Глава 5

1. Strach Kananejců. 2. Joshua pokračuje v obřízce. 10. Slavení Pesachu v Gilgalu. 12. Zastavení odesílání manny. 13. Vůdce vojska Páně. Přechod Jordánu ukázal izraelskému vůdci a lidu, že mezi nimi je živý Bůh, kterému nic na zemi neodolá. Ale byla přislíbena všemohoucí Boží pomoc při plnění Jeho vůle, vyjádřené v zákoně (Jozue 1:7–8). Jedním z nejdůležitějších přikázání zákona bylo přikázání obřezat všechny muže. Splnění posledně jmenovaného bylo požadováno zejména od každého Izraelce a cizince, který se chtěl zúčastnit oslav Pesachu, jehož čas se blížil. Současné provádění tohoto obřadu nad většinou lidí, kteří právě vstoupili do nepřátelské země, představovalo nepochybně velké potíže a nebezpečí (Gn 34,25), které bylo možné překonat pouze nadějí na všemocnou pomoc Pána celé země. Základem této naděje bylo to, co lidé zažili při přechodu přes Jordán. Tato naděje byla podpořena také vlivem, který měl přechod Izraelitů přes Jordán na kananejské národy. Kapitola 5 začíná uvedením toho druhého. Jozue 5:1. Když všichni emorejští králové, kteří sídlili na této straně Jordánu až k moři, a všichni kanaánští králové, kteří jsou u moře, uslyšeli, že Hospodin [Bůh] vysušil vody Jordánu před syny Izraele, když přecházeli, pak jejich srdce omdlela, [byli zděšeni] a nebylo v nich více ducha proti synům Izraele. Takový závěr nelze považovat za věrohodný už jen proto, že židovští učenci neuznali tento pravopis hebrejského slova za správný a nahradili ho jiným („averam“), což znamená „přešli“; 70 tlumočníků nerozpoznalo první obrys hebrejského slova jako správný, jak ukazuje řecko-slovanský překlad: ἐν τῷ διαβαίνειν αὐτούς - „projít kolem nich“, souhlasí s druhým, změněným obrysem hebrejského slova. Je také nutné mít na paměti, že pokud výraz „averanu“ – „přešli jsme“ – zůstal v hebrejském textu nezměněn, mohl jej místo jména lidu, k němuž patřil, použít pisatel, který nebyl očitým svědkem události, tedy místo „synové Izraele“. Příklady takového použití osobního zájmena místo jména lidu – což je běžné i dnes – jsou jiná místa v této knize (Joz 4:23 o vysychání Rudého moře: „před námi, dokud jsme ho nepřekročili“; Joz 5:6: „dej nám zemi“) a Ž 65:6 (Žid. LXVI), kde žalmista seslal k Pánu, zjevně jménem svého lidu, píseň radosti za to, že proměnil moře v suchou zemi a překročil řeku nohama, zvolá: „tam jsme se radovali z něho“. Výraz „byli zděšeni“ slouží jako ztvárnění řeckého LXX κατεπλάγησαν, čteného ve vatikánských, alexandrijských a jiných kopiích; se vší pravděpodobností představuje sekundární, jasnější překlad zde použitého hebrejského slova „vaimmas“, které bylo v LXX přeloženo příliš doslovně: ἐτάκησαν – „istayasha“ („jejich myšlenky“); neobvyklost v řeči tohoto výrazu vedla se vší pravděpodobností k tomu, že vznikl nový překlad, z nichž jeden byl „zděšený“ (existovaly jeho další překlady, viz Holmes). Jozue 5:2. V ten čas řekl Hospodin Jozuovi: Udělej si ostré [kamenné] nože a obřezej syny Izraele podruhé. Jozue 5:3. A Jozue si udělal ostré [kamenné] nože a obřezal syny Izraele na [místě, které se nazývá]: Hora obřízky. „A obřezejte syny Izraele podruhé,“ t. j. znovu, podruhé, nechejte obřezat všechen lid Izraele tak, jak byli, když vycházeli z Egypta. Jozue 5:4. To je důvod, proč Ježíš obřezal [syny Izraele, kteří se tehdy narodili na cestě, a kdo z těch, kteří vyšli z Egypta, nebyli tehdy obřezáni, Ježíš je obřezal všechny]: všichni lidé, kteří vyšli z Egypta, muži, všichni, kteří byli schopni války, zemřeli na poušti na cestě, když opustili Egypt; Jozue 5:5. ale všechen lid, který vyšel, byl obřezán, ale všechen lid, který se narodil na poušti na cestě, poté, co vyšel z Egypta, nebyl obřezán; Jozue 5:4-5 končí vysvětlením, jak lid Izraele jako celek přestal být obřezán; Diskuzi o nich naleznete na konci kapitoly. Jozue 5:6. Neboť synové Izraele chodili čtyřicet [dva] let po poušti [proto mnozí nebyli obřezáni], dokud nezemřeli všichni lidé bojeschopní, kteří vyšli z Egypta, kteří neposlouchali hlas Hospodina a kterým Hospodin přísahal, že neuvidí zemi, kterou Hospodin s přísahou jejich otcům zaslíbil, že nám dá zemi oplývající mlékem a medem. „Čtyřicet [dva]“ souhlasí s většinou seznamů a vydání překladu LXX, s výjimkou, pokud je známo, vatikánského seznamu č. 58, 13. století, a řeckého textu Complutensian Polyglot, který zní jedno τεσσαράκοντα – 40 bez přidání: –καᶶ. S tím vším, pro původní počet let na tomto místě biblického textu, 40, a ne 42, by mělo být přijato s naprostou důvěrou, protože za prvé, že první je jediné a neměnné číslo, které je použito v knihách Starého a Nového zákona (Exodus 16:35; Num 32:13; Dt 2,4, 7:1: 29:5 Neh 9:21; Am.2:10,5:25) určuje dobu putování Izraelitů pouští mezi opuštěním Egypta a vstupem do země Kanaán; a za druhé proto, že „čtyřicet“ („arbaim“) se na tomto místě čte podle hebrejského textu. Pokud jde o číslo 42, to, jako definice doby putování pouští, není nikde v Bibli, kromě tohoto místa v knize. Joshua není uveden ve většině řeckých seznamů. Zároveň další okolností, která si zaslouží pozornost, je, že v Ostrogské a prvotištěné bibli se čte číslo 40 46. Stejné číslo (quadraginta) se čte i v překladu blahoslaveného Jeronýma. Vysvětlení dalších slov z Jozue 5:6 viz konec kapitoly. Jozue 5:7. a místo nich vzbudil jejich syny. Tito Ježíš byli obřezáni, protože byli neobřezaní; protože oni, [jakož se narodili] na cestě, nebyli obřezáni. Někteří komentátoři se s tímto vysvětlením nespokojí a přidávají k němu další, které spočívá v tom, že odsouzení, které postihlo starší generaci, padlo částečně na mladší (Nm 14,35), která je nesla za hříchy svých otců, a že toto odsouzení posloužilo jako důvod, proč ti, kdo se cestou narodili, zůstali neobřezaní, a ti posledně jmenovaní zahrnují právě ty, kteří se narodili v Kadesh, do posledních let po otcích38. 47. Toto vysvětlení zvláštního důvodu neprovádění obřízky u těch, kteří se narodili na cestě, se zdá být pravděpodobné, protože autor knihy. Joshua, ne bez zvláštního účelu, zde začíná vysvětlovat, co způsobilo obnovu obřízky, poukazem na odsouzení, kterému byla vystavena starší generace izraelského lidu. Takový pokyn má tendenci spojovat s tímto odsouzením neprovedení obřízky u těch, kteří se narodili během její popravy. Je velmi pravděpodobné, že otcům, kteří porušili Smlouvu s Bohem a byli odsouzeni, bylo jedno, že jejich děti nesou pečeť Smlouvy. Jozue 5:8. Když byl všechen lid obřezán, zůstal na svém místě v táboře, dokud nebyl uzdraven. Jozue 5:9. A Hospodin řekl Jozuovi: Dnes jsem od tebe sňal hanbu Egypta. Proto se tomu místu dodnes říká Gilgal. Počet neobřezaných lidí, kteří byli ve věku od jednoho týdne (Gn 17:27) do 38 let (viz vysvětlení Jozue 5:4–5), byl významně vyšší než počet těch, kteří měli obřízku; ne nadarmo je stanoveno od 600 do 700 tisíc 48. Vykonání posvátného obřadu nad tak velkým počtem osob však mohlo být provedeno rychle, během jednoho dne, tedy 11. dne prvního měsíce (viz Jozue 4:19), a to díky velkému počtu jeho vykonavatelů, kterých mohlo být všech,3, až 0 tisíc. Skutečnost, že lid svobodně souhlasil s obřízkou více než poloviny své mužské populace v nedobyté zemi, svědčí o jejich odlišné náladě než před 38 lety (Nm 14,1) – o jejich víře v Boha, která je učinila hodnými nosit na těle znamení Smlouvy. Provádění obřízky v Kanaánu mělo pro izraelský lid také ten význam, že to znamenalo konec „egyptské výčitky“, tj. výsměch ze strany Egypťanů nad izraelským lidem, který spočíval, jak je patrné z modlitebních výzev Mojžíše k Hospodinu (Ex 32:12-13; 4Mo 14:13-16; Dt 9:29), že poté, co opustil Egypt, nedosáhl ničeho lepšího, nezmocnil se vlastnictví země jeho otců. Když lid pod všemocnou ochranou Hospodina vstoupil do země Kanaán a obřízkou získal záruku společenství s Ním a Jeho přízně, přestala je tížit potupa Egypťanů; „spadl z něj“ jako kámen spadl z hory. Díky tomuto „svalení“ nebo „odstranění“ pohany od Izraelitů dostalo právě to místo, kde se to stalo, jméno Gilgal, což znamená „svalit se, vysypat“. O místě Gilgalu viz Jozue 4:20. Jozue 5:10. I utábořili se synové Izraelští v Gilgalu, a slavili Velikonoce čtrnáctého dne toho měsíce večer na rovinách Jericho; Jozue 5:11. a na druhý den o Velikonocích začali jíst z úrody této země, nekvašené chleby a sušené obilí v ten den; Jozue 5:12. a manna přestala padat následujícího dne poté, co začali jíst úrodu země, a synové Izraele již neměli manu, ale toho roku jedli úrodu země Kanaán. Přítomnost celého lidu ve smlouvě s Bohem jim umožnila slavit Velikonoce, které proběhly ve dvou dnech. Nemocný stav obřezaných k tomu nemohl sloužit jako překážka (Nm 9,10) a ti, kteří byli dříve obřezáni, mohli připravit velikonočního beránka; Chránili také izraelský tábor před nepřátelskými útoky, před nimiž byli také chráněni strachem, který na ně vnášel. Pesach se slavil 14. dne prvního měsíce (srov. Jozue 4,19) večer, tedy v souladu s předpisy (Ex 12,6; Lv 23,5 atd.). „Dalším dnem Pesachu“, od kterého Izraelité „začali jíst úrodu země“, zde nelze myslet 15. den prvního měsíce, jako v Numeri 33:3, s odůvodněním, že zákon (Lv 23:14,10) zakazoval jíst nový chléb předtím, než přinesli snop nové úrody do svatyně (11) a tato oběť měla být vyrobena. svátku“ (doslova z hebrejského „Sabbath“), což znamená 15. den prvního měsíce, tedy Velikonoce, které se slavily jako sobota. Jíst úrodu země z nové sklizně tedy začalo 16. dne prvního měsíce. Poté, co Izraelité začali jíst úrodu země Kanaán, posílání manny, protože již nebylo nutné, přestalo. Jozue 5:13. Ježíš byl blízko Jericha, podíval se a uviděl, a hle, stál před ním muž a v ruce měl obnažený meč. Ježíš k němu přišel a řekl mu: "Jsi jeden z našich, nebo jeden z našich nepřátel?" Jozue 5:14. Řekl: ne; Jsem velitelem Hospodinova vojska, nyní jsem [sem] přišel. Ježíš padl tváří k zemi, poklonil se mu a řekl: "Co řekne můj pán svému služebníku?" Jozue 5:15. Velitel vojska Páně řekl Ježíšovi: "Zuj si sandály z nohou, neboť místo, kde stojíš, je svaté." Ježíš právě to udělal. Jozue 5:16. Jericho zavřeno a bylo zavřeno ze strachu před syny Izraele; nikdo z něj nevyšel a nikdo nevstoupil. Když lid obřízkou a Paschou upevnil své společenství s Hospodinem a vnitřně se tak připravil na nadcházející čin, povinností izraelského vůdce bylo zahájit samotný úkol a především dobýt opevněné město nejblíže izraelskému táboru, tedy Jericho. Zatímco on, samozřejmě zaujatý touto myšlenkou, byl blízko města, obdržel nové božské zjevení týkající se jeho dobytí. Zjevení bylo sděleno prostřednictvím Anděla Páně, který se zjevil v podobě muže s taseným mečem. Ten, který se objevil, se mylně považoval za obyčejného válečníka a zjevil se oznámením své andělské hodnosti: „náčelník vojska Páně“ – a znamením svatosti místa. Tasený meč a titul toho, kdo se objevil jako vůdce Hospodinova vojska, ukázaly Jozuovi připravenost nebeských sil pomoci v nadcházejícím boji s kananejskými národy. Důvod, proč vidět Anděla Páně v tom, který se zjevil Jozuovi, je ten, že on, stejně jako ten, který se zjevil v křoví (Ex 3,2-5), vyžaduje zout boty, stejně jako to, co nosí ten, kdo se zde objevil (Joz 6,1), jako v knize. Exodus, jméno je Pán a zjevuje se jako Pán. Blahoslavený Theodoret však nesouhlasil s těmi, kdo viděli Boží Slovo v tom, co se zjevilo Jozuovi; podle jeho názoru „to byl archanděl Michael“ 49. „Řekl ne,“ podle současného hebrejského textu. Místo „ne“ se čte αὐτῷ – „jemu“ ve starověkých a pozdějších řeckých opisech a jiných překladech, stejně jako ve slovanské Bibli (v tomto případě překladatelé místo hebrejského „lo“ s „aleph“, jako v současném židovském textu, zjevně čtou „lo“ s „vav cholem“, což se také nachází v některých židovských překladech v řeckém pohledu na něj) 50. důkazy v její prospěch a skutečnost, že s nimi odpověď toho, kdo se zjevil Jozuovi, dostává větší jistotu tím, že uvede, komu je určena, si v každém případě zaslouží povšimnutí. „Vojsko Hospodinova“ zde není nazýváno armádou Izraele, jako v Exodus 7:4, 12:41, ale armádou nebeskou, jako v 1. Královské 22:19, Žalm 149:2, protože izraelská armáda již měla vůdce, kterého určil Bůh. „Tady“ bylo přeneseno ze slovanské bible; neexistuje žádné odpovídající slovo pro toto slovo ani v hebrejském textu, ani v řeckých seznamech. Pokud je známo, slova „můj pane“ slouží jako překlad hebrejského slova „adoni“ v jeho současné podobě. V nejstarších řeckých opisech a pozdějších, stejně jako ve vydáních řeckého překladu, se zde čte Δέσποτα, což bylo ve staroslověnském překladu přeloženo slovem „Pán Pán“ 51 nebo „Pán“, jako v současné slovanské Bibli. Řecký překlad ukazuje, že v Septuagintě se zde odpovídající hebrejské slovo četlo stejným způsobem jako na jiných místech, kde se používá ve smyslu božského jména (Gn 15:2, 18:30, 31 atd.), tj. „Adonai“. Tento překlad se zdá být vhodnější, protože v tom, kdo se objevil, ve vůdci armády Páně, měl Joshua v každém případě vidět nadpřirozenou bytost nebo anděla. Požadavek sundat boty s označením svatosti místa měl připomenout Zjevení Mojžíšovi na Horebu a ukázat s větší jasností zjeveného anděla Páně, v němž se zjevuje sám Pán, jak se nazývá ten, který se objevil v další kapitole. Před předáním samotného zjevení pisatel knihy krátce poznamenal stav města, o kterém se zmiňuje (Jozue 5:16). Přesně říká, že toto město – Jericho – bylo silně opevněno, což je v hebrejském textu vyjádřeno opakováním stejného slovesa „sagar“ – „uzamknout“ ve dvou formách příčestí, přičemž tento výraz lze doslova vyjádřit slovy („Jericho“) „zamykání, bylo zamčeno“, podle řecko-slovanského překladu „uvězněn a ohrazen“. Další slova „nikdo nevyšel... a nikdo nevstoupil“ dále posilují myšlenku opevnění města hradbami, které ho ze všech stran obklopují, a zároveň naznačují, že bylo připraveno bránit se před útokem Izraelců. Z Jozue 6:1 je jasné, že v Jerichu byli stateční lidé, kteří dokázali bránit své město. „Ze strachu“ bylo přidáno k završení ruské řeči; místo toho v některých řeckých seznamech zní ἀπὸ προσώπον, podle kterého ve slovanské Bibli: „jménem dětí Izraele“. Jozue 5:16 v jiných vydáních řeckého překladu slouží jako úvodní verš kapitoly VI. Vysvětlení Jozue 5:4–5. Způsob, jakým se tyto verše čtou v ruských a slovanských překladech, je nejasný. Podle slov Jozue 5:4, umístěných v závorkách, byli neobřezanci mezi izraelským lidem zaprvé ti, kteří se „potom narodili na cestě“, a zadruhé ti, kteří „z těch, kteří vyšli z Egypta, nebyli tehdy obřezáni“. První z těchto ustanovení je stejně vyjádřeno ve druhé polovině Jozue 5:5: „Všichni lidé, kteří se narodili na poušti na cestě, poté, co vyšli z Egypta, nebyli obřezáni. Mezitím druhá pozice nenachází korespondenci s počátečními slovy Jozue 5:5, která naopak říká, že „všichni lidé, kteří vyšli“ z Egypta, byli obřezáni. Důvodem takového rozporu mezi slovy jednoho verše a slovy druhého je to, že rusko-slovanský překlad Jozue 5:4 představuje přenos dvou překladů: z řeckého LXX a hebrejského textu. Slova „synové Izraele, kteří se tehdy narodili na cestě a kteří z těch, kteří vyšli z Egypta, nebyli tehdy obřezáni, Ježíš je obřezal všechny“ slouží jako přenos překladu LXX, jak se čte v nejstarších opisech: Vatikán, Alexandrie atd. 52 V těchto seznamech chybí druhá polovina Jozue 5:4 a Jozue 5:5, jak se čte v ruském a slovanském překladu, počínaje slovy „všechny lidé, kteří vyšli z Egypta...“ až po konec Jozue 5:5 53. Chyběla také ve starověkém ručně psaném slovanském překladu 54 . To, co podle slovansko-ruského překladu tvoří druhou polovinu Nav.5:4 a Nav.5:5, představuje překlad ze současného hebrejského textu a dalšího řeckého textu s nimi shodného, který byl vytvořen ve starověku a byl uveden Origenem ve svých Hexaplas 55. Zde byl tento druhý překlad označen tzv. hvězdičkou, která u LXX, text sloužil jako text v hebrejštině, jako text běžně užívaný. ten čas. A výše zmíněný původní řecký překlad, jehož přenos tvoří podle rusko-slovanského překladu první polovinu Jozue 5:4, byl v Hexaplah označen tzv. oválem jako nepotřebný proti hebrejskému textu. Tyto rozlišovací znaky (hvězdička a ovál), umístěné Origenem, jasně naznačovaly vzájemný vztah a význam těchto dvou překladů jako překladů stejné pasáže biblického textu. Ale v pozdějších dobách, když ti, kteří vytvářeli nové kopie z řeckého textu opraveného Origenem, přestali zobrazovat znaky, které tam vložil, obě výše uvedená období se začala psát jedno po druhém, jako by tvořily jeden celek. Tak se objevil řecký text tohoto místa, který se nachází v luciánských opisech ve vydání z nich reprodukovaném 57, stejně jako v komplutenské polyglotě a dalších vydáních řeckého překladu LXX, včetně moskevské řecké bible 58. Komplutenská polyglota byla použita, je třeba si myslet, korektory současného slovanského překladu. Z výše uvedeného odkazu na starověké památky biblického textu je zřejmé, že dva řecké překlady, které sloužily jako originál pro rusko-slovanský překlad, jako přesně odlišné překlady stejného místa v biblickém textu, nelze kombinovat dohromady, protože takovým spojením, tj. při přenosu obou dohromady, se získá dvojitý převod. A z toho přirozeně plyne, že při překladu dané pasáže biblického textu je třeba si vybrat mezi existujícími dvěma překlady a po výběru jednoho z nich, nejdokonalejšího, provést překlad na jeho základě. Tato volba na tomto místě knihy. Joshua není nijak zvlášť obtížný. Pokud jde o první, nejstarší, řecký překlad této pasáže, Origenes poukázal na to, že neodpovídá hebrejskému textu; výše bylo zvláště poznamenáno, že myšlenka, kterou vyjádřil o Izraelitech, kteří neměli obřízku, když opouštěli Egypt, je v rozporu se slovy řecko-slovanského překladu Jozue 5:5. K tomu je třeba připočíst skutečnost, že tuto myšlenku o odchodu neobřezaných Izraelitů z Egypta vyprávění knihy vylučuje. Exodus. Nikde se neříká, že mezi Izraelity, kteří odešli z Egypta, byli neobřezaní lidé, a přesto by tento jev, pokud existoval, nemohl být pominut pro jeho pochopitelnou důležitost vzhledem k tomu, že Pán vstoupil do smlouvy s izraelským lidem dva měsíce po opuštění Egypta. Pokud by mezi ně patřili i ti, kteří nebyli obřezáni, tento rituál by na nich bezpochyby byl proveden před uzavřením Paktu. Jestliže anděl Páně vyhrožoval Mojžíšovi smrtí za to, že neobřezal jeho syna, pak ještě méně mohlo být dovoleno uzavřít smlouvu s lidmi, kteří měli mezi sebou neobřezané lidi. Před uzavřením smlouvy bylo dost času na provedení obřízky (2Mo 19:10–11). Na základě toho všeho musí nejstarší řecký překlad Jozue 5:4-5, který používali staří slovanští překladatelé, ustoupit pozdějšímu, který má oproti němu tu výhodu, že je zcela v souladu s hebrejským textem, neboť byl čten v době Origena a blahoslaveného Jeronýma, jehož překlad také neobsahuje slova odpovídající nejstaršímu a současnému řeckému překladu 59, 59, Tento pozdější řecký překlad také odpovídá biblické zprávě o událostech exodu a sinajského Epiphany. Pokud z uvedených důvodů zůstanou stranou slova Jozue 5:4–5, která slouží jako přenos nejstaršího řeckého překladu a jsou umístěna v závorkách, pak má biblický text těchto veršů následující význam: všichni Izraelité, kteří vyšli z Egypta, schopní války, tedy dospělí starší 20 let (Nm 1:3) zemřeli v Egyptě na cestě. všichni lidé, kteří vyšli z posledně jmenovaného, ​​byli obřezáni, ale všichni, kdo se narodili na poušti během cesty z Egypta, obřezáni nebyli. V důsledku toho ze všech, kteří byli obřezáni při odchodu z Egypta, přežili pouze ti, kterým v té době bylo méně než 20 let a po překročení Jordánu jim bylo 40 let a více; a všichni ostatní Izraelité mladší 40 let byli neobřezaní. Pokud byla průměrná délka života v té době výrazně vyšší než nyní (Mojžíš zemřel ve 120 letech, Joshua - ve 110 letech) a dosáhla 80 let (Ž 89:10), pak počet neobřezaných představoval více než polovinu Izraelců, protože starších lidí (nad 40 let) je vždy méně než mladých lidí. Někteří komentátoři odhadují počet obřezaných Izraelitů, kteří překročili Jordán, na 250–300 tisíc. 60 Pokračující vysvětlení Jozue 5:6. Další slova Jozue 5:6 „[proto mnozí nebyli obřezáni], dokud nezemřeli všichni...“ také představují kombinaci dvou překladů – řecko-slovanského a dalšího – podle současného židovského textu. První patří ke slovům zvýrazněným v závorkách, druhá - další slova na konec verše. Z řecko-slovanského překladu byla přidána pouze počáteční slova a ta, která po nich následovala do konce Jozue 5:6, byla nahrazena překladem z hebrejštiny. Celý řecký překlad této pasáže sestává z následujících slov, jak jsou přeložena do slovanského jazyka: „z tohoto důvodu neobřezávejte množství těch vojáků, kteří vyšli z egyptské země, kteří neuposlechli Hospodinových přikázání, jimž se Hospodin rozhodl nespatřit zemi, o níž Hospodin 61 přísahal, že jejich otec vaří s mlékem 62, že nám dá zemi. Z hebrejštiny je toto místo bez jakýchkoli dodatků a vynechání přeloženo: „dokud (doslova: „dokud“) nezemřeli všichni lidé, váleční muži (podle doslovného překladu), kteří vyšli z Egypta, kteří neposlouchali hlas Hospodina, kterým Hospodin přísahal, že neuvidí (doslova: „nedovolí jim, aby viděli“ (slíbil Hospodin) zemi, která zaslíbila zemi, která byla zaslíbena“ jejich otci, aby nám dali zemi, kde teče mléko a med." Srovnání obou překladů ukazuje významný rozdíl v myšlenkách obou. Podle řecko-slovanského překladu je zde naznačen důvod, že mnoho vojáků, kteří vyšli z Egypta, nebylo obřezáno, a pak se ukázalo, že porušují Boží přikázání. Toto vysvětlení má zjevně úzkou souvislost se slovy Jozue 5:4: „A neobřezáváš nikoho z těch, kdo vyšli z Egypta. Podle překladu z hebrejštiny vysvětluje, proč zemřeli všichni dospělí, kteří vyšli z Egypta (válečníci), a poukazuje na neposlušnost Hospodinovu hlasu jako důvod k jejich odsouzení k zániku. Zavádět slova řecko-slovanského překladu do tohoto vysvětlení biblického pisatele – „proto mnozí nebyli obřezáni“ – není vhodné, protože ti, kteří byli odsouzeni k smrti na poušti, patřili k těm, kteří byli obřezáni při odchodu z Egypta, jak je uvedeno v úvodních slovech Jozue 5:5. Slova „[proto mnozí nebyli obřezáni]“ (Jozue 5:6) se vztahují pouze na jinou část lidu, kterou tvořili ti, kteří se narodili na poušti, ale o této části izraelského lidu se mluví v následujícím Jozue 5:7. Pokus provedený v ruském překladu spojením dvou překladů (z řečtiny a hebrejštiny) tedy nedosahuje svého cíle. V důsledku toho se i zde ukazuje, že je nutné zvolit jeden ze dvou překladů této pasáže, který slouží jako nejpřesnější ztvárnění biblického textu. Řecko-slovanština nemůže sloužit jako tento jediný překlad, protože vyjadřuje stejnou myšlenku jako v Jozue 5:4, myšlenku existence mnoha neobřezaných Izraelitů mezi těmi, kteří přišli z Egypta. Tato myšlenka, jak bylo vysvětleno výše, nesouhlasí s úvodními slovy Jozue 5:5 podle řecko-slovanského překladu: „všichni lidé byli obřezáni“ a s biblickým popisem událostí exodu a zákonodárství na Sinaji. Překlad z hebrejského textu, který tuto myšlenku neobsahuje, si z tohoto důvodu zaslouží přednost. Aby to bylo možné uznat jako přesné ztvárnění biblického textu tohoto místa, souhlasí také s překladem blahoslaveného Jeronýma, v němž je vyjádřen slovy: donec Consumerentur qui non audierant vocem Domini, et quibus ante iuraverat ut non ostenderet eis terram lacte et melle manantem, které předtím neposlouchal Páně – „nepřirozený hlas neukáže jim, že byla zničena země oplývající mlékem a medem." Pokud na základě výše uvedených úvah zaměříme pozornost pouze na slova z Jozue 5:6, neohraničená závorkami, pak je jejich význam následující. Biblický pisatel zde vysvětluje, jak a proč dospělí Izraelité, kteří vyšli z Egypta, zemřeli na poušti. To se stalo, říká, během 40leté procházky v poušti, ke které byli odsouzeni všichni dospělí, protože neposlechli Pána; za to byli podle božské definice („Pán přísahal“) zbaveni dědictví krásné země zaslíbené jejich předkům. Samozřejmě, výše uvedené komentáře Keil a Sook. Podrobněji o tom pojednává op. „U příležitosti 150. výročí Alžbětinské bible,“ s. 52–55. Je zde také uvedeno vysvětlení pro jméno „Mavdaritida“, čtené v Jozue 5:6 podle slovanské Bible. Keil. Iosua, 37–39; Šťáva. Komentář 2:28–29. Díla blahoslaveného Theodoreta, sv. já, p. 277. Podle těchto seznamů a vydání na nich založených (Sistine, Tischendorf a Cambridge) Joshua 5:4–5 čte: υἱοὺς Ισραηλ, ὃσοι ποτὲ ἐγένοντο ἐν το ἐν το ἐν το ἐν το ἐν το λ. ὃσοι ποτὲ ἀπερίτμητοι ἦσαν τῶν ἐξελυθότων ἐξ Αἰγύυτούτουςούτου, π΂ντου, π΂ντου περιέτεμεν Ἰησοῦς. Poté následuje 6. čl. V moskevské řecké bibli se čtou tato slova chybějící v alexandrijském seznamu. Zde uvedený předostrogský překlad představuje přenos překladu LXX uvedeného v 52. poznámce. Z toho vidíme naprostou nespravedlnost názoru vyjádřeného autorem zmíněného díla, že „překladatelé předostrožské slovanské bible dovolili ve svém díle podle svého osobního uvážení učinit některá opomenutí ve srovnání s řeckým originálem“. Ve skutečnosti přeložili to, co bylo v řeckém originálu, který měli, což byla zjevně řecká kopie, homogenní s nejstaršími řeckými kopiemi, a ne s těmi pozdějšími, v nichž lze číst to, co není v těch prvních. Absence druhé poloviny Nav.5:4 a Nav.5:5, jak se čte v pozdějších řeckých opisech, jejichž text byl doplněn podle Origenova Hexapla, slouží mimo jiné jako důkaz, že originálem pro staroslovanský překlad nebyl Luciánův text, v jehož kopiích se na tomto místě přečte to, co ve staroslovanském překladu chybí. Tento druhý řecký překlad se skládal z následujících slov: ἐκπορευόμενοι ἐξ Αἰγύπτου τὸ ἀρσενικὸν , πάντες πάντες ϼνδομες ἀπέθανον ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ ὁδῷ, ἐξελθόντων αὑτῶν γύςκ γῼςκ γῼςπ a γεννηθέντες ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐν τῇ Pole). Tento překlad se čte také v luciánštině a dalších kopiích. Ovel a hvězdička ve dvou překladech této uvažované pasáže se dochovaly ve velmi malém počtu kopií. Viz Field. Origenis Hexapl. t, I, II, str. 344. Samozřejmě edice de Lagardë Librorum Veteris Testament canonicorum pars prior. Tato vydání čtou jedno po druhém původní řecký překlad Jozue 5:4–5, uvedený v osmé poznámce pod čarou, a poté pozdější, uvedený v poznámce pod čarou jedenáctá. V moskevské řecké bibli jsou vynechána pouze počáteční slova druhého řeckého překladu καὶ οῦτος ὁ λόγος ὃν περιέτεμεν Ἰησοῦς. Překlad blahoslaveného Jeronýma podle ed. Tischendorf: Naes autem causa est secundae circum cisionis: Omnis populus, qui egressus est de Aegypto generis masculini, universi bellatores viri, mortui sunt in deserto per longissimos viae circuitus, qui omnes circuincisi erant. Pupulus autem qui natus est in deserto per quadraginta annos itineris latissimae solitudenis in circunicisus erat. Vařit. Komentář 2:23, Keil, Iosua, 40 počítá od 280 do 330 tisíc těch, kteří byli obřezáni. Odpovídající řecké ἣν je správněji připisováno δοῦναι a překládáno jako „jih“. Ve Vatikánských a Alexandrijských seznamech ἡμῶν „naše“. Mohlo by vás zajímat: