Глава 4

1. Boski rozkaz usunięcia 12 kamieni dla utrwalenia pamięci o wydarzeniu. 9. Postawienie kolejnego pomnika nad brzegiem Jordanu. 10, 19. Przejście całego ludu przez Jordan i czas wydarzenia. 15. Wyjście kapłanów z Arką Przymierza. 14, 21. Znaczenie cudownego wydarzenia. Przeprawa przez Jordan po osuszonym korycie miała ogromne znaczenie nie tylko dla współczesnych temu wydarzeniu, ale także dla kolejnych pokoleń. Dlatego domagał się utrwalenia. Jak to się stało, opisano w pierwszych 9 wersetach tego rozdziału. Jozuego 4:1. Gdy cały lud przekroczył Jordan, Pan rzekł do Jezusa: Pomysł utrwalenia wydarzenia nie należy do Jozuego, ale do Pana, od którego polecenia rozpoczyna się to przedstawienie. Chociaż boskie objawienie na ten temat zostało dane izraelskiemu przywódcy jeszcze przed samym przejściem, jak wynika z Księgi Jozuego 3:12, pisarz biblijny umieszcza je w tym miejscu, ponieważ w swojej treści odnosi się do tej części historii. Na Boże polecenie Jozue musiał zabrać 12 osób wybranych już z 12 pokoleń Izraela (Jozuego 3:12), aby podnieść 12 kamieni z dna Jordanu, gdzie stały nogi kapłanów, wynieść je i postawić w miejscu, w którym lud zatrzymywał się na noc. Jozuego 4:2. weźcie sobie dwunastu mężów spośród ludu, po jednym z każdego pokolenia, Jozuego 4:3. wydaj im rozkaz i powiedz: zabierzcie się stąd, ze środka Jordanu, gdzie stały nieruchome nogi kapłanów, dwanaście kamieni, zanieście je ze sobą i umieśćcie w kwaterze, gdzie będziecie nocować tej nocy. „Weźcie... i rozkażcie im” według aktualnego tekstu hebrajskiego; w Biblii słowiańskiej: „wzięli...prowadzili” według tłumaczenia LXX 39, Teodocja i bł. Hieronima. Ponieważ to boskie polecenie było skierowane do Jozuego, a nie do ludu, bardziej odpowiednia wydaje się przyjęta w LXX forma trybu rozkazującego w liczbie pojedynczej. „Od środka Jordanu” – zobacz wyjaśnienie Jozuego 3:17. „Wciąż” jest tłumaczeniem tego samego hebrajskiego słowa („gaken”), jak w Jozuego 3:17; w LXX 40 jest tu tłumaczone przez ἑτοίμους – „gotowy” (Biblia słowiańska), u bł. Hieronima: durissimos – „najtwardszy”, i słowo to jest dołączone nie do poprzedniego, ale do kolejnych słów „dwanaście kamieni”. To tłumaczenie grecko-słowiańsko-łacińskie oznacza, że ​​aby wybrać kamienie, które należy usunąć, wskazuje się znak: „gotowość”, czyli przydatność do budowy pomnika, lub „solidność”. Jozuego 4:4. Jozue powołał dwunastu mężów, których wyznaczył spośród synów Izraela, po jednym z każdego pokolenia, Jozuego 4:5. I rzekł do nich Jezus: Idźcie przed Arką Pana, Boga waszego, na środek Jordanu i zabierzcie stamtąd i połóżcie na sobie jeden kamień według liczby pokoleń synów Izraela. Jozuego 4:6. aby [zawsze pozostały] u was jako znak; Kiedy w przyszłości twoi synowie zapytają cię: „Po co ci te kamienie?” Wypełniając Boski rozkaz, Jozue powołał „dwunastu mężów, których wyznaczył”, którzy zgodnie z wcześniejszym wyborem pozostali po wschodniej stronie Jordanu w oczekiwaniu na zlecenie, które mieli wykonać. Słowa „którego wyznaczył” w tłumaczeniu grecko-słowiańskim odpowiadają słowu ἐνδόξων - „chwalebny”, wyrażając tę samą ideę w bardziej ogólnej formie. Słowa „[bierz stamtąd]” zostały zapożyczone z Biblii słowiańskiej, co zgadza się tu z Biblią aleksandryjską i innymi egzemplarzami, a także z Biblią aldyńską, w której czytamy ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. To samo należy powiedzieć o słowach „[zawsze kłamie]”, które odpowiadają tłumaczeniu grecko-słowiańskiemu, ale nie występują w tekście hebrajskim ani w tłumaczeniu łacińskim. Jozuego 4:7. powiecie im: „Na pamiątkę tego, że wody Jordanu rozdzieliły się przed Arką Przymierza Pańskiego [całej ziemi], a gdy przekroczył Jordan, rozdzieliły się wody Jordanu”; W ten sposób te kamienie będą [z wami] dla synów Izraela jako pamiątka na wieki. Słowa „na pamiątkę” wprowadzili rosyjscy tłumacze, aby połączyć mowę. Jozuego 4:9. I położył Jezus dwanaście kamieni w środku Jordanu, w miejscu, gdzie stały nogi kapłanów niosących Arkę Przymierza. Są tam do dziś. Oprócz pomnika wzniesionego z 12 kamieni wydobytych z dna Jordanu, w Gilgal (Jozuego 4:20), Jozue wzniósł kolejny pomnik także z 12 kamieni w miejscu, gdzie stały stopy kapłanów z Arką Przymierza, czyli w pobliżu wschodniego brzegu Jordanu (patrz wyjaśnienia do Jozuego 3:17). Środek rzeki nie mógł służyć jako miejsce dla tego pomnika zarówno dlatego, że nie służył jako miejsce stania księży, jak i dlatego, że pomnik ten, narażony na ciągłe działanie wody, miałby bardzo krótkotrwałą trwałość. I z tego jasno wynika, że ​​hebrajski przyimek „betoch” został tu użyty w znaczeniu nie „wśród”, ale „w”, takie jest znaczenie nadane mu tutaj i w LXX, w którego tłumaczeniu brzmi: τόπῳ - „w samym Jordanie, w miejscu, gdzie…” Pomnik stojący nad brzegiem Jordanu, który zalewa się wodą tylko podczas wylewów rzeki, był widoczny przez większą część roku. Wyrażenie biblijnego tekstu „Jezus wzniósł”, wobec braku wskazania w Bożym poleceniu tego drugiego pomnika, daje pewne podstawy, by sądzić, że pomysł jego budowy należał do izraelskiego wodza, który poprzez ten wyraz wyraził najwyższe uczucia, jakie przepełniały jego duszę, które chciał przekazać swoim współczesnym i kolejnym pokoleniom. W czasach, gdy żył pisarz Księgi Jozuego, pomnik ten istniał jeszcze, czego nie mówi się o pierwszym pomniku w Gilgal. Jozuego 4:10. Kapłani niosący Arkę [Przymierza Pańskiego] stali na środku Jordanu, aż [Jezus] dokończył wszystkiego, co Pan nakazał Jezusowi powiedzieć ludowi – tak jak Mojżesz nakazał Jezusowi; a tymczasem ludzie pospiesznie przeszli. „Stanęli na środku Jordanu”: według grecko-słowiańskiego tłumaczenia ἐν τῷ Ιορδάνῃ – „w Jordanie”. „Jak Mojżesz nakazał Jozuemu”. Można tu zrozumieć nie specjalne instrukcje Mojżesza odnoszące się do tego wydarzenia, gdyż takich instrukcji nie ma w Pięcioksięgu, ale ogólne instrukcje, którymi powinien kierować się Jozue, gdy został umieszczony na czele ludu (np. Deut. 31: 3,7,23). W tym wypadku jednak trzeba mieć na uwadze, że w watykańskich, aleksandryjskich i wielu innych egzemplarzach przekładu LXX powyższe słowa nie są czytane i że odpowiadające im brzmienie greckie (Ἰησοῦ) znajdujemy jedynie w nielicznych spisach, a wśród wydań – w Poliglocie kompluteńskiej, z czym zgadza się tu słowiańska Biblia. „A ludzie…” („w międzyczasie” dodali rosyjscy tłumacze) „...pośpiesznie przeprawili się”. Ponieważ zostało to powiedziane po wskazaniu, że „kapłani niosący Arkę Przymierza stali w Jordanie”, powodem pośpiechu, z jakim dokonano przejścia, była, jak należy sądzić, ta pozycja kapłanów, która wymagała napięcia sił, które mogły osłabnąć w dłuższym okresie czasu; Pośpiech ten może być również spowodowany chęcią dokończenia przejścia przed rozpoczęciem nocy. Jozuego 4:11. A gdy wszystek lud przeszedł [Jordan], przeprawiła się także Arka [Przymierza] Pańska, a kapłani przed ludem; Porównanie tego, co jest powiedziane w tekście biblijnym z Jozuego 4:16-17 tego rozdziału, pokazuje, że pisarz biblijny w swojej narracji o przeprawie przez Jordan nie trzymał się porządku czasowego, w jakim nastąpiły wydarzenia, dlatego wspomina tutaj o przekroczeniu Arki Pańskiej, zanim nastąpiło Boże polecenie w tej sprawie. „I przeszła Arka [Przymierza] Pana, a kapłani przed ludem”. Stawiając Arkę Pańską na pierwszym miejscu przed kapłanami, pisarz biblijny wyjaśnia w ten sposób wielkość Arki jako tronu Pańskiego, z którego emanowała cudowna moc Boża. Zamiast „kapłanów” w Biblii słowiańskiej czytamy: „i kamień”, według wielu greckich list 41; ale tego odczytania nie można znaleźć na wszystkich listach tłumaczenia LXX; z uncialów - w języku amrozjańskim czyta się ἱερεῖς - „kapłani”; to samo słowo czytamy także w niektórych późniejszych listach – w liście greckiej i w Poliglocie kamluteńskiej, a także w Wulgacie. „Kamień” pojawił się tutaj na greckiej liście prawdopodobnie pod wpływem tego, co powiedziano w Księdze Jozuego 4:5, że wybranych 12 mężów, którzy mieli wynieść kamienie z Jordanu, musiało udać się przed Arkę Pańską. „Przed ludem”, czyli przed ludem, przed jego oczami, w jego obecności. Jozuego 4:12. a synowie Rubena, potomkowie Gada i połowa pokolenia Manassesa udali się uzbrojeni przed synami Izraela, jak im powiedział Mojżesz. Jozuego 4:13. Około czterdziestu tysięcy uzbrojonych mężów wyruszyło na równiny Jerycha przed Panem, aby walczyć. Do tego, co w Jozuego 4:11 mówi o przeprawie „całego ludu”, pisarz biblijny dodaje wzmiankę o przekroczeniu Jordanu przez uzbrojonych wojowników z plemion wschodniojordańskich w liczbie około 40 000, zgodnie z obietnicą daną przez te plemiona (Jozuego 1:12–18) i z poczucia obowiązku „przed Panem”, który ich uspokoił i dał im ziemię. Wzmianka o tym wydarzeniu po wskazaniu przejścia Arki Pańskiej nie oznacza, że ​​wojownicy z tych plemion udali się za Arką, gdyż po jej wyjściu z Jordanu jej koryto było nadal wypełnione wodą, ale ponownie świadczy jedynie o tym, że narrator biblijny kierował się tu nie porządkiem czasu, w jakim nastąpiły wydarzenia, ale ich wewnętrzną wzajemną relacją. „Na równiny Jerycha”. Taką nazwę nadano rozległej żyznej równinie otaczającej starożytne Jerycho, która w czasach starożytnych była porośnięta palmami, od której miasto nazywano także miastem palm (Deut. 34:3). Jozuego 4:14. W tym dniu Pan uwielbił Jezusa w oczach całego Izraela, a oni zaczęli się go bać, tak jak bali się Mojżesza, przez wszystkie dni jego życia. Podobnie jak w Jozuego 4:11, ostrzegając bieg wydarzeń, pisarz wskazał na przeniesienie Arki, tak tutaj, przed przedstawieniem ostatniego zjawiska, które zakończyło wielkie wydarzenie, wyciąga wniosek, wskazując znaczenie tego wydarzenia dla Jozuego jako przywódcy ludu; Znaczenie to polega na jego wywyższeniu przed całym ludem, który odtąd zaczął się go bać tak samo, jak bali się Mojżesza (Wj 14:31). Jozuego 4:15. I przemówił Pan do Jezusa, mówiąc: Jozuego 4:16. rozkaż kapłanom niosącym Arkę Świadectwa, aby wyszli z Jordanu. Jozuego 4:17. Jezus rozkazał kapłanom i rzekł: Wyjdźcie z Jordanu. Jozuego 4:18. A kiedy kapłani niosący Arkę Przymierza Pańskiego wyszli z Jordanu, gdy tylko ich stopy stanęły na suchym lądzie, wody Jordanu spłynęły na swoje miejsce i wypłynęły, jak wczoraj i dzień wcześniej, ponad wszystkie jego brzegi. Ostatnim znaczącym wydarzeniem w przejściu ludu izraelskiego przez Jordan było wyniesienie Arki Pańskiej na suchy ląd, któremu towarzyszył fakt, że zaraz po tym woda, wstrzymywana w swoim biegu, wypłynęła i napełniła jak poprzednio wszystkie brzegi Jordanu, co ponownie wyraźnie ujawniło, że moc utrzymująca zwykły bieg rzeki pochodziła z Arki Przymierza Pańskiego. A pisarz biblijny rozpoczyna narrację tego ostatniego wydarzenia od stwierdzenia specjalnego boskiego nakazu, następnie jest on przekazywany kapłanom i przez nich wykonywany. Jozuego 4:19. A dziesiątego dnia miesiąca pierwszego lud wyszedł z Jordanu i rozbił obóz w Gilgal, na wschód od Jerycha. Jozuego 4:20. A dwanaście kamieni, które wzięto z Jordanu, Jezus postawił w Gilgal Lud opuścił Jordan 10 dnia pierwszego miesiąca, tego samego dnia, w którym ich ojcowie zaczęli przygotowywać się do obchodów Paschy i jednocześnie do wyjścia z Egiptu (Wj 12:3). Jego pierwszym przystankiem był obszar zwany Gilgal, położony na południowy wschód od Jerycha. Pierwszym zadaniem Jozuego było zbudowanie pomnika z kamieni wydobytych z wyschniętego dna Jordanu. Obecnie w niewielkiej odległości od wsi Rihi, która istnieje na terenie Jerycha, zidentyfikowane są trzy wzgórza, które nazywane są Jeljul, co odpowiada biblijnemu Gilgal 42. Euzebiusz i Hieronim (w Onomastica Sacra, wydanie de Lagarde, s. 126 i 233) wskazują na to Gilgal niemal w 2 Rzymian. mil od Jerycha. W tej przybliżonej odległości, dokładnie 45 minut od Riha, znajduje się wzgórze pokryte dużymi kamieniami, które miejscowi nazywają Tel Jeljul. W pobliżu wzgórza znajdują się ślady dawnego muru z nieobrobionych kamieni, a około 80 kroków od niego znajduje się kolejne wzniesienie, także z pozostałościami muru i fragmentami mozaiki. Badający to miejsce niemiecki uczony (Tschokke) rozpoznał w nim Gilgal z Jozuego, co potwierdza część zachodnich biblistów 43 . Według zeznań podróżników z VI-VII wieku na miejscu tego Gilgal w ich czasach znajdowała się cerkiew, na ołtarzu której umieszczono kamienie Jordanu 44. Jozuego 4:21. I rzekł do synów Izraela: „Kiedy w nadchodzącym czasie wasi synowie będą pytać swoich ojców: «Co oznaczają te kamienie?» Jozuego 4:22. Powiedz swoim synom: „Izrael przeszedł przez ten Jordan po suchej ziemi”. Jozuego 4:23. Bo Pan, Bóg twój, wysuszył dla ciebie wody Jordanu, aż do niego przeszłeś, podobnie jak Pan, Bóg twój, z Morzem Czerwonym, które [Pan, Bóg twój] wysuszył przed nami, aż je przekroczyliśmy, Jozuego 4:24. aby wszystkie narody ziemi poznały, że ręka Pana jest silna i abyście zawsze bali się Pana, Boga waszego. Stanowią one, w formie ogólnego zakończenia narracji pamiętnego wydarzenia, wyjaśnienie znaczenia wzniesionego pomnika, które jednocześnie służy jako wyjaśnienie głównego celu, w jakim Pan okazał swą wszechmoc nad wodami Jordanu. Celem jest, aby „wszystkie narody poznały” wszechmoc Pana i aby naród izraelski na zawsze był przepojony czcią dla Niego (σέβησθε – „czcijcie Pana, Boga waszego”, zgodnie z tłumaczeniem grecko-słowiańskim). Παράλαβε - „poi” czytane jest tylko w niektórych egzemplarzach greckich; w większości z nich zamiast tego brzmi παραλαβὼν – „branie”, ale σύνταξον – „prowadzenie” to zwyczajowe czytanie najstarszych greckich kopii Watykanu, Aleksandrii itp. W Watykanie, Aleksandrii, Lucjan i innych listach greckich. Oczywiście są to listy: Watykan, Aleksandria, Lucjan i inne, a także Biblia grecka Sykstyńska. Prof. A. A. Olesnitsky. Ziemia Święta, tom. 2, s. 33. Riehma. Handworkerbuch., s. 518. Prof. A. A. Olesnitsky. Megalityczne zabytki Ziemi Świętej. 1895, s. 1895 88. Może zainteresuje Cię: