Глава 4

1. Божанска заповест да се уклони 12 камења како би се овековечило сећање на догађај. 9. Подизање другог споменика у близини обале Јордана. 10, 19. Пролазак целог народа кроз Јордан и време догађаја. 15. Излазак свештеника са Ковчегом завета. 14, 21. Смисао чудесног догађаја. Прелазак Јордана дуж његовог исушеног корита био је од великог значаја не само за савременике овог догађаја, већ и за наредне генерације. Стога је захтевао овековечење. Како се ово последње догодило изложено је у првих 9 стихова овог поглавља. Исус Навин 4:1. Када је сав народ прешао Јордан, Господ рече Исусу: Идеја о одржавању догађаја не припада Исусу Навину, већ Господу, чијом заповестом почиње ово представљање. Иако је божанско откровење о томе дато израелском вођи пре самог прелаза, као што се види из Исуса Навина 3:12, библијски писац га износи на овом месту јер се по свом садржају односи на овај део нарације. По божанској заповести, Исус Навин је морао да узме 12 људи који су већ били изабрани из 12 племена Израиља (Исус Навин 3:12) како би они подигли 12 каменова са дна Јордана, где су стајале ноге свештеника, изнеле их и ставиле на место где ће се народ зауставити за ноћ. Исус Навин 4:2. узмите себи дванаест људи из народа, по једног човека из сваког племена, Исус Навин 4:3. и дај им заповест и реци: узми се одавде, са средине Јордана, где су непомично стајале ноге свештеника, дванаест камена, и понеси их са собом, и стави их у конаке где ћеш ту ноћ преноћити. „Узмите... и заповедајте им“ према актуелном хебрејском тексту; у словенској Библији: „узели су... водили су” према преводу ЛКСКС 39, Теодоција и блаженог Јеронима. Пошто је ова божанска заповест упућена Исусу Навину, а не народу, прихваћени ЛКСКС облик императива у једнини чини се прикладнијим. „Од средине Јордана“, види објашњење Исуса Навина 3:17. „Још увек“, што служи као превод исте хебрејске речи („гакен“), као у Исусу Навину 3:17; у ЛКСКС 40 овде се преводи преко ετοιμους – „спреман” (словенска Библија), код блаженог Јеронима: дуриссимос – „најтежи”, а ова реч се везује не за претходну, већ за следеће речи „дванаест каменова”. Овај грчко-словенско-латински превод има значење да се за одабир камења које је потребно уклонити, означава знак: „спремност“, односно подобност за изградњу споменика, или „чврстоћа“. Исус Навин 4:4. Исус Навин је позвао дванаест људи које је поставио између синова Израиљевих, по једног човека из племена, Исус Навин 4:5. И рече им Исус: Идите пред Ковчег Господа Бога вашег на сред Јордана, и [узмите оданде и] ставите на раме један камен, по броју племена синова Израиљевих, Исус Навин 4:6. so that they may [always remain] with you as a sign; When your sons ask you in the future and say, “Why do you have these stones?” Испуњавајући божанску заповест, Исус Навин је позвао „дванаест људи које је именовао“ и који су, као што су раније били изабрани, остали на источној страни Јордана чекајући налог који је требало да изврше. Речи „кога је поставио” у грчко-словенском преводу одговарају речи ενδοξων – „славан”, изражавајући исту идеју у општијем облику. Речи „[узми одатле]“ су позајмљене из словенске Библије, што се овде слаже са Александријским и другим копијама, као и са Алдинском Библијом, у којој стоји ανελομενος εκειθεν. Исто се мора рећи и за речи „[увек лаже]“, које одговарају грчко-словенском преводу, али се не налазе у хебрејском тексту и латинском преводу. Исус Навин 4:7. рећи ћеш им: „на спомен да су се воде Јордана поделиле пред Ковчегом завета Господњег [целе земље]; када је прешао Јордан, тада су се поделиле воде Јордана“; Тако ће ово камење [бити с вама] синовима Израиљевим као спомен заувек. Речи „у знак сећања на то“ увели су руски преводиоци да повежу говор. Исус Навин 4:9. И постави Исус [других] дванаест каменова усред Јордана на место где су стајале ноге свештеника који су носили Ковчег завета. Они су ту до данас. Поред споменика саграђеног од 12 каменова извађених из корита Јордана, у Гилгалу (Исус Навин 4,20), Исус Навин је подигао још један споменик такође од 12 каменова на месту где су стајале ноге свештеника са Ковчегом завета, односно близу источне обале Јордана (види објашњења 31 Исус Навин). Средина реке није могла да послужи као место за овај споменик како зато што није служила као место за стајање свештеника, тако и зато што би овај споменик, изложен непрекидном дејству воде, био веома кратког века. И из овога се јасно види да је јеврејски предлог „бетокх“ овде употребљен у значењу не „међу“, већ „у“, што му је дато овде и у ЛКСКС, у чијем преводу стоји: τοπω – „у самом Јордану, на месту где...” Споменик, који стоји на обалама Јордана, који је током године био највише прекривен водом. Израз библијског текста „Исус подигнут“, у недостатку назнаке овог другог споменика у божанској заповести, даје повода да се мисли да је идеја о његовој изградњи припадала израелском вођи, који је овим изразио највиша осећања која су му испуњавала душу, која је желео да пренесе својим савременицима и наредним генерацијама. У време када је живео писац књиге Исуса Навина, тај споменик је још постојао, што се не каже за први споменик у Гилгалу. Исус Навин 4:10. Свештеници који су носили Ковчег [Завета Господњег] стајали су насред Јордана док [Исус] није завршио све што је Господ заповедио Исусу да каже народу – као што је Мојсије заповедио Исусу; а за то време људи су журно прешли. „Они су стајали насред Јордана“: према грчко-словенском преводу εν τω Ιορδανη – „у Јордану“. „Као што је Мојсије заповедио Исусу Навину“. Овде се не могу разумети посебна Мојсијева упутства која се односе на овај догађај, јер таква упутства се не налазе у Петокњижју, већ општа упутства којима је Исус Навин требало да се руководи, пошто је постављен на чело народа (на пример, 5. Мојс. 31: 3,7,23). У овом случају, међутим, потребно је имати на уму да се у ватиканском, александријском и многим другим копијама превода ЛКСКС наведене речи не читају и да се одговарајуће грчко штиво (Ιησου) налази само у врло малом броју спискова, а међу издањима – у Комлутензијанском полиглоту, са којим се овде слаже и словенска Библија. „А људи...“ („у међувремену“ додају руски преводиоци) „...на брзину прешли. Пошто се ово каже након што се назначи да су „свештеници који су носили Ковчег завета стајали у Јордану“, разлог журбе са којом је извршен прелаз био је, како се мора мислити, овај положај свештеника, који је захтевао напетост снаге, која је могла да ослаби током дужег временског периода; Ова журба могла би бити подстакнута и жељом да се транзиција заврши пре почетка ноћи. Исус Навин 4:11. Када је сав народ прешао [Јордан], тада је прешао и Ковчег [Завета] Господњи, и свештеници пред народом; Поређење онога што је овде речено у библијском тексту са Исусом Навином 4,16-17 овог поглавља показује да се библијски писац у свом приповедању о преласку Јордана није придржавао временског поретка у коме су се догађаји одвијали, због чега овде помиње прелазак Ковчега Господњег пре него што је уследила божанска заповест о томе. „И пређе Ковчег [Завета] Господњи, и свештеници пред народом. Стављајући Ковчег Господњи на прво место испред свештеника, библијски писац тиме јасно показује величину Ковчега као престола Господњег, из којег је произашла чудесна сила Божија. Уместо „свештеници“ у словенској Библији стоји: „и камен“, према многим грчким списковима 41; али ово читање се не налази у свим листама превода ЛКСКС; од унцијала - на амросијском се чита ιερεις - „свештеници”; иста реч се чита и у неким каснијим – Грчком листу и Камплутенском полиглоту, као и у Вулгати. „Камен“ се овде појавио на грчком списку под утицајем, вероватно, онога што је речено у Исусу Навину 4:5, да је изабраних 12 људи који су морали да изнесу камење из Јордана морали да иду пред Ковчег Господњи. „Пред народом“, односно пред народом, пред његовим очима, у његовом присуству. Исус Навин 4:12. а Рувимови синови и Гадови синови и половина Манасијиног племена пређоше наоружани пред синовима Израиљевим, као што им је Мојсије говорио. Исус Навин 4:13. Око четрдесет хиљада наоружаних људи отишло је у равнице Јерихона пред Господом да се боре. Оно што је речено у Исусу Навину 4:11 о преласку „целог народа“, библијски писац додаје назнаку о преласку Јордана од стране наоружаних ратника из источнојорданских племена у количини од приближно 40.000, у складу са обећањем ових племена (Исус Навин 1:12–18) и који им је дао Господа, „из осећаја“ земљиште. Помињање овог догађаја после назнаке проласка Ковчега Господњег не значи да су ратници из ових племена прешли после Ковчега, јер је његово корито по изласку из Јордана још увек било испуњено водом, већ опет само сведочи о томе да се библијски приповедач овде руководио не редоследом времена у коме су догађаји уследили, већ њиховим унутрашњим односом. „До равница Јерихона“. Ово је име дато огромној плодној равници која окружује древни Јерихон, која је у давна времена била прекривена палмама, од чега је град назван и град палми (5. Мојс. 34:3). Исус Навин 4:14. Тога дана прослави Господ Исуса у очима целог Израиља, и стадоше га се бојати, као што су се бојали Мојсија у све дане живота његовог. Као што је у Исусу Навину 4,11, упозоравајући на ток догађаја, писац указао на пренос Ковчега, тако и овде, пре него што изнесе последњу појаву којом је завршен велики догађај, изводи закључак, указујући на значај догађаја за Исуса Навина као вођу народа; Овај значај лежи у његовом уздизању пред свим људима, који су га се после тога почели бојати исто колико су се бојали Мојсија (Изл. 14:31). Исус Навин 4:15. И рече Господ Исусу говорећи: Исус Навин 4:16. нареди свештеницима који носе Ковчег сведочанства да изађу из Јордана. Исус Навин 4:17. Исус је заповедио свештеницима и рекао: „Изађите из Јордана. Исус Навин 4:18. А кад свештеници, носећи Ковчег Завета Господњег, изиђоше из Јордана, тада, чим су њихове ноге ступиле на суво, вода Јордана појури на своје место и отиђе, као јуче и прекјуче, изнад свих његових обала. Последњи значајан догађај у проласку израиљског народа кроз Јордан било је изношење Ковчега Господњег на суво, праћено чињеницом да је одмах након тога вода, заустављена у свом току, изјурила и испунила све обале Јордана као и раније, из чега се поново јасно открило да је сила која је одржавала уобичајени ток реке Арк Господара из Која господара. И библијски писац почиње приповедање о овом последњем догађају изјавом посебне божанске заповести, затим се она преноси свештеницима и ови изводе. Исус Навин 4:19. И изиђе народ из Јордана десетог дана првог месеца и утабори се у Галгалу, на источној страни Јерихона. Исус Навин 4:20. И дванаест каменова које су узели са Јордана Исус је поставио у Галгалу Народ је напустио Јордан 10. дана првог месеца, истог дана када су њихови очеви почели да се припремају за прославу Пасхе и у исто време за излазак из Египта (2. Мојс. 12,3). Његова прва станица била је у области званој Гилгал и која се налази југоисточно од Јерихона. Јошуин први задатак овде је био да изгради споменик од камења извађеног са исушеног дна Јордана. Тренутно, на малој удаљености од села Рихи, које постоји на месту Јерихона, идентификована су три брда, која се зову Јељул, што одговара библијском Гилгалу 42. Јевсевије и Јероним (у Ономастица Сацра, едитион де Лагарде, стр. 126 и 233) указују на овог Гилгала скоро у. миља од Јерихона. На овом приближном растојању, тачно 45 минута од Рихе, налази се брдо које је прекривено великим камењем и које мештани називају Тел Јељул. У близини брда постоје трагови некадашњег зида од грубог камена, а на око 80 корака од њега је још једно брдо, такође са остацима зида и фрагментима мозаика. Немачки научник (Тсцхокке) који је истраживао ово место препознао га је као Гилгал од Исуса Навина, а ово мишљење прихватају и неки западни библисти 43 . Према сведочењу путника ВИ-ВИИ века, на месту овог Гилгала у њихово време постојао је храм, у чији олтар је постављено јорданско камење 44. Исус Навин 4:21. И рече синовима Израиљевим: „Када ваши синови буду питали своје очеве у времену које долази: „Шта значи ово камење?“ Исус Навин 4:22. Реци својим синовима: „Израел је прешао преко овог Јордана на суво тло. Исус Навин 4:23. Јер је Господ Бог твој исушио за тебе воде Јордана док га ниси прешао, као што је Господ Бог твој учинио са Црвеним морем, које [Господ Бог твој] исуши пред нама док га не пређосмо, Исус Навин 4:24. да сви народи на земљи знају да је рука Господња јака, и да се увек бојиш Господа Бога свога. Они у форми општег закључка приповедања о једном запамћеном догађају представљају објашњење значаја подигнутог споменика, који истовремено служи и као објашњење главне сврхе којом је Господ показао Своју свемоћ над водама Јордана. Циљ је да „сви народи познају“ свемоћ Господњу и да израиљски народ заувек буде прожет страхопоштовањем према њему (σεβησθε – „да поштујеш Господа Бога свога“, према грчко-словенском преводу). Παραλαβε - „пои” се чита само у неким грчким копијама; у већини њих уместо тога стоји παραλαβων – „узимање“, али συνταξον – „водио“ је уобичајено читање најстаријих грчких копија Ватикана, Александрије итд. У Ватиканским, Александријским, Лукијанским и другим грчким списковима. Наравно, спискови су: Ватикан, Александрија, Луцијан и други, као и Сикстинска грчка Библија. проф. А. А. Олесницки. Света земља, књ. 2, стр. 33. Риехм. Хандворкербуцх., стр. 518. проф. А. А. Олесницки. Мегалитски споменици Свете земље. 1895, стр. 88. Можда ће вас занимати: