Глава 4

1. Божествена заповед да се отстранат 12 камења за да се овековечи споменот на настанот. 9. Подигнување на уште еден споменик кај брегот на Јордан. 10, 19. Поминувањето на целиот народ низ Јордан и времето на настанот. 15. Излез на свештениците со Ковчегот на заветот. 14, 21. Значењето на чудесниот настан. Преминувањето на Јордан по неговото исушено корито беше од големо значење не само за современиците на овој настан, туку и за следните генерации. Затоа тој побара овековечување. Како се случи второто е прикажано во првите 9 стихови од ова поглавје. Исус Навин 4:1. Кога сиот народ го премина Јордан, Господ му рече на Исуса: Идејата за овековечување на настанот не му припаѓа на Џошуа, туку на Господ, со чија заповед започнува оваа презентација. Иако божественото откровение за ова му било дадено на израелскиот водач пред самата транзиција, како што може да се види од Исус Навин 3:12, библискиот писател го изложува на ова место бидејќи во својата содржина се однесува на овој дел од приказната. По божествена заповед, Исус Навин мораше да земе 12 луѓе кои веќе беа избрани од 12-те племиња на Израел (Исус Навин 3:12) за да подигнат 12 камења од дното на Јордан, каде што стоеја нозете на свештениците, да ги изнесат и да ги стават на местото каде што луѓето ќе застанат за ноќ. Исус Навин 4:2. земете за себе дванаесет мажи од народот, по еден од секое племе, Исус Навин 4:3. и дај им заповед и кажи: земи се оттука, од средината на Јордан, каде што стоеја нозете на свештениците неподвижни, дванаесет камења, и носете ги со себе и ставете ги во конаците каде што ќе преноќите таа ноќ. „Земете... и заповедајте им“ според сегашниот хебрејски текст; во словенската Библија: „зедоа... водеа“ според преводот на LXX 39, Теодотон и блажениот Јероним. Бидејќи оваа божествена заповед била упатена до Исус Навин, а не до луѓето, прифатената форма LXX на императивното расположение во еднина изгледа посоодветна. „Од средината на Јордан“, видете го објаснувањето на Исус Навин 3:17. „Сепак“, што служи како превод на истиот хебрејски збор („гакен“), како во Исус Навин 3:17; во LXX 40 овде е преведен преку ἑτοίμους - „подготвен“ (словенска Библија), во блажениот Јероним: durissimos - „најтешко“, а овој збор не е прикачен на претходниот, туку на следните зборови „дванаесет камења“. Овој грчко-словенско-латински превод има значење дека за да се изберат камењата што треба да се отстранат, се означува знакот: „подготвеност“, односно соодветност за изградба на споменик или „цврстина“. Исус Навин 4:4. Исус Навин повика дванаесет мажи што ги постави од синовите Израилеви, по еден човек од племе, Исус Навин 4:5. А Исус им рече: „Одете пред Ковчегот на Господа, вашиот Бог, среде Јордан, и [земете оттаму и] ставете на рамото еден камен, според бројот на племињата на синовите Израилеви. Исус Навин 4:6. за да можат [секогаш да останат] со вас како знак; Кога вашите синови ќе ве прашаат во иднина и ќе речат: „Зошто ги имате овие камења? Во исполнување на божествената заповед, Исус Навин ги повикал „дванаесетте луѓе што ги поставил“ и кои, како што претходно биле избрани, останале на источната страна на Јордан чекајќи ја задачата што требало да ја извршат. Зборовите „кого го назначи“ во грчко-словенскиот превод одговараат на зборот ἐνδόξων - „славен“, изразувајќи ја истата идеја во поопшта форма. Зборовите „[земи од таму]“ се позајмени од словенската Библија, која овде се согласува со александриската и другите копии, како и со алдинската Библија, во која гласи ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Истото мора да се каже и за зборовите „[секогаш лаже]“, кои одговараат на грчко-словенскиот превод, но не се наоѓаат во хебрејскиот текст и преводот на латински. Исус Навин 4:7. ќе им речеш: „Сеќавајќи се на фактот дека водите на Јордан се поделија пред Ковчегот на заветот на Господ [на целата земја]; кога тој го премина Јордан, тогаш водите на Јордан се разделија“; Така овие камења ќе бидат [со вас] за синовите на Израел како спомен засекогаш. Зборовите „во спомен на тоа“ беа воведени од руски преведувачи за да го поврзат говорот. Исус Навин 4:9. А Исус постави [други] дванаесет камења среде Јордан, на местото каде што стоеја нозете на свештениците кои го носеа ковчегот на заветот. Тие се таму до ден-денес. Покрај споменикот изграден од 12 камења земени од коритото на Јордан, во Гилгал (Исус Навин 4:20), Исус Навин подигнал уште еден споменик, исто така, од 12 камења на местото каде што стоеле нозете на свештениците со Ковчегот на заветот, односно во близина на источниот брег на Јордан (види објаснувања до Џошуа 317). Средината на реката не можеше да послужи како место за овој споменик и затоа што не служеше како место за стоење на свештениците и затоа што овој споменик, изложен на континуирано дејство на водата, ќе беше многу краткотраен. И од ова е јасно дека хебрејскиот предлог „бетох“ овде се користи во значењето не „меѓу“, туку „во“, што е значењето што му е дадено овде и во LXX, во чиј превод гласи: τόπῳ - „во самиот Јордан, на местото каде што...“ Споменикот, кој стои на брегот на Јордан, кој е покриен со вода само во поголемиот дел од годината кога реката била видлива. Изразот на библискиот текст „Исус подигнат“, во отсуство на индикација за овој втор споменик во божествената заповед, дава причина да се мисли дека идејата за неговата изградба му припаѓала на израелскиот водач, кој преку тоа ги изразил највисоките чувства што ја исполниле неговата душа, што сакал да им ги пренесе на своите современици и на следните генерации. Во времето кога живеел писателот на книгата Исус Навин, тој споменик сè уште постоел, што не се зборува за првиот споменик во Гилгал. Исус Навин 4:10. Свештениците кои го носеа Ковчегот [на Господовиот завет] стоеја среде Јордан додека [Исус] не заврши сè што Господ му заповеда на Исус да му каже на народот - исто како што Мојсеј му заповеда на Исус; а во меѓувреме луѓето набрзина преминаа. „Тие стоеја среде Јордан“: според грчко-словенскиот превод ἐν τῷ Ιορδάνῃ - „во Јордан“. „Како што Мојсеј му заповеда на Исус Навин“. Она што може да се разбере овде не се посебните упатства на Мојсеј во врска со овој настан, бидејќи такви упатства не се наоѓаат во Петокнинијот, туку општите упатства според кои Исус Навин требало да се води, бидејќи бил поставен на чело на народот (на пример, 5. Мој. 31: 3,7,23). Меѓутоа, во овој случај, неопходно е да се има предвид дека во Ватикан, Александриски и многу други копии на преводот LXX горенаведените зборови не се читаат и дека соодветното грчко читање ( Ἰησοῦ) се наоѓа само во многу малку списоци, а меѓу изданијата - во Комплутензискиот полиглот, со кој овде се согласува словенската Библија. „И народот...“ („во меѓувреме“ додадени од руските преведувачи) „...набрзина премина“. Бидејќи ова е кажано откако се означува дека „свештениците што го носеа Ковчегот на заветот стоеја во Јордан“, причината за брзањето со која беше извршена транзицијата беше, како што треба да се мисли, ваквата положба на свештениците, која бараше напнатост на силата, која може да ослабне во подолг временски период; Оваа брзање може да биде поттикната и од желбата да се заврши транзицијата пред почетокот на ноќта. Исус Навин 4:11. Кога сиот народ го премина [Јордан], тогаш премина и ковчегот Господов [на Заветот] и свештениците пред народот; Споредбата на она што е кажано овде во библискиот текст со Исус Навин 4:16-17 од ова поглавје покажува дека библискиот писател во своето раскажување за преминувањето на Јордан не се придржувал до временскиот редослед во кој следеле настаните, поради што овде го споменува преминувањето на Ковчегот Господов пред да следи божествената заповед за тоа. „И ковчегот [на Заветот] Господов помина, и свештениците пред народот. Ставајќи го Ковчегот Господов на прво место пред свештениците, библискиот писател преку ова ја разјаснува големината на Ковчегот како Господов престол, од кој произлегла чудотворната Божја сила. Наместо „свештеници“ во словенската Библија гласи: „и камен“, според многу од грчките списоци 41; но ова читање не се наоѓа во сите списоци на преводот LXX; од унцијалите - на амросиски се чита ἱερεῖς - „свештеници“; Истиот збор се чита и во некои подоцнежни - грчкиот список и Камплутензискиот полиглот, како и во Вулгата. „Каменот“ се појавил овде во грчкиот список под влијание, веројатно, на она што е кажано во Исус Навин 4:5, дека избраните 12 мажи кои требало да ги изнесат камењата од Јордан морале да одат пред Ковчегот Господов. „Пред народот“, т.е. пред народот, пред негови очи, во негово присуство. Исус Навин 4:12. и Рувимовите синови и Гадовите синови и половината од племето Манасија отидоа вооружени пред синовите Израилеви, како што им рече Мојсеј. Исус Навин 4:13. Околу четириесет илјади вооружени луѓе отидоа во рамнините на Ерихон пред Господа да се борат. На она што е кажано во Исус Навин 4:11 за преминувањето на „целиот народ“, библискиот писател додава индикација за преминувањето на Јордан од страна на вооружени воини од источнојорданските племиња во износ од приближно 40.000, во согласност со ветувањето дадено од овие племиња (Исус Навин 1:12–18) и „што им даде должност на Господа и ги смири земјата за нив“. Спомнувањето на овој настан по укажувањето на преминот на Ковчегот Господов не значи дека воините од овие племиња преминале по Ковчегот, бидејќи по неговото излегување од Јордан, неговото корито сè уште било исполнето со вода, но повторно само сведочи за фактот дека библискиот наратор овде не се водел според временскиот редослед во кој следеле настаните, туку според нивниот внатрешен однос едни со други. „До рамнините на Ерихон“. Така се нарекува огромната плодна рамнина која го опкружува древниот Ерихон, која во античко време била покриена со палми, од кои градот бил наречен и град на палмите (5. Мој. 34:3). Исус Навин 4:14. Во тој ден Господ Го прослави Исуса пред очите на сиот Израел, и тие почнаа да се плашат од него, како што се плашеа од Мојсеј, во сите денови на неговиот живот. Како и во Исус Навин 4:11, предупредувајќи го текот на настаните, писателот укажал на преносот на Ковчегот, така и овде, пред да го претстави последниот феномен со кој заврши големиот настан, тој донесува заклучок, укажувајќи на значењето на настанот за Исус Навин како водач на народот; Ова значење лежи во неговото воздигнување пред сиот народ, кој потоа почна да се плаши од него исто како што се плашеше од Мојсеј (2. Мој. 14:31). Исус Навин 4:15. И Господ му зборуваше на Исус, велејќи: Исус Навин 4:16. им заповеда на свештениците што го носат Ковчегот на Сведоштвото да излезат од Јордан. Исус Навин 4:17. Исус им заповеда на свештениците и им рече: „Излезете од Јордан! Исус Навин 4:18. И кога свештениците, носејќи го Ковчегот на заветот Господов, излегоа од Јордан, тогаш, штом стапнаа нивните нозе на суво, водата на Јордан се упати кон своето место и отиде, како вчера и завчера, над сите негови брегови. Последниот значаен настан во минувањето на израелскиот народ низ Јордан беше носењето на ковчегот Господов на суво, придружено со фактот дека веднаш потоа водата, задржана во својот тек, излета и ги наполни сите брегови на Јордан како порано, од каде повторно јасно се откри дека силата што го одржуваше вообичаениот тек на реката произлегува од Ковчегот на Господ. А библискиот писател го започнува раскажувањето на овој последен настан со изјава за посебна божествена заповед, потоа им се пренесува на свештениците и го извршуваат вторите. Исус Навин 4:19. А народот излезе од Јордан на десеттиот ден од првиот месец и го постави својот логор во Гилгал, на источната страна на Ерихон. Исус Навин 4:20. И дванаесетте камења што ги зедоа од Јордан Исус ги поставија во Гилгал Народот го напушти Јордан на 10-тиот ден од првиот месец, истиот ден кога нивните татковци почнаа да се подготвуваат за прославата на Пасхата и во исто време за излез од Египет (2. Мој. 12:3). Неговата прва станица беше во областа наречена Гилгал и која се наоѓа југоисточно од Ерихон. Првата задача на Џошуа овде беше да изгради споменик од камења земени од исушеното дно на Јордан. Во моментов, на кратко растојание од селото Рихи, кое постои на локалитетот Ерихон, се идентификувани три рида, кои се нарекуваат Јељул, што одговараат на библискиот Гилгал 42. Еузебиј и Џером (во Onomastica Sacra, edition de Lagarde, pp. 126 и 233 во Gilgal речиси го укажуваат ова 2). милји од Ерихон. На ова приближно растојание, на точно 45 минути од Риха, се наоѓа рид кој е покриен со големи камења, а мештаните го нарекуваат Тел Џељул. Во близина на ридот има траги од некогашен ѕид од груби камења, а на околу 80 чекори од него има уште еден рид, исто така со остатоци од ѕид и фрагменти од мозаик. Еден германски научник (Чокке) кој го испитал ова место, го препознал како Гилгал од Исус Навин, и ова мислење е прифатено од некои од западните библиски научници 43 . Според сведоштвата на патниците од VI-VII век, на местото на овој Гилгал во нивно време постоел храм, во чиј олтар биле поставени јордански камења 44. Исус Навин 4:21. И им рече на синовите Израилеви: „Кога вашите синови ќе ги прашаат своите татковци во идното време: „Што значат овие камења? Исус Навин 4:22. Кажете им на вашите синови: „Израел го премина овој Јордан на суво“. Исус Навин 4:23. Зашто Господ, твојот Бог, ти ги пресуши водите на Јордан додека не дојдеш над него, како што направи Господ, твојот Бог, со Црвеното Море, кое [Господ твојот Бог] пресуши пред нас додека не го надминеме. Исус Навин 4:24. за да знаат сите народи на земјата дека раката Господова е силна, и да се плашите секогаш од Господа, вашиот Бог. Тие, во вид на општ заклучок на раскажувањето на еден незаборавен настан, презентираат објаснување за значењето на подигнатиот споменик, кое во исто време служи како објаснување за главната цел со која Господ ја покажал Својата семоќ над водите на Јордан. Целта е „сите народи да ја спознаат“ семоќта на Господ и израелскиот народ засекогаш да биде проткаен со почит кон него (σέβησθε - „да го почитуваш Господа, твојот Бог“, според грчко-словенскиот превод). Παράλαβε – „поими“ се чита само во некои грчки копии; во повеќето од нив, наместо тоа, гласи παραλαβὼν - „земање“, но σύνταξον - „воден“ е вообичаеното читање на најстарите грчки копии на Ватикан, Александрија итн. Во Ватикан, Александрија, Лукијан и други грчки листи. Секако, списоците се: Ватикан, Александрија, Лукијан и други, како и Сикстинската грчка Библија. Проф. А. А. Олесницки. Света земја, кн. 2, стр. 33. Рием. Handworkerbuch., стр. 518. Проф. А. А. Олесницки. Мегалитски споменици на Светата земја. 1895, стр. 88. Можеби ќе ве интересира: