Глава 4

1. Божественне наказ про винесення 12 каменів для увічнення пам'яті події. 9. Постачання іншого ще пам'ятника біля берега Йордану. 10, 19. Перехід всього народу через Йордан та час події. 15. Вихід священиків із Ковчегом Завіту. 14, 21. Значення чудової події. Перехід через Йордан по осушеному його руслу мав високе значення як для сучасників цієї події, але й наступних поколінь. Він вимагав увічнення. Як відбулося останнє, викладено у перших 9 віршах цього розділу. Нав.4:1. Коли весь народ перейшов через Йордан, Господь сказав до Ісуса: Думка про увічнення події належить не Ісусу Навину, а Господу, з наказу Якого починається цей виклад. Хоча божественне одкровення про це дано було ізраїльському вождеві раніше самого переходу, як видно з Нав.3:12, біблійний письменник викладає його в даному місці, тому що за своїм змістом воно відноситься до цієї частини розповіді. За божественним наказом Ісус Навин повинен був взяти обраних вже раніше з боку 12 ізраїльських колін ( Нав.3:12 ) 12 чоловік для того, щоб вони підняли з дна Йордану, де стояли ноги священиків, 12 каменів, винесли їх і поклали на місці, де зупиниться народ на нічліг. Нав.4:2. Візьміть собі з народу дванадцять чоловік, по одній людині з коліна, Нав.4:3. І дайте їм наказ і скажіть: Візьміть собі звідси, з середини Йордану, де стояли ноги священиків нерухомо, дванадцять каменів, і перенесіть їх із собою, і покладете їх на ночівлі, де ночуватимете цієї ночі. "Візьміть... і дайте їм наказ" згідно з нинішнім єврейським текстом; у слов'янській Біблії: «поімі... повели» згідно з перекладом LXX 39 , Феодотіона і блаженного Ієроніма. Оскільки цей божественне наказ звернено було до Ісуса Навина, а чи не до народу, то прийнята LXX-ю форма наказового способу однині представляється найбільш відповідної. «З середини Йордану», див. пояснення до Нав.3:17. «Нерухливо», що служить передачею того ж єврейського слова («Гакен»), як і в Нав.3:17; у LXX 40 воно переведено тут через ἑτοίμους - "готових" (слов'янська Біблія), у блаженного Ієроніма: durissimos - "найтвердіші", причому це слово додається не до попередніх, а до наступних слів "дванадцять каменів". Цей греко-слов'яно-латинський переклад має значення, що у ньому вибору каменів, які потрібно винести, вказується ознака: «готовність», тобто. придатність для спорудження пам'ятника, чи «твердість». Нав.4:4. Ісус покликав дванадцять чоловік, яких призначив із Ізраїлевих синів, по одній людині з коліна, Нав.4:5. І сказав їм Ісус: Ідіть перед Ковчегом Господа, Бога вашого, в середину Йордану, і покладете на плече своє кожен по одному каменю, за кількістю колін Ізраїлевих синів. Нав.4:6. щоб вони були у вас знаменням; коли запитають вас у наступний час сини ваші і скажуть: «До чого у вас це каміння?» Виконуючи божественне наказ, Ісус Навин закликав «дванадцять чоловік, яких призначив» і які, як обрані раніше, залишалися на східній стороні Йордану в очікуванні доручення, яке вони мали виконати. Словам «яких призначив» у греко-слов'янському перекладі відповідає слово ἐνδόξων – «славних», що виражає ту саму думку у більш загальному вигляді. Слова «[візьміть звідти]» запозичені зі слов'янської Біблії, що узгоджується тут з Олександрійським та іншими списками, так само як і з Альдинською Біблією, в яких читається ἀνελόμενος ἐκεῖθεν . Те саме слід сказати і щодо слів «[лежачих завжди]», що відповідають греко-слов'янському перекладу, але не перебувають у єврейському тексті та латинському перекладі. Нав.4:7. ви скажете їм: «На згадку про те, що вода Йордану розділилася перед Ковчегом Завіту Господа [усієї землі]; коли він переходив через Йордан, тоді вода Йордану розділилася»; Таким чином каміння це буде для вас для Ізраїлевих синів пам'ятником на віки. Слова «на згадку про це» привнесені російськими перекладачами для зв'язку мови. Нав.4:9. І [інші] дванадцять каменів поставив Ісус серед Йордану на місці, де стояли ноги священиків, що несли Ковчег Завіту [Господня]. Вони там і досі. Крім пам'ятника, спорудженого з 12 каменів, винесених з русла Йордану, в Галгалі ( Нав.4:20 ), Ісус Навин поставив інший ще пам'ятник також із 12 каменів на тому місці, на якому стояли ноги священиків із Ковчегом Завіту, тобто. біля східного берега Йордану (див. пояснення до Нав.3:17). Середина річки не могла служити місцем для цього пам'ятника і тому, що не служила місцем стояння священиків, і тому, що ця пам'ятка, наражаючись на безперервну дію води, була б дуже недовговічною. І з цього видно, що єврейський прийменник «бетох» вжито тут у значенні не «серед», а «в», яке значення дано йому тут і в LXX, у перекладі яких читається: ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ ἐν τῷ самему Йордані, на місці ідеже...» Пам'ятник, що стояв на березі Йордану, який покривається водою тільки під час розливу річки, було видно під час більшої частини року. Вираз біблійного тексту «поставив Ісус» , за відсутності в божественному наказі вказівки на цей другий пам'ятник, дає певну підставу думати, що думка про його спорудження належала ізраїльському вождеві, який через це наповнював його душу вищі почуття, які він хотів передати і сучасникам. У той час, коли жив письменник книги Ісуса Навина, пам'ятник ще існував, чого не сказано про перший пам'ятник у Галгалі. Нав.4:10. Священики, що несли Ковчег [Завіту Господнього], стояли серед Йордану, доки не скінчено було [Ісусом] усе, що Господь наказав Ісусові сказати народові – так, як заповідав Мойсей Ісусові; а народ тим часом поспішно переходив. «Стояли серед Йордану»: за греко-слов'янським перекладом ἐν τῷ Ιορδάνῃ – «в Йордані». «Як Мойсей заповів Ісусу» . Тут можуть розумітися не особливі приписи Мойсея, що стосуються даної події, бо таких приписів немає у П'ятикнижжя, а загальні настанови, якими мав керуватися Ісус Навин, як поставлений на чолі народу (наприклад Втор.31:3,7,23 ). При цьому потрібно, однак, мати на увазі те, що у Ватиканському, Олександрійському та багатьох інших списках перекладу LXX вищенаведені слова не читаються і що відповідне їм грецьке читання ( тільки в небагатьох списках, а з видань – у Комплютенській Поліглоті, з якою й узгоджується тут слов'янська Біблія. " А народ ... " ( " тим часом " додано російськими перекладачами) «... поспішно переходив» . Так як це сказано після вказівки на те, що «священики, що несли Ковчег Завіту, стояли в Йордані», то причиною поспішності, з якою відбувався перехід, служило, як треба думати, це стояння священиків, що вимагало напруження сил, які за більшої тривалості часу могли послабшати; могло спонукати до цієї поспішності та бажання закінчити перехід до початку ночі. Нав.4:11. Коли весь народ перейшов [Йордан], тоді перейшов і Ковчег [Завіту] Господнього, і священики перед народом; Порівняння сказаного тут у біблійному тексті з Нав.4:16–17 цього розділу показує, що біблійний письменник у своїй розповіді про перехід через Йордан не тримався порядку часу, в якому наслідували події, чому про перехід Ковчега Господнього він згадує тут перш, ніж пішов Божий наказ про це. «І ковчег [Завіту] Господнього перейшов і священики перед народом» . Поставляючи Ковчег Господа на першому місці попереду священиків, біблійний письменник дає через це зрозуміти велич Ковчега як престолу Господа, від якого виходила чудодійна Божа сила. Замість «священики» у слов'янській Біблії читається: «і каміння», згідно з багатьма грецькими списками 41 ; але це читання далеко не у всіх списках перекладу LXX; з унціальних – в Амросіанському читається ἱερεῖς – «священики»; це ж слово читається й у деяких пізніших – грецькому списку та Камплютенській Поліглотті, як у Вульгаті. "Каміння" з'явилося тут у грецькому списку під впливом, ймовірно, сказаного в Нав.4:5, що обрані 12 чоловіків, які мали винести каміння з Йордану, повинні були йти перед Господнім ковчегом. «Перед народом», тобто. перед лицем народу, на його очах, у його присутності. Нав.4:12. І сини Рувимові, і сини Ґадові, і половина Манасіїного племени перейшли озброєні попереду Ізраїлевих синів, як говорив їм Мойсей. Нав.4:13. Близько сорока тисяч озброєних на лайку перейшло перед Господом на рівнини Єрихонські, щоб воювати. До сказаного в Нав.4:11 про перехід «всього народу» біблійний письменник приєднує вказівку на перехід через Йордан озброєних воїнів із східно-йорданських колін у кількості приблизно 40 000, згідно з цими колінами обіцянкою ( Нав.1:12–18 ) і почуттям їм землю. Згадка про цю подію слідом за вказівкою на перехід Ковчега Господнього не означає, що воїни з цих колін переходили після Ковчега, бо слідом за виходом його з Йордану русло його, як і раніше, наповнилося водою, а знову свідчить тільки про те, що біблійний оповідач керувався і тут не порядком часу. «На рівнини Єрихонські». Так названа навколишня стародавній Єрихон велика родюча рівнина, в давнину покрита пальмами, від яких місто мало ще назву міста Пальм (Втор.34:3). Нав.4:14. Того дня прославив Господь Ісуса перед очима всього Ізраїля, і боялися його, як боялися Мойсея, у всі дні його життя. Як у Нав.4:11, попереджаючи перебіг подій, письменник вказав на перенесення Ковчега, так і тут раніше викладу останнього явища, яким закінчилася велика подія, він робить висновок, вказуючи значення події для Ісуса Навина як вождя народу; значення це полягає в його звеличенні перед усім народом, який після цього став так само боятися його, як боявся Мойсея (Вих.14:31). Нав.4:15. І сказав Господь до Ісуса, говорячи: Нав.4:16. накажи священикам, які несуть Ковчег одкровення, вийти з Йордану. Нав.4:17. Ісус наказав священикам і сказав: Вийдіть із Йордану. Нав.4:18. І коли священики, що несли Ковчег Завіту Господнього, вийшли з Йордану, то, тільки-но стопи ніг їх ступили на сушу, вода Йордану прямувала своїм місцем і пішла, як учора і третього дня, вище всіх берегів своїх. Останньою знаменною подією переходу ізраїльського народу через Йордан було винесення Ковчега Господнього на сушу, що супроводжувалося тим, що потім негайно вода, затримана у своїй течії, кинулася і наповнила як і раніше всі береги Йордану, з чого знову з очевидністю відкрилася, що від Ковчега течія річки. І розповідь про цю останню подію біблійний письменник починає викладом особливого божественного наказу, потім слідує передача його священикам і виконання останніми. Нав.4:19. І вийшов народ із Йордану на десятий день першого місяця, і поставив табір у Ґілґалі, на східній стороні Єрихону. Нав.4:20. І дванадцять каменів, що взяли вони з Йордану, Ісус поставив у Ґілґалі. Народ вийшов з Йордану в 10-й день першого місяця, того ж дня, коли його батьки стали готуватися до святкування Великодня і разом з тим до виходу з Єгипту (Вих.12:3). Перша зупинка його була в місцевості, що отримала назву Галгал і розташована на південний схід від Єрихону. Першою тут справою Ісуса Навина була споруда пам'ятника з каміння, винесеного з осушеного дна Йордану. В даний час на невеликій відстані від села Ріхи, що існує на місці Єрихона, вказуються три пагорби, які звуться Джельджуль, що відповідає біблійному Галгал 42 . Євсевій та Ієронім (в Onomastica Sacra, за виданням de Lagarde, стор. 126 і 233) вказують цей Галгал майже у 2 рим. милях від Єрихону. У такій приблизно відстані, саме за 45 хвилин шляху від Ріхи, знаходиться пагорб, який покритий великим камінням і носить у місцевих жителів назву Тель Джельджуль. Біля пагорба знаходяться сліди колишньої стіни з необробленого каміння, а кроків за 80 від нього знаходиться інший пагорб, також із залишками стіни та уламками мозаїки. Німецький вчений (Чшокке), який дослідив це місце, визнав його за Галгал Ісуса Навина, і ця думка приймається деякими із західних бібліістів 43 . За свідченням мандрівників VI-VII ст., на місці цього Галгала в їх час існував храм, у вівтарі якого були розставлені Йорданські камені 44 . Нав.4:21. І сказав Ізраїлевим синам: Коли запитають сини ваші батьків своїх наступного часу: Що означають це каміння? Нав.4:22. скажіть синам вашим: «Ізраїль перейшов через Йордан цей суходолом», Нав.4:23. Бо Господь, Бог ваш, висушив води Йордану для вас, аж поки ви не перейшли його, так само, як Господь, Бог ваш, зробив з Червоним морем, яке висушив перед нами, аж поки ми не перейшли його, Нав.4:24. щоб усі народи землі пізнали, що рука Господня сильна, і щоб ви боялися Господа, Бога вашого, у всі дні. Представляють, як загального висновку до оповіді про пам'ятну подію, пояснення значення спорудженого пам'ятника, що є водночас поясненням головної мети, з якою Господь виявив Свою всемогутність над водами Йордану. Мета полягає в тому, щоб «усі народи пізнали» всемогутність Господа і ізраїльський народ назавжди перейнявся благоговінням до нього ( σέβησθε – «та шануйте Господа Бога вашого», за греко-слов'янським перекладом). Παράλαβε – «поїми» читається в деяких лише грецьких списках; в більшості їх натомість читається παραλαβὼν – «взявши», але σύνταξον – «повели» є звичайне читання найдавніших грецьких списків Ватиканського, Олександрійського та ін. У Ватиканському, Олександрійському, Лукіанському та інших грецьких списках. Розуміються списки: Ватиканський, Олександрійський, Лукіановський та інші, як і Сикстинська грецька Біблія. Проф. А. А. Олесницький. Свята Земля, т. 2-й, с. 33. Riehm. Handworterbuch., с. 518. Проф. А. А. Олесницький. Мегалітичні пам'ятки Святої Землі. 1895 р., с. 88. Вам може бути цікаво: