Глава 4

1. Urdhri hyjnor për të hequr 12 gurë për të përjetësuar kujtimin e ngjarjes. 9. Ngritja e një monumenti tjetër pranë bregut të Jordanit. 10, 19. Kalimi i gjithë popullit nëpër Jordan dhe koha e ngjarjes. 15. Dalja e priftërinjve me Arkën e Besëlidhjes. 14, 21. Kuptimi i ngjarjes së mrekullueshme. Kalimi i Jordanit përgjatë shtratit të tij të kulluar kishte një rëndësi të madhe jo vetëm për bashkëkohësit e kësaj ngjarjeje, por edhe për brezat pasardhës. Prandaj ai kërkoi përjetësimin. Se si ndodhi kjo e fundit është paraqitur në 9 vargjet e para të këtij kapitulli. Jozueu 4:1. Kur i gjithë populli kaloi Jordanin, Zoti i tha Jezusit: Ideja për të përjetësuar ngjarjen nuk i përket Jozueut, por Zotit, me urdhërin e të cilit nis ky prezantim. Megjithëse zbulesa hyjnore e kësaj iu dha udhëheqësit izraelit përpara vetë tranzicionit, siç mund të shihet nga Joshua 3:12, shkrimtari biblik e parashtron atë në këtë vend, sepse në përmbajtjen e tij lidhet me këtë pjesë të tregimit. Me urdhër hyjnor, Jozueu duhej të merrte 12 njerëz që ishin zgjedhur tashmë nga 12 fiset e Izraelit (Jozueu 3:12) në mënyrë që ata të ngrinin 12 gurë nga fundi i Jordanit, ku qëndronin këmbët e priftërinjve, t'i çonin jashtë dhe t'i vendosnin në vendin ku njerëzit do të ndalonin natën. Jozueu 4:2. merrni për vete dymbëdhjetë burra nga populli, një nga çdo fis, Jozueu 4:3. dhe jepu një urdhër dhe thuaju: merrni veten nga këtu, nga mesi i Jordanit, ku qëndronin këmbët e priftërinjve të palëvizshëm, dymbëdhjetë gurë, mbajini me vete dhe vendosini në banesat ku do të kaloni natën atë natë. "Merre... dhe urdhëro" sipas tekstit aktual hebraik; në Biblën sllave: “morën... çuan” sipas përkthimit të LXX 39, Theodotion dhe Jeronimi i bekuar. Meqenëse ky urdhër hyjnor i drejtohej Jozueut dhe jo njerëzve, forma e pranuar LXX e mënyrës urdhërore në njëjës duket më e përshtatshme. “Nga mesi i Jordanit”, shih shpjegimin e Joshuas 3:17. "Ende", që shërben si përkthim i së njëjtës fjalë hebraike ("gaken"), si në Joshua 3:17; në LXX 40 është përkthyer këtu përmes ἑτοίμους - "gati" (Bibla sllave), te Jeronimi i Bekuar: durissimos - "më i vështiri", dhe kjo fjalë nuk i bashkëngjitet fjalëve të mëparshme, por fjalëve të mëpasshme "dymbëdhjetë gurë". Ky përkthim greqisht-sllavo-latinisht ka kuptimin që për të zgjedhur gurët që duheshin hequr, tregohet shenja: “gadishmëri”, pra përshtatshmëria për ndërtimin e një monumenti, ose “ngurtësia”. Jozueu 4:4. Jozueu thirri dymbëdhjetë burra që i caktoi nga mesi i bijve të Izraelit, nga një për çdo fis, Jozueu 4:5. Dhe Jezusi u tha atyre: "Shkoni përpara arkës së Zotit, Perëndisë tuaj, në mes të Jordanit, dhe [merrni që andej] vendosni mbi shpatullat tuaja një gur, sipas numrit të fiseve të bijve të Izraelit, Jozueu 4:6. në mënyrë që ata të mund [të qëndrojnë gjithmonë] me ju si një shenjë; Kur djemtë e tu të pyesin në të ardhmen dhe të thonë: "Pse i ke këta gurë?" Në përmbushje të urdhrit hyjnor, Josiu thirri "dymbëdhjetë burrat që kishte caktuar" dhe të cilët, si të zgjedhur më parë, mbetën në anën lindore të Jordanit në pritje të detyrës që duhej të kryenin. Fjalët "të cilin ai e emëroi" në përkthimin greqisht-sllav korrespondojnë me fjalën ἐνδόξων - "i lavdishëm", duke shprehur të njëjtën ide në një formë më të përgjithshme. Fjalët “[merr prej andej]” janë huazuar nga Bibla sllave, e cila këtu pajtohet me kopjet e Aleksandrisë dhe të tjera, si dhe me Biblën Aldiniane, në të cilën lexohet ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. E njëjta gjë duhet thënë edhe për fjalët “[gjithmonë duke gënjyer]”, që korrespondojnë me përkthimin greko-sllav, por që nuk gjenden në tekstin hebraik dhe në përkthimin latin. Jozueu 4:7. do t'u thuash atyre: "në kujtim të faktit që ujërat e Jordanit u ndanë përpara arkës së besëlidhjes të Zotit [të gjithë dheut]; kur ai kaloi Jordanin, atëherë ujërat e Jordanit u ndanë"; Kështu këta gurë do të [të jenë me ju] për bijtë e Izraelit si një kujtim përjetë. Fjalët "në kujtim të kësaj" u prezantuan nga përkthyesit rusë për të lidhur fjalimin. Jozueu 4:9. Dhe Jezusi vendosi dymbëdhjetë gurë të tjerë në mes të Jordanit, në vendin ku qëndronin këmbët e priftërinjve që mbanin arkën e besëlidhjes. Ata janë aty edhe sot e kësaj dite. Përveç monumentit të ndërtuar nga 12 gurë të marrë nga shtrati i Jordanit, në Gilgal (Jozueu 4:20), Jozueu ngriti një monument tjetër gjithashtu nga 12 gurë në vendin ku qëndronin këmbët e priftërinjve me Arkën e Besëlidhjes, pra pranë bregut lindor të Jordanit (shih shpjegimet për Joshua-n). Mesi i lumit nuk mund të shërbente si vend për këtë monument edhe sepse nuk shërbente si vend për të qëndruar priftërinjtë, edhe sepse ky monument i ekspozuar ndaj veprimit të vazhdueshëm të ujit do të ishte shumë jetëshkurtër. Dhe nga kjo është e qartë se parafjala hebraike "betokh" përdoret këtu në kuptimin jo "ndër", por "në", që është kuptimi që i jepet këtu dhe në LXX, në përkthimin e të cilit lexohet: τόπῳ - "në vetë Jordanin, në vendin ku..." Monumenti, që qëndron në brigjet e Jordanit, i cili është i mbuluar me ujë vetëm në pjesën më të madhe të vitit, kur lumi ishte i dukshëm. Shprehja e tekstit biblik “Jezusi u ngrit”, në mungesë të një treguesi të këtij monumenti të dytë në urdhrin hyjnor, jep disa arsye për të menduar se ideja e ndërtimit të tij i përkiste udhëheqësit izraelit, i cili përmes kësaj shprehte ndjenjat më të larta që i mbushnin shpirtin, të cilat ai donte t'ua përcillte bashkëkohësve dhe brezave të mëpasshëm. Në kohën kur jetoi shkrimtari i librit të Jozueut, ai monument ekzistonte ende, gjë që nuk thuhet për monumentin e parë në Gilgal. Jozueu 4:10. Priftërinjtë që mbanin arkën [e Besëlidhjes së Zotit] qëndruan në mes të Jordanit derisa [Jezusi] mbaroi gjithçka që Zoti e urdhëroi Jezusin t'u thoshte njerëzve - ashtu siç e urdhëroi Moisiu Jezusin; dhe ndërkohë njerëzit kaluan me nxitim. "Ata qëndruan në mes të Jordanit": sipas përkthimit greqisht-sllav ἐν τῷ Ιορδάνῃ - "në Jordan". "Siç e urdhëroi Moisiu Jozueun". Ajo që mund të kuptohet këtu nuk janë udhëzimet e veçanta të Moisiut në lidhje me këtë ngjarje, sepse udhëzime të tilla nuk gjenden në Pentateukun, por udhëzimet e përgjithshme nga të cilat duhet të ishte udhëhequr Jozueu, pasi ai u vendos në krye të popullit (për shembull, Ligji i Përtërirë 31: 3,7,23). Në këtë rast, megjithatë, është e nevojshme të kihet parasysh se në Vatikan, Aleksandria dhe shumë kopje të tjera të përkthimit LXX fjalët e mësipërme nuk lexohen dhe se leximi përkatës në greqisht (Ἰησοῦ) gjendet vetëm në shumë pak lista, dhe ndër botimet - në Poliglotin Complutensian, me të cilin bibla sllave pajtohet këtu. "Dhe njerëzit..." ("ndërkohë" shtuar nga përkthyesit rusë) "...kaloi me nxitim." Meqenëse kjo thuhet pasi tregohet se "priftërinjtë që mbanin Arkën e Besëlidhjes qëndronin në Jordan", arsyeja e nxitimit me të cilin u bë kalimi ishte, siç duhet menduar, kjo qëndrim i priftërinjve, i cili kërkonte tension të forcës, i cili mund të dobësohej për një periudhë më të gjatë kohore; Ky nxitim mund të nxitet edhe nga dëshira për të përfunduar tranzicionin para fillimit të natës. Jozueu 4:11. Kur i gjithë populli kaloi Jordanin, edhe arka [e besëlidhjes] e Zotit kaloi dhe priftërinjtë përpara popullit; Krahasimi i asaj që thuhet këtu në tekstin biblik me Jozueun 4:16-17 të këtij kapitulli tregon se shkrimtari biblik në rrëfimin e tij për kalimin e Jordanit nuk i është përmbajtur renditjes kohore në të cilën pasuan ngjarjet, prandaj ai përmend këtu kalimin e Arkës së Zotit përpara se të pasonte urdhri hyjnor për të. “Dhe Arka [e Besëlidhjes] e Zotit kaloi dhe priftërinjtë përpara popullit.” Duke e vendosur Arkën e Zotit në vend të parë përpara priftërinjve, shkrimtari biblik bën të qartë përmes kësaj madhështinë e Arkës si froni i Zotit, nga i cili buronte fuqia e mrekullueshme e Zotit. Në vend të "priftërinjve" në Biblën sllave lexohet: "dhe gur", sipas shumë prej listave greke 41; por ky lexim nuk gjendet në të gjitha listat e përkthimit LXX; nga uncialet - në amrosisht lexohet ἱερεῖς - “priftërinj”; e njëjta fjalë lexohet edhe në disa të mëvonshme - listën greke dhe poliglotin kamplutensian, si dhe në Vulgatë. "Guri" u shfaq këtu në listën greke nën ndikimin, ndoshta, të asaj që u tha në Joshua 4:5, se 12 burrat e zgjedhur që duhej të mbanin gurët nga Jordani duhej të shkonin përpara Arkës së Zotit. “Para popullit”, pra para njerëzve, para syve të tij, në praninë e tij. Jozueu 4:12. dhe bijtë e Rubenit, bijtë e Gadit dhe gjysma e fisit të Manasit kaluan të armatosur përpara bijve të Izraelit, ashtu si u kishte thënë Moisiu. Jozueu 4:13. Rreth dyzet mijë njerëz të armatosur shkuan në fushat e Jerikos përpara Zotit për të luftuar. Tek ajo që thuhet te Jozueu 4:11 për kalimin e "të gjithë popullit", shkrimtari biblik shton një tregues të kalimit të Jordanit nga luftëtarë të armatosur nga fiset e Jordanisë Lindore në shumën prej rreth 40,000, në përputhje me premtimin e dhënë nga këto fise (Jozueu 1:12-18) dhe "i qetësoi Zotin për ta". Përmendja e kësaj ngjarjeje pas treguesit të kalimit të Arkës së Zotit nuk do të thotë se luftëtarët nga këto fise kaluan pas Arkës, sepse pas daljes së saj nga Jordani shtrati i saj ishte ende i mbushur me ujë, por përsëri vetëm dëshmon për faktin se transmetuesi biblik nuk u udhëhoq këtu jo nga rendi i kohës në të cilin ngjarjet pasuan, por nga marrëdhënia e tyre e brendshme me njëri-tjetrin. "Deri në rrafshinat e Jerikos". Ky është emri i fushës së gjerë pjellore që rrethonte Jerikon e lashtë, e cila në kohët e lashta ishte e mbuluar me palma, nga e cila qyteti quhej edhe qyteti i Palmave (Ligj. 34:3). Jozueu 4:14. Atë ditë Zoti e përlëvdoi Jezusin përpara gjithë Izraelit, dhe ata filluan të kenë frikë prej tij, ashtu si patën frikë nga Moisiu, gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Ashtu si te Jozueu 4:11, duke paralajmëruar rrjedhën e ngjarjeve, shkrimtari vuri në dukje transferimin e Arkës, kështu këtu, para se të paraqesë fenomenin e fundit që i dha fund ngjarjes së madhe, ai nxjerr një përfundim, duke treguar rëndësinë e ngjarjes për Jozueun si udhëheqës i popullit; Kjo domethënie qëndron në ekzaltimin e tij para gjithë popullit, i cili pas kësaj filloi t'i frikësohej atij aq sa kishin frikë nga Moisiu (Eks. 14:31). Jozueu 4:15. Dhe Zoti i foli Jezusit, duke i thënë: Jozueu 4:16. urdhëroni priftërinjtë që mbanin arkën e Dëshmisë të dalin nga Jordani. Jozueu 4:17. Jezusi i urdhëroi priftërinjtë dhe u tha: "Dilni nga Jordani". Jozueu 4:18. Dhe kur priftërinjtë, duke mbajtur arkën e besëlidhjes së Zotit, dolën nga Jordani, atëherë, sapo këmbët e tyre shkelën në tokë të thatë, uji i Jordanit u vërsul në vendin e tij dhe shkoi, si dje dhe pardje, mbi të gjitha brigjet e tij. Ngjarja e fundit domethënëse në kalimin e popullit izraelit përmes Jordanit ishte bartja e Arkës së Zotit në tokë të thatë, e shoqëruar me faktin se menjëherë pas kësaj uji, i frenuar në rrjedhën e tij, doli jashtë dhe mbushi të gjitha brigjet e Jordanit si më parë, nga e cila u zbulua përsëri qartë se fuqia që mbante rrjedhën e zakonshme të lumit buronte nga Arka e Zotit. Dhe shkrimtari biblik e fillon rrëfimin e kësaj ngjarjeje të fundit me një deklaratë të një urdhri të veçantë hyjnor, më pas ajo u transmetohet priftërinjve dhe kryhet nga këta të fundit. Jozueu 4:19. Populli doli nga Jordani ditën e dhjetë të muajit të parë dhe fushoi në Gilgal, në lindje të Jerikos. Jozueu 4:20. Dhe dymbëdhjetë gurët që morën nga Jordani Jezusi i vendosën në Gilgal Populli u largua nga Jordani në ditën e dhjetë të muajit të parë, në të njëjtën ditë në të cilën etërit e tyre filluan të përgatiteshin për kremtimin e Pashkës dhe në të njëjtën kohë për të dalë nga Egjipti (Eks. 12:3). Ndalesa e tij e parë ishte në një zonë të quajtur Gilgal dhe që ndodhet në juglindje të Jerikos. Detyra e parë e Joshuas këtu ishte të ndërtonte një monument nga gurët e marrë nga fundi i tharë i Jordanit. Aktualisht, në një distancë të shkurtër nga fshati Rihi, i cili ekziston në vendin e Jerikosë, identifikohen tre kodra, të cilat quhen Jeljul, që korrespondojnë me Gilgalin biblik 42. Eusebius dhe Jerome (në Onomastica Sacra, edition de Lagarde, fq. 126 dhe 233 në Gilgal pothuajse në G2). milje nga Jeriko. Përafërsisht në këtë distancë, saktësisht 45 minuta nga Riha, ndodhet një kodër e mbuluar me gurë të mëdhenj dhe që nga vendasit quhet Tel Xheljul. Pranë kodrës ka gjurmë të një muri të dikurshëm të ndërtuar me gurë të ashpër dhe rreth 80 hapa larg tij ndodhet një kodër tjetër, gjithashtu me mbetje muri dhe fragmente mozaiku. Një studiues gjerman (Tschokke) që ekzaminoi këtë vend e njohu atë si Gilgal i Joshuas dhe ky mendim pranohet nga disa studiues biblikë perëndimorë 43 . Sipas dëshmisë së udhëtarëve të shekujve VI-VII, në vendin e këtij Gilgali në kohën e tyre kishte një kishë, në altarin e të cilit ishin vendosur gurë Jordan 44. Jozueu 4:21. Pastaj u tha bijve të Izraelit: "Kur bijtë tuaj të pyesin etërit e tyre në kohën e ardhshme: "Ç'kuptim kanë këta gurë?". Jozueu 4:22. Thuaju djemve tuaj: "Izraeli e kaloi Jordanin në tokë të thatë". Jozueu 4:23. Sepse Zoti, Perëndia yt, tha për ty ujërat e Jordanit deri sa të kaloje mbi të, ashtu si bëri Zoti, Perëndia yt, me Detin e Kuq, të cilin [Zoti, Perëndia yt] tha para nesh, derisa ne e kaluam atë, Jozueu 4:24. me qëllim që të gjitha kombet e tokës të njohin që dora e Zotit është e fortë dhe që ju të keni gjithnjë frikë nga Zoti, Perëndia juaj. Ata paraqesin, në formën e një përfundimi të përgjithshëm për rrëfimin e një ngjarjeje të paharrueshme, një shpjegim të rëndësisë së monumentit të ngritur, i cili në të njëjtën kohë shërben si shpjegim i qëllimit kryesor me të cilin Zoti tregoi gjithëfuqinë e Tij mbi ujërat e Jordanit. Qëllimi është që "të gjitha kombet të njohin" gjithëfuqinë e Zotit dhe që populli izraelit të jetë përgjithmonë i mbushur me nderim për të (σέβησθε - "le të nderoni Zotin, Perëndinë tuaj", sipas përkthimit greqisht-sllav). Παράλαβε – “poimi” lexohet vetëm në disa kopje greke; në shumicën e tyre, në vend të kësaj lexohet παραλαβὼν - "marrje", por σύνταξον - "i udhëhequr" është leximi i zakonshëm i kopjeve më të lashta greke të Vatikanit, Aleksandrisë etj. Në Vatikan, Aleksandri, Lucian dhe lista të tjera greke. Sigurisht, listat janë: Vatikani, Aleksandria, Luciani e të tjerë, si dhe Bibla Greke Sistine. Prof. A. A. Olesnitsky. Toka e Shenjtë, vëll. 2, fq. 33. Riehm. Handworkerbuch., f. 518. Prof. A. A. Olesnitsky. Monumentet megalitike të Tokës së Shenjtë. 1895, f. 88. Ju mund të jeni të interesuar në: