verses und den Worten eines anderen ist, dass die russisch-slawische Übersetzung von Josua 5:4 die Übermittlung zweier Übersetzungen darstellt: aus dem griechischen LXX und dem hebräischen Text. Die Worte „die Söhne Israels, die damals unterwegs geboren wurden und die von denen, die aus Ägypten kamen, damals nicht beschnitten wurden, die beschnitt Jesus alle“ dienen als Übertragung der LXX-Übersetzung, wie sie in den ältesten Kopien gelesen wird: Vatikan, Alexandria usw. 52 In diesen Listen fehlt die zweite Hälfte von Josua 5:4 und Josua 5:5, wie sie in den russischen und slawischen Übersetzungen gelesen wurde, beginnend mit den Worten „alles Volk, das aus Ägypten kam ...“ bis zum Ende von Josua 5:5 53. Sie fehlte auch in der alten handschriftlichen slawischen Übersetzung 54 . Was laut der slawisch-russischen Übersetzung die zweite Hälfte von Nav.5:4 und Nav.5:5 darstellt, stellt eine Übersetzung aus dem aktuellen hebräischen Text und einem anderen damit übereinstimmenden griechischen Text dar, die in der Antike angefertigt wurde und von Origenes in seinem Hexaplas 55 angegeben wurde. Hier wurde diese zweite Übersetzung mit dem sogenannten Sternchen 56 als Übersetzung gekennzeichnet, die laut hebräischem Text den damals gebräuchlichen LXX-Text ergänzte. Und die oben erwähnte griechische Originalübersetzung, deren Überlieferung nach der russisch-slawischen Übersetzung die erste Hälfte von Josua 5,4 ausmacht, wurde in der Hexaplah vom sogenannten Ovel als unnötig gegenüber dem hebräischen Text vermerkt. Diese von Origenes angebrachten Unterscheidungszeichen (Sternchen und Ovel) zeigten deutlich die gegenseitige Beziehung und Bedeutung dieser beiden Übersetzungen als Übersetzungen derselben Passage des Bibeltextes an. Aber in späteren Zeiten, als diejenigen, die neue Kopien des von Origenes korrigierten griechischen Textes anfertigten, die von ihm eingefügten Zeichen nicht mehr zeigten, begannen beide oben genannten Perioden nacheinander geschrieben zu werden, als ob sie ein Ganzes bildeten. So erschien der griechische Text dieses Ortes, der in den Lucian-Abschriften in der von ihnen reproduzierten Ausgabe 57 sowie in der Complutensischen Polyglotte und anderen Ausgaben der griechischen Übersetzung des LXX, einschließlich der Moskauer Griechischen Bibel 58, zu finden ist. Man muss meinen, die Complutensische Polyglotte wurde von den Korrektoren der aktuellen slawischen Übersetzung verwendet. Aus dem obigen Verweis auf antike Denkmäler des Bibeltextes wird deutlich, dass die beiden griechischen Übersetzungen, die als Original für die russisch-slawische Übersetzung dienten, als genau unterschiedliche Übersetzungen derselben Stelle im Bibeltext nicht miteinander kombiniert werden können, da bei einer solchen Verbindung, d. h. bei der Übertragung beider zusammen, eine doppelte Übertragung erfolgt. Und daraus folgt natürlich, dass man bei der Übersetzung einer bestimmten Passage des Bibeltextes zwischen den beiden vorhandenen Übersetzungen wählen und, nachdem man eine davon, die perfekteste, ausgewählt hat, eine darauf basierende Übersetzung anfertigen muss. Diese Wahl an dieser Stelle des Buches. Joshua ist nicht besonders schwierig. Bezüglich der ersten, ältesten griechischen Übersetzung dieser Passage wies Origenes darauf hin, dass sie nicht dem hebräischen Text entspreche; Insbesondere wurde oben darauf hingewiesen, dass die von ihm geäußerte Vorstellung über die Israeliten, die sich beim Verlassen Ägyptens nicht beschneiden ließen, im Widerspruch zu den Worten der griechisch-slawischen Übersetzung von Josua 5:5 steht. Hinzu kommt die Tatsache, dass diese Vorstellung vom Auszug der unbeschnittenen Israeliten aus Ägypten durch die Erzählung des Buches ausgeschlossen wird. Exodus. Es heißt nirgendwo, dass es unter den Israeliten, die Ägypten verließen, unbeschnittene Menschen gab, und dennoch konnte dieses Phänomen, falls es existierte, nicht mit Stillschweigen übergangen werden, da seine Bedeutung im Hinblick auf den Eintritt des Herrn in den Bund mit dem israelischen Volk zwei Monate nach dem Auszug aus Ägypten verständlich ist. Wenn zu letzteren diejenigen gehörten, die nicht beschnitten worden waren, wäre dieser Ritus zweifellos vor dem Abschluss des Bundes an ihnen durchgeführt worden. Wenn der Engel des Herrn Mose mit dem Tod drohte, weil er seinen Sohn nicht beschnitten hatte, dann hätte er umso weniger einen Bund mit einem Volk schließen dürfen, zu dem auch Unbeschnittene gehörten. Es gab genügend Zeit, um die Beschneidung vor dem Abschluss des Bundes durchzuführen (2. Mose 19:10–11). Aufgrund all dessen muss die älteste griechische Übersetzung von Josua 5,4-5, die von den antiken slawischen Übersetzern verwendet wurde, der späteren weichen, die ihr gegenüber den Vorteil hat, dass sie vollständig mit dem hebräischen Text übereinstimmt, wie er zur Zeit von Origenes und dem seligen Hieronymus gelesen wurde, dessen Übersetzung auch keine Wörter enthält, die der ältesten griechischen Übersetzung 59 entsprechen und wie er heute gelesen wird. Diese spätere griechische Übersetzung entspricht auch dem biblischen Bericht über die Ereignisse des Exodus und der Offenbarung des Sinai. Wenn aus den genannten Gründen die Worte Josua 5,4–5, die als Übertragung der ältesten griechischen Übersetzung dienen und in Klammern stehen, weggelassen werden, dann hat der biblische Text dieser Verse folgende Bedeutung: Alle kriegsfähigen Israeliten, die aus Ägypten auszogen, also Erwachsene, die über 20 Jahre alt waren (4Mo 1,3), starben auf dem Weg aus Ägypten in der Wüste; Alle Menschen, die aus Ägypten kamen, wurden beschnitten, aber alle, die auf dem Weg aus Ägypten in der Wüste geboren wurden, wurden nicht beschnitten. Folglich überlebten von allen, die bei der Ausreise aus Ägypten beschnitten wurden, nur diejenigen, die zu diesem Zeitpunkt unter 20 Jahre alt waren, und nach der Überquerung des Jordans waren sie 40 Jahre und älter; und alle anderen Israeliten unter 40 Jahren waren unbeschnitten. Wenn die durchschnittliche Lebenserwartung damals deutlich höher war als heute (Moses starb im Alter von 120 Jahren, Josua im Alter von 110 Jahren) und 80 Jahre erreichte (Ps. 89:10), dann machte die Zahl der Unbeschnittenen mehr als die Hälfte des israelischen Volkes aus, da es immer weniger ältere Menschen (über 40 Jahre) als junge Menschen gibt. Einige Kommentatoren schätzen die Zahl der beschnittenen Israeliten, die den Jordan überquerten, auf 250.000 bis 300.000. 60 Fortsetzung der Erklärung von Josua 5:6. Die weiteren Worte von Josua 5:6 „[Darum wurden viele nicht beschnitten], bis das ganze Volk starb …“ stellen ebenfalls eine Kombination zweier Übersetzungen dar – der griechisch-slawischen und einer anderen – gemäß dem aktuellen jüdischen Text. Das erste gehört zu den in Klammern hervorgehobenen Wörtern, das zweite zu den weiteren Wörtern bis zum Ende des Verses. Lediglich die Anfangswörter wurden aus der griechisch-slawischen Übersetzung hinzugefügt, und die darauf folgenden Wörter bis zum Ende von Josua 5:6 wurden durch eine Übersetzung aus dem Hebräischen ersetzt. In ihrer Gesamtheit besteht die griechische Übersetzung dieser Passage aus den folgenden Worten, wie sie ins Slawische übersetzt werden: „Deshalb beschneide nicht die Schar der Soldaten, die aus dem Land Ägypten gezogen sind, die den Geboten des Herrn nicht gehorcht haben, denen der Herr beschlossen hat, das Land nicht zu sehen, für das der Herr 61 bei ihrem Vater 62 geschworen hat, uns ein Land zu geben, in dem Honig und Milch brodeln.“ Aus dem Hebräischen wird dieser Ort ohne Zusätze oder Auslassungen übersetzt: „bis (wörtlich: „bis“) das ganze Volk starb, die Kriegsmänner (gemäß der wörtlichen Übersetzung), die aus Ägypten kamen, die nicht auf die Stimme des Herrn hörten, bei der der Herr schwor, dass sie das Land nicht sehen würden (wörtlich: „sie nicht sehen ließen“), das der Herr ihren Vätern mit einem Eid (wörtlich: „geschworen“) versprach, uns ein Land zu geben, in dem Milch fließt und Honig. Ein Vergleich beider Übersetzungen zeigt einen deutlichen Unterschied in den von beiden geäußerten Gedanken. Laut der griechisch-slawischen Übersetzung wird hier der Grund dafür angegeben, dass viele der Soldaten, die aus Ägypten kamen, nicht beschnitten waren und sich dann als Übertreter der Gebote Gottes herausstellten. Diese Erklärung steht offensichtlich in engem Zusammenhang mit den Worten von Josua 5:4: „Und ihr sollt niemanden beschneiden, der aus Ägypten kam.“ Laut der Übersetzung aus dem Hebräischen erklärt es, warum alle Erwachsenen, die aus Ägypten kamen (die Kriegsmänner), starben, und weist auf den Ungehorsam gegenüber der Stimme des Herrn als Grund für ihre Verurteilung hin. Die Einbeziehung der Worte der griechisch-slawischen Übersetzung in diese Erklärung des Bibelschreibers – „Da wurden viele nicht beschnitten“ – ist nicht angebracht, da diejenigen, die zum Aussterben in der Wüste verurteilt waren, zu denen gehörten, die beschnitten wurden, als sie Ägypten verließen, wie es in den einleitenden Worten von Josua 5:5 heißt. Die Worte „[daher wurden viele nicht beschnitten]“ (Josua 5:6) beziehen sich nur auf einen anderen Teil des Volkes, der aus den in der Wüste Geborenen bestand, aber von diesem Teil des israelischen Volkes wird im folgenden Josua 5:7 gesprochen. Das in der russischen Übersetzung durchgeführte Experiment, zwei Übersetzungen (aus dem Griechischen und dem Hebräischen) zu kombinieren, erweist sich daher als nicht zielführend. Aus diesem Grund erweist es sich auch hier als notwendig, eine von zwei Übersetzungen dieser Passage zu wählen, die der genauesten Wiedergabe des Bibeltextes dient. Das Griechisch-Slawische kann nicht als einzige Übersetzung dienen, da es die gleiche Idee wie in Josua 5:4 zum Ausdruck bringt, nämlich die Idee der Existenz vieler unbeschnittener Israeliten unter denen, die aus Ägypten kamen. Diese Idee stimmt, wie oben erläutert, nicht mit den einleitenden Worten von Josua 5,5 gemäß der griechisch-slawischen Übersetzung überein: „denn alle Menschen wurden beschnitten“ und mit dem biblischen Bericht über die Ereignisse des Exodus und der Sinai-Gesetzgebung. Aus diesem Grund verdient die Übersetzung aus dem hebräischen Text den Vorzug, da sie diesen Gedanken nicht enthält. Um es als eine genaue Wiedergabe des biblischen Textes dieses Ortes zu erkennen, stimmt es auch mit der Übersetzung des seligen Hieronymus überein, in dem es mit den Worten übermittelt wird: donec Consumerentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte et melle manantem – „bis zu denen, die nicht auf die Stimme des Herrn gehört haben und denen er das zuvor geschworen hatte.“ Er wollte ihnen nicht zeigen, dass sie ein zerstörtes Land waren, in dem Milch und Honig flossen. Wenn wir aufgrund der obigen Überlegungen unsere Aufmerksamkeit nur auf die Worte von Josua 5:6 richten, die nicht durch Klammern eingegrenzt sind, dann ist ihre Bedeutung wie folgt. Der Bibelschreiber erklärt hier, wie und warum die erwachsenen Israeliten, die aus Ägypten kamen, in der Wüste starben. Dies geschah, sagt er, während eines 40-jährigen Spaziergangs in der Wildnis, zu dem alle Erwachsenen verurteilt wurden, weil sie dem Herrn nicht gehorchten; Dafür wurde ihnen nach göttlicher Definition („Der Herr schwor“) das Erbe des wunderschönen Landes entzogen, das ihren Vorfahren versprochen worden war. Natürlich die obigen Kommentare von Keil und Sook. Dies wird ausführlicher in Op. „Anlässlich des 150. Jahrestages der elisabethanischen Bibel“, S. 52–55. Hier wird auch eine Erklärung für den Namen „Mavdaritida“ gegeben, der laut der slawischen Bibel in Josua 5:6 steht. Keil. Iosua, 37–39; Saft. Kommentar 2:28–29. Werke des seligen Theodoret, Bd. Ich, S. 277. Nach diesen Listen und den darauf basierenden Ausgaben (Sixtinisch, Tischendorf und Cambridge) lautet Josua 5:4–5: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν τῇ ὁδῷ καὶ ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι ἦσαν τῶν ἐξελυθότων ἐξ Αἰγύπτου, πάντους τούτους περιέτεμεν Ἰησοῦς. Dann folgt der 6. Art. In der Moskauer griechischen Bibel werden diese Wörter gelesen, die in der alexandrinischen Liste fehlen. Die hier angegebene Übersetzung vor Ostrog stellt die Übertragung der LXX-Übersetzung in der 52. Note dar. Daraus können wir die völlige Ungerechtigkeit der vom Autor des genannten Werkes geäußerten Meinung erkennen, dass „die Übersetzer der slawischen Bibel vor Ostrog in ihrer Arbeit nach eigenem Ermessen einige Auslassungen im Vergleich zum griechischen Original zugelassen haben“. Tatsächlich übersetzten sie den Inhalt des ihnen vorliegenden griechischen Originals, bei dem es sich offensichtlich um eine griechische Kopie handelte, die mit den ältesten griechischen Kopien übereinstimmte, und nicht mit den späteren, in denen man lesen kann, was in den ersten nicht enthalten war. Das Fehlen der zweiten Hälfte von Nav.5:4 und Nav.5:5, wie sie in späteren griechischen Kopien gelesen wird, deren Text nach der Hexapla des Origenes ergänzt wurde, dient unter anderem als Beweis dafür, dass das Original für die altslawische Übersetzung nicht der Text von Lucian war, in dessen Kopien man an dieser Stelle liest, was in der altslawischen Übersetzung fehlt. Diese zweite griechische Übersetzung bestand aus den folgenden Wörtern: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν, πάντες ἄνδρες πολέμου, οἱ ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ὅτι περιτετμηἐνοι ἦσαν πᾶς ὁ λαὸς ὁ ἐξελθών καὶ πᾶς ὁ λαὸς οἱ γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Feld). Diese Übersetzung wird auch in Lucian und anderen Kopien gelesen. Ovel und Asterisk in den beiden Übersetzungen dieser Passage blieben in sehr wenigen Exemplaren erhalten. Siehe Feld. Origenis Hexapl. t, I, II, S. 344. Natürlich ist die Edition de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars prior. In diesen Ausgaben wurde nacheinander die griechische Originalübersetzung von Josua 5,4–5 in der achten Fußnote und dann die spätere Übersetzung in der elften Fußnote gelesen. In der Moskauer griechischen Bibel werden nur die Anfangswörter der zweiten griechischen Übersetzung καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς weggelassen. Übersetzung des seligen Hieronymus nach Hrsg. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circa cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae Circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Kochen. Kommentar 2:23, Keil, Iosua, 40 Zählungen von 280 bis 330.000 Beschnittenen. Das entsprechende griechische ἣν wird korrekter δοῦναι zugeschrieben und mit „Süden“ übersetzt. Im Vatikan und in Alexandria wird ἡμῶν als „unser“ aufgeführt. Sie könnten interessiert sein an: