Глава 4

1. Porunca divină de a îndepărta 12 pietre pentru a perpetua amintirea evenimentului. 9. Ridicarea unui alt monument lângă malul Iordanului. 10, 19. Trecerea întregului popor prin Iordan și timpul evenimentului. 15. Ieșirea preoților cu Chivotul Legământului. 14, 21. Sensul evenimentului miraculos. Trecerea Iordanului de-a lungul albiei sale drenate a avut o mare importanță nu numai pentru contemporanii acestui eveniment, ci și pentru generațiile următoare. Prin urmare, a cerut perpetuarea. Cum sa întâmplat aceasta din urmă este prezentat în primele 9 versete ale acestui capitol. Iosua 4:1. Când toată lumea a trecut Iordanul, Domnul i-a spus lui Isus: Ideea perpetuării evenimentului nu îi aparține lui Iosua, ci Domnului, cu porunca căruia începe această prezentare. Deși revelația divină a acestui lucru a fost dată conducătorului israelit înainte de tranziția însăși, așa cum se poate vedea din Iosua 3:12, scriitorul biblic o expune în acest loc, deoarece în conținutul său se referă la această parte a poveștii. Prin poruncă divină, Iosua a trebuit să ia 12 oameni care fuseseră deja aleși din cele 12 seminții ale lui Israel (Iosua 3:12) ca să ridice 12 pietre de pe fundul Iordanului, unde stăteau picioarele preoților, să le scoată și să le pună în locul unde poporul avea să poată noaptea. Iosua 4:2. luați pentru voi doisprezece bărbați din mijlocul poporului, câte un bărbat din fiecare seminție, Iosua 4:3. și dă-le poruncă și spune: ia-te de aici, din mijlocul Iordanului, unde picioarele preoților stăteau nemișcate, douăsprezece pietre, și ia-le cu tine și pune-le în adăposturile unde vei petrece noaptea aceea. „Luați... și porunciți-le” conform textului ebraic actual; în Biblia slavă: „au luat... au condus” după traducerea LXX 39, Theodotion și Fericitul Ieronim. Deoarece această poruncă divină a fost adresată lui Iosua, și nu oamenilor, forma LXX acceptată a modului imperativ la singular pare mai potrivită. „Din mijlocul Iordanului”, vezi explicația lui Iosua 3:17. „Totuși”, care servește ca o traducere a aceluiași cuvânt ebraic („gaken”), ca în Iosua 3:17; în LXX 40 este tradus aici prin ἑτοίμους - „gata” (Biblia slavă), în Fericitul Ieronim: durissimos - „cel mai greu”, iar acest cuvânt este atașat nu la cuvintele precedente, ci la cuvintele ulterioare „douăsprezece pietre”. Această traducere greco-slavă-latină are sensul că, pentru a selecta pietrele care trebuiau îndepărtate, semnul este indicat: „pregătire”, adică adecvarea pentru construirea unui monument sau „soliditate”. Iosua 4:4. Iosua a chemat doisprezece bărbați pe care i-a rânduit dintre copiii lui Israel, câte un bărbat pe trib, Iosua 4:5. Iar Iisus le-a zis: „Duceți-vă înaintea chivotului Domnului Dumnezeului vostru în mijlocul Iordanului și [luați de acolo și] puneți pe umăr o piatră, după numărul triburilor copiilor lui Israel, Iosua 4:6. pentru ca ei să [rămînă mereu] cu tine ca semn; Când fiii tăi te întreabă în viitor și spun: „De ce ai aceste pietre?” În împlinirea poruncii divine, Iosua i-a chemat pe „cei doisprezece bărbați pe care i-a rânduit” și care, așa cum au fost aleși mai înainte, au rămas pe partea de est a Iordanului, așteptând însărcinarea pe care urmau să o îndeplinească. Cuvintele „pe cine l-a numit” din traducerea greacă-slavă corespund cuvântului ἐνδόξων - „glorios”, exprimând aceeași idee într-o formă mai generală. Cuvintele „[luați de acolo]” sunt împrumutate din Biblia slavă, care este de acord aici cu exemplarele alexandrine și alte, precum și cu Biblia aldiniană, în care se citește ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Același lucru trebuie spus și în ceea ce privește cuvintele „[mereu mințind]”, corespunzătoare traducerii greco-slave, dar care nu se regăsesc în textul ebraic și în traducerea latină. Iosua 4:7. le vei spune: „pentru amintirea faptului că apele Iordanului au fost împărțite înaintea chivotului legământului Domnului [a întregului pământ]; când a trecut Iordanul, atunci apele Iordanului s-au împărțit”; Astfel, aceste pietre vor fi [cu voi] pentru copiii lui Israel ca amintire pentru totdeauna. Cuvintele „în memoria asta” au fost introduse de traducătorii ruși pentru a conecta discursul. Iosua 4:9. Și Isus a pus [alte] douăsprezece pietre în mijlocul Iordanului, în locul unde stăteau picioarele preoților care purtau Chivotul Legământului. Ei sunt acolo până în ziua de azi. Pe lângă monumentul construit din 12 pietre luate de pe albia Iordanului, în Ghilgal (Iosua 4:20), Iosua a ridicat un alt monument tot din 12 pietre în locul unde stăteau picioarele preoților cu Chivotul Legământului, adică lângă malul de răsărit al Iordanului (vezi explicațiile pentru Iosua 3:17). Mijlocul râului nu putea servi drept loc pentru acest monument atât pentru că nu a servit drept loc pentru preoți, cât și pentru că acest monument, expus acțiunii continue a apei, ar fi de foarte scurtă durată. Și din aceasta este clar că prepoziția ebraică „betokh” este folosită aici în sensul nu „printre”, ci „în”, care este sensul care i-a fost dat aici și în LXX, în traducerea căreia se citește: τόπῳ - „în Iordan însuși, în locul în care...” Monumentul, stând pe malul Iordanului, care este acoperit cu apă numai în timpul anului, râul era vizibil în cea mai mare parte a apei. Expresia textului biblic „Isus înălțat”, în lipsa unei indicații a acestui al doilea monument în porunca divină, dă anumite motive să credem că ideea construcției lui i-a aparținut conducătorului israelian, care prin aceasta a exprimat cele mai înalte sentimente care i-au umplut sufletul, pe care a dorit să le transmită contemporanilor și generațiilor următoare. Pe vremea când a trăit scriitorul cărții lui Iosua, acel monument mai exista, ceea ce nu se spune despre primul monument din Ghilgal. Iosua 4:10. Preoții care purtau Chivotul [Legământului Domnului] au stat în mijlocul Iordanului până când [Isus] a terminat tot ceea ce Domnul ia poruncit lui Isus să spună poporului - așa cum i-a poruncit Moise lui Isus; iar între timp oamenii treceau în grabă. „Au stat în mijlocul Iordanului”: conform traducerii greco-slave ἐν τῷ Ιορδάνῃ - „în Iordan”. „Așa cum i-a poruncit Moise lui Iosua”. Ceea ce poate fi înțeles aici nu sunt instrucțiunile speciale ale lui Moise referitoare la acest eveniment, pentru că astfel de instrucțiuni nu se găsesc în Pentateuh, ci instrucțiunile generale după care ar fi trebuit să se ghideze Iosua, deoarece a fost pus în fruntea poporului (de exemplu, Deut. 31:3,7,23). În acest caz, totuși, este necesar să rețineți că în Vatican, Alexandrian și multe alte copii ale traducerii LXX cuvintele de mai sus nu sunt citite și că lectura greacă corespunzătoare ( Ἰησοῦ) se găsește doar în foarte puține liste, iar printre ediții - în Poliglota Complutensian, cu care Biblia slavă este de acord aici. „Și oamenii...” („între timp” adăugat de traducătorii rusi) „...a trecut în grabă”. Întrucât aceasta se spune după ce s-a indicat că „preoții care purtau Chivotul Legământului stăteau în Iordan”, motivul grăbirii cu care s-a făcut tranziția a fost, așa cum trebuie să ne gândim, această poziție a preoților, care necesita tensiune de forță, care se putea slăbi pe o perioadă mai lungă de timp; Această grabă ar putea fi determinată și de dorința de a finaliza tranziția înainte de începerea nopții. Iosua 4:11. Când tot poporul a trecut [Iordanul], atunci a trecut și Chivotul [Legământului] Domnului și preoții înaintea poporului; O comparație a celor spuse aici în textul biblic cu Iosua 4:16-17 din acest capitol arată că scriitorul biblic în narațiunea sa despre trecerea Iordanului nu a respectat ordinea de timp în care au urmat evenimentele, motiv pentru care el menționează aici trecerea Chivotului Domnului înainte ca porunca divină despre aceasta să fie urmată. „Și Chivotul [Legământului] Domnului a trecut și preoții înaintea poporului.” Așezând Chivotul Domnului pe primul loc înaintea preoților, scriitorul biblic arată prin aceasta măreția Chivotului ca tron ​​al Domnului, din care emana puterea miraculoasă a lui Dumnezeu. În loc de „preoți” în Biblia slavă se citește: „și piatră”, conform multor listele grecești 41; dar această lectură nu se găsește în toate listele traducerii LXX; din unciali - în amrosian se citește ἱερεῖς - „preoți”; același cuvânt se citește și în unele ulterioare - lista greacă și poliglota din Camplutens, precum și în Vulgata. „Piatra” a apărut aici în lista greacă sub influența, probabil, a celor spuse în Iosua 4:5, că cei 12 bărbați aleși care trebuiau să scoată pietrele din Iordan trebuiau să meargă înaintea Chivotului Domnului. „Înaintea oamenilor”, adică în fața oamenilor, în fața ochilor lor, în prezența lor. Iosua 4:12. și copiii lui Ruben și copiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase au trecut înarmați înaintea copiilor lui Israel, așa cum le spusese Moise. Iosua 4:13. Aproximativ patruzeci de mii de oameni înarmați au trecut în câmpiile Ierihonului înaintea Domnului să lupte. La ceea ce se spune în Iosua 4:11 despre trecerea „întregului popor”, scriitorul biblic adaugă o indicație despre trecerea Iordanului de către războinici înarmați din triburile est-iordaniene în valoare de aproximativ 40.000, în conformitate cu promisiunea dată de aceste triburi (Iosua 1:12-18) și dintr-un sentiment de „pământ” i-a liniștit pe Domnul. Menționarea acestui eveniment ca urmare a indicației trecerii Chivotului Domnului nu înseamnă că războinicii din aceste triburi s-au încrucișat după Chivot, căci după ieșirea din Iordan patul său era încă umplut cu apă, ci mărturisește din nou doar faptul că naratorul biblic a fost ghidat aici nu după ordinea timpului în care au urmat evenimentele, ci după relația lor internă unul cu celălalt. „În Câmpiile Ierihonului”. Acesta este numele dat câmpiei fertile întinse din jurul vechiului Ierihon, care în vremurile străvechi era acoperită cu palmieri, din care orașul era numit și orașul Palmiilor (Deut. 34:3). Iosua 4:14. În ziua aceea, Domnul L-a proslăvit pe Isus înaintea întregului Israel și au început să se teamă de El, așa cum s-au temut de Moise, în toate zilele vieții lui. La fel ca în Iosua 4:11, avertizând cursul evenimentelor, scriitorul a arătat spre transferul Chivotului, așa că aici, înainte de a prezenta ultimul fenomen care a încheiat marele eveniment, el trage o concluzie, indicând semnificația evenimentului pentru Iosua ca conducător al poporului; Această semnificație constă în înălțarea lui în fața întregului popor, care după aceasta au început să se teamă de el la fel de mult cât se temeau de Moise (Ex. 14:31). Iosua 4:15. Și Domnul a vorbit lui Isus, zicând: Iosua 4:16. poruncește preoților care poartă Chivotul Mărturiei să iasă din Iordan. Iosua 4:17. Isus a poruncit preoților și a zis: „Ieșiți din Iordan”. Iosua 4:18. Iar când preoții, purtând Chivotul Legământului Domnului, au ieșit din Iordan, atunci, de îndată ce au călcat picioarele pe uscat, apa Iordanului s-a repezit la locul ei și s-a dus, ca ieri și mai înainte, deasupra tuturor malurilor lui. Ultimul eveniment semnificativ în trecerea poporului israelit prin Iordan a fost transportarea Chivotului Domnului pe uscat, însoțită de faptul că imediat după aceea apa, reținută în curgerea ei, s-a repezit și a umplut toate malurile Iordanului ca înainte, din care a fost din nou dezvăluit clar că puterea care ținea curgerea obișnuită a râului emana din Chivotul Legământului. Iar scriitorul biblic începe narațiunea acestui ultim eveniment cu o declarație a unei porunci speciale divine, apoi este transmisă preoților și îndeplinită de aceștia din urmă. Iosua 4:19. Și poporul a ieșit din Iordan în a zecea zi a lunii întâi și și-a așezat tabăra la Ghilgal, în partea de est a Ierihonului. Iosua 4:20. Și cele douăsprezece pietre pe care le-au luat din Iordan, le-a pus Isus la Ghilgal Poporul a părăsit Iordanul în ziua a 10-a a primei luni, aceeași zi în care părinții lor au început să se pregătească pentru sărbătorirea Paștilor și, în același timp, pentru ieșirea din Egipt (Exod 12:3). Prima sa oprire a fost într-o zonă numită Ghilgal și situată la sud-est de Ierihon. Prima sarcină a lui Iosua aici a fost să construiască un monument din pietre luate de pe fundul uscat al Iordanului. În prezent, la mică distanţă de satul Rihi, care există pe locul Ierihonului, sunt identificate trei dealuri, care poartă numele de Jeljul, corespunzând biblicului Ghilgal 42. Eusebiu şi Ieronim (în Onomastica Sacra, ediţia de Lagarde, pp. 126 şi 233) indică acest Ghilgal aproape la 2 romani. mile de Ierihon. La aceasta distanta aproximativa, exact la 45 de minute de Riha, se afla un deal care este acoperit cu pietre mari si este numit de localnici Tel Jeljul. În apropierea dealului se află urmele unui fost zid din pietre brute, iar la vreo 80 de pași de acesta se află un alt deal, tot cu resturi de zid și fragmente de mozaic. Un savant german (Tschokke) care a examinat acest loc l-a recunoscut drept Ghilgal al lui Iosua, iar această opinie este acceptată de unii dintre savanții biblici occidentali 43 . Conform mărturiei călătorilor din secolele VI-VII, pe locul acestui Ghilgal în vremea lor se afla o biserică, în altarul căruia erau așezate pietrele Iordanului 44. Iosua 4:21. Și a zis copiilor lui Israel: „Când fiii voștri îi vor întreba pe părinții lor în vremea viitoare: „Ce înseamnă aceste pietre?” Iosua 4:22. Spune-le fiilor tăi: „Israel a trecut peste acest Iordan pe pământ uscat”. Iosua 4:23. Căci Domnul Dumnezeul tău a secat pentru tine apele Iordanului până când ai fost peste el, așa cum a făcut Domnul Dumnezeul tău cu Marea Roșie, pe care [Domnul Dumnezeul tău] a secat-o înaintea noastră până când noi am trecut peste ea, Iosua 4:24. pentru ca toate neamurile pământului să știe că mâna Domnului este puternică și să te temi mereu de Domnul Dumnezeul tău. Ele prezintă, sub forma unei concluzii generale a narațiunii unui eveniment memorabil, o explicație a semnificației monumentului ridicat, care servește în același timp și drept explicație a scopului principal cu care Domnul și-a arătat atotputernicia asupra apelor Iordanului. Scopul este ca „toate națiunile să cunoască” atotputernicia Domnului și ca poporul israelian să fie pentru totdeauna pătruns cu reverență față de el (σέβησθε - „să cinstiți pe Domnul Dumnezeul vostru”, conform traducerii greco-slave). Παράλαβε – „poimi” se citește numai în unele exemplare grecești; în cele mai multe dintre ele, în schimb se citește παραλαβὼν - „luare”, dar σύνταξον - „condus” este lectura obișnuită a celor mai vechi copii grecești ale Vaticanului, Alexandriei etc. În Vatican, Alexandria, Lucian și alte liste grecești. Desigur, listele sunt: ​​Vatican, Alexandria, Lucian și alții, precum și Biblia grecească Sixtina. prof. A. A. Olesnitsky. Țara Sfântă, vol. 2, p. 33. Riehm. Handworkerbuch., p. 518. prof. A. A. Olesnitsky. Monumente megalitice ale Țării Sfinte. 1895, p. 88. Te-ar putea interesa: