Глава 4

1. Commande divine d'enlever 12 pierres pour perpétuer le souvenir de l'événement. 9. Ériger un autre monument près de la rive du Jourdain. 10, 19. Le passage de tout le peuple à travers le Jourdain et le moment de l'événement. 15. Sortie des prêtres avec l'Arche d'Alliance. 14, 21. La signification de l'événement miraculeux. La traversée du Jourdain le long de son lit asséché était d'une grande importance non seulement pour les contemporains de cet événement, mais aussi pour les générations suivantes. Il a donc exigé la perpétuation. La façon dont cela s’est produit est expliquée dans les 9 premiers versets de ce chapitre. Josué 4:1. Lorsque tout le peuple eut traversé le Jourdain, le Seigneur dit à Jésus : L’idée de perpétuer l’événement n’appartient pas à Josué, mais au Seigneur, par le commandement duquel commence cette présentation. Bien que la révélation divine ait été donnée au dirigeant israélite avant la transition elle-même, comme le montre Josué 3 : 12, l’auteur biblique la présente à cet endroit parce que dans son contenu, elle se rapporte à cette partie du récit. Par ordre divin, Josué devait prendre 12 personnes déjà choisies parmi les 12 tribus d'Israël (Josué 3 : 12) afin qu'elles soulèvent 12 pierres du fond du Jourdain, là où se tenaient les pieds des prêtres, les transportent et les mettent à l'endroit où le peuple s'arrêterait pour la nuit. Josué 4:2. prenez douze hommes parmi le peuple, un homme par tribu, Josué 4:3. et donne-leur cet ordre, et dis : prends d'ici, au milieu du Jourdain, là où les pieds des prêtres étaient immobiles, douze pierres, et emporte-les avec toi, et mets-les dans le logement où tu passeras la nuit cette nuit-là. "Prenez... et commandez-les" selon le texte hébreu actuel ; dans la Bible slave : « ils prirent... ils conduisirent » selon la traduction de LXX 39, Théodotion et le Bienheureux Jérôme. Puisque ce commandement divin était adressé à Josué, et non au peuple, la forme acceptée LXX du mode impératif au singulier semble plus appropriée. « Du milieu du Jourdain », voir l'explication de Josué 3 :17. « Till », qui sert d'interprétation du même mot hébreu (« gaken »), comme dans Josué 3 : 17 ; dans LXX 40, il est traduit ici par ἑτοίμους - « prêt » (Bible slave), dans le Bienheureux Jérôme : durissimos - « le plus dur », et ce mot n'est pas attaché au mot précédent, mais aux mots suivants « douze pierres ». Cette traduction grec-slave-latin signifie que pour sélectionner les pierres à enlever, on indique le signe : « préparation », c'est-à-dire aptitude à la construction d'un monument, ou « solidité ». Josué 4:4. Josué appela douze hommes qu'il établit parmi les enfants d'Israël, un homme par tribu, Josué 4:5. Jésus leur dit : « Allez devant l'arche de l'Éternel, votre Dieu, au milieu du Jourdain, et prenez-en de là et mettez sur votre épaule une pierre, selon le nombre des tribus des enfants d'Israël. Josué 4:6. afin qu'ils [restent toujours] avec toi comme signe ; Quand vos fils vous demanderont à l’avenir : « Pourquoi avez-vous ces pierres ? En accomplissement du commandement divin, Josué appela « les douze hommes qu'il avait nommés » et qui, comme choisis auparavant, restèrent sur la rive orientale du Jourdain en attendant la mission qu'ils devaient accomplir. Les mots « qu'il a nommé » dans la traduction grec-slave correspondent au mot ἐνδόξων - « glorieux », exprimant la même idée sous une forme plus générale. Les mots «[prendre de là]» sont empruntés à la Bible slave, qui s'accorde ici avec la Bible alexandrine et d'autres copies, ainsi qu'avec la Bible aldinienne, dans laquelle on lit ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Il faut en dire autant des mots « [toujours mentir] », correspondant à la traduction gréco-slave, mais introuvables dans le texte hébreu et la traduction latine. Josué 4:7. tu leur diras : « en souvenir de ce que les eaux du Jourdain furent divisées devant l'arche de l'alliance de l'Éternel [de toute la terre] ; lorsqu'il passa le Jourdain, alors les eaux du Jourdain furent divisées » ; Ainsi ces pierres seront pour les enfants d'Israël un mémorial pour toujours. Les mots « en mémoire de cela » ont été introduits par des traducteurs russes pour relier le discours. Josué 4:9. Et Jésus plaça [autres] douze pierres au milieu du Jourdain, à l'endroit où se tenaient les pieds des prêtres qui portaient l'arche de l'alliance. Ils sont là encore aujourd'hui. En plus du monument construit avec 12 pierres prises dans le lit du Jourdain, à Guilgal (Josué 4 :20), Josué a érigé un autre monument également fait de 12 pierres à l'endroit où se tenaient les pieds des prêtres avec l'Arche d'Alliance, c'est-à-dire près de la rive orientale du Jourdain (voir explications sur Josué 3 :17). Le milieu de la rivière ne pouvait pas servir de lieu pour ce monument à la fois parce qu'il ne servait pas de lieu pour les prêtres, et parce que ce monument, exposé à l'action continue de l'eau, aurait une durée de vie très éphémère. Et de là, il est clair que la préposition hébraïque « betokh » est utilisée ici dans le sens non pas « parmi », mais « dans », qui est le sens qui lui est donné ici et dans la LXX, dans la traduction de laquelle on lit : τόπῳ - « dans le Jourdain lui-même, à l'endroit où… » Le monument, dressé sur les rives du Jourdain, qui n'est recouvert d'eau que lorsque le fleuve est en crue, était visible pendant la majeure partie de l'année. L’expression du texte biblique « Jésus a érigé », en l’absence d’indication de ce deuxième monument dans le commandement divin, donne des raisons de penser que l’idée de sa construction appartenait au dirigeant israélien, qui a ainsi exprimé les sentiments les plus élevés qui remplissaient son âme, qu’il voulait transmettre à ses contemporains et aux générations suivantes. À l’époque où vivait l’auteur du livre de Josué, ce monument existait encore, ce qui n’est pas dit du premier monument de Guilgal. Josué 4:10. Les prêtres qui portaient l'Arche [de l'Alliance du Seigneur] se tenaient au milieu du Jourdain jusqu'à ce que [Jésus] ait terminé tout ce que le Seigneur avait ordonné à Jésus de dire au peuple - tout comme Moïse l'avait ordonné à Jésus ; et pendant ce temps les gens traversaient en toute hâte. « Ils se tenaient au milieu du Jourdain » : selon la traduction gréco-slave ἐν τῷ Ιορδάνῃ - « dans le Jourdain ». "Comme Moïse l'a commandé à Josué". Ce que l'on peut comprendre ici, ce ne sont pas les instructions particulières de Moïse relatives à cet événement, car de telles instructions ne se trouvent pas dans le Pentateuque, mais les instructions générales par lesquelles Josué aurait dû être guidé, puisqu'il a été placé à la tête du peuple (par exemple, Deut. 31 : 3,7,23). Dans ce cas, cependant, il faut garder à l'esprit que dans les copies vaticane, alexandrine et dans de nombreuses autres copies de la traduction LXX, les mots ci-dessus ne sont pas lus et que la lecture grecque correspondante ( Ἰησοῦ) ne se trouve que dans très peu de listes, et parmi les éditions - dans la polyglotte complutensienne, avec laquelle la Bible slave est ici d'accord. "Et les gens..." ("entre-temps" ajoutés par les traducteurs russes) "... ont traversé en toute hâte." Puisque cela est dit après avoir indiqué que « les prêtres qui portaient l'Arche d'Alliance se tenaient dans le Jourdain », la raison de la précipitation avec laquelle la transition s'est faite était, comme il faut le penser, cette position des prêtres, qui exigeait une tension de force, qui pouvait s'affaiblir avec le temps ; Cette précipitation pourrait aussi être motivée par la volonté d’achever la transition avant le début de la nuit. Josué 4:11. Lorsque tout le peuple eut traversé [le Jourdain], l'arche [de l'alliance] de l'Éternel passa aussi, ainsi que les prêtres devant le peuple ; Une comparaison de ce qui est dit ici dans le texte biblique avec Josué 4 :16-17 de ce chapitre montre que l'écrivain biblique dans son récit de la traversée du Jourdain n'a pas respecté l'ordre temporel dans lequel les événements se sont succédés, c'est pourquoi il mentionne ici la traversée de l'Arche du Seigneur avant que l'ordre divin à ce sujet ne suive. "Et l'Arche [de l'Alliance] de l'Éternel passa, et les prêtres devant le peuple." En plaçant l'Arche du Seigneur au premier rang devant les prêtres, l'écrivain biblique montre par là la grandeur de l'Arche en tant que trône du Seigneur, d'où émanait la puissance miraculeuse de Dieu. Au lieu de « prêtres » dans la Bible slave, on lit : « et une pierre », selon de nombreuses listes grecques 41 ; mais cette lecture ne se retrouve pas dans toutes les listes de la traduction LXX ; des onciales - en amrosien, on lit ἱερεῖς - « prêtres » ; le même mot est également lu dans certaines versions ultérieures - la liste grecque et la polyglotte camplutensienne, ainsi que dans la Vulgate. « Pierre » apparaît ici dans la liste grecque sous l'influence, probablement, de ce qui est dit dans Josué 4 : 5, que les 12 hommes choisis qui devaient transporter les pierres hors du Jourdain devaient se présenter devant l'Arche de l'Éternel. « Devant le peuple », c’est-à-dire devant le peuple, sous ses yeux, en sa présence. Josué 4:12. Et les enfants de Ruben et les enfants de Gad et la moitié de la tribu de Manassé passèrent en armes devant les enfants d'Israël, comme Moïse le leur avait dit. Josué 4:13. Environ quarante mille hommes armés se rendirent dans les plaines de Jéricho devant l'Éternel pour combattre. À ce qui est dit dans Josué 4 : 11 à propos de la traversée de « tout le peuple », l’auteur biblique ajoute une indication de la traversée du Jourdain par des guerriers armés des tribus de l’Est du Jourdain, au nombre d’environ 40 000, conformément à la promesse faite par ces tribus (Josué 1 : 12-18) et par sens du devoir « devant l’Éternel », qui les a calmés et leur a donné des terres. La mention de cet événement après l'indication du passage de l'Arche du Seigneur ne signifie pas que les guerriers de ces tribus ont traversé après l'Arche, car après sa sortie du Jourdain, son lit était encore rempli d'eau, mais témoigne encore une fois du fait que le narrateur biblique a été guidé ici non pas par l'ordre du temps dans lequel les événements se sont succédés, mais par leur relation interne les uns avec les autres. "Vers les plaines de Jéricho". C'est le nom donné à la vaste plaine fertile entourant l'ancienne Jéricho, qui dans les temps anciens était couverte de palmiers, d'où la ville était également appelée la ville des Palmiers (Deut. 34 : 3). Josué 4:14. Ce jour-là, le Seigneur glorifia Jésus aux yeux de tout Israël, et ils commencèrent à le craindre, comme ils craignaient Moïse, tous les jours de sa vie. Comme dans Josué 4 : 11, avertissant du cours des événements, l'écrivain a souligné le transfert de l'Arche, ainsi ici, avant de présenter le dernier phénomène qui a mis fin au grand événement, il tire une conclusion, indiquant la signification de l'événement pour Josué en tant que chef du peuple ; Cette signification réside dans son exaltation devant tout le peuple, qui après cela a commencé à le craindre autant qu'il craignait Moïse (Ex. 14 : 31). Josué 4:15. Et le Seigneur parla à Jésus, disant : Josué 4:16. ordonne aux prêtres qui portent l'arche du témoignage de sortir du Jourdain. Josué 4:17. Jésus ordonna aux prêtres : « Sortez du Jourdain. » Josué 4:18. Et lorsque les prêtres, portant l'Arche de l'Alliance du Seigneur, sortirent du Jourdain, alors, dès qu'ils posèrent le pied sur la terre ferme, l'eau du Jourdain se précipita à sa place et s'en alla, comme hier et avant-hier, sur toutes ses rives. Le dernier événement important dans le passage du peuple israélite à travers le Jourdain fut le transport de l'Arche du Seigneur sur la terre ferme, accompagné du fait qu'immédiatement après, l'eau, retenue dans son écoulement, se précipita et remplit toutes les rives du Jourdain comme auparavant, d'où il fut de nouveau clairement révélé que la puissance qui maintenait le débit habituel du fleuve émanait de l'Arche de l'Alliance du Seigneur. Et l'écrivain biblique commence le récit de ce dernier événement par l'énoncé d'un commandement divin spécial, puis celui-ci est transmis aux prêtres et exécuté par ces derniers. Josué 4:19. Le peuple sortit du Jourdain le dixième jour du premier mois et établit son camp à Guilgal, à l'est de Jéricho. Josué 4:20. Et les douze pierres qu'ils prirent du Jourdain, Jésus les plaça à Guilgal Le peuple quitta le Jourdain le 10ème jour du premier mois, le même jour où leurs pères commençaient à préparer la célébration de la Pâque et en même temps la sortie d'Egypte (Ex. 12 : 3). Son premier arrêt fut dans une région appelée Guilgal et située au sud-est de Jéricho. La première tâche de Josué ici fut de construire un monument avec des pierres extraites du fond asséché du Jourdain. Actuellement, à peu de distance du village de Rihi, qui existe sur le site de Jéricho, sont identifiées trois collines, appelées Jeljul, correspondant au Gilgal biblique 42. Eusèbe et Jérôme (in Onomastica Sacra, édition de Lagarde, pp. 126 et 233) indiquent ce Gilgal presque dans 2 Romains. à quelques kilomètres de Jéricho. À cette distance approximative, à exactement 45 minutes de Riha, se trouve une colline couverte de grosses pierres et que les habitants appellent Tel Jeljul. Près de la colline, il y a des traces d'un ancien mur en pierres brutes, et à environ 80 pas de là se trouve une autre colline, également avec les restes d'un mur et des fragments de mosaïque. Un érudit allemand (Tschokke) qui a examiné cet endroit l'a reconnu comme étant Guilgal de Josué, et cette opinion est acceptée par certains biblistes occidentaux 43 . Selon le témoignage de voyageurs des VIe-VIIe siècles, sur le site de ce Guilgal à leur époque se trouvait une église, dans l'autel duquel étaient placées 44 pierres du Jourdain. Josué 4:21. Et il dit aux enfants d'Israël : « Lorsque vos fils demanderont à leurs pères, dans les temps à venir : « Que signifient ces pierres ? Josué 4:22. Dites à vos fils : « Israël a traversé ce Jourdain à pied sec. » Josué 4:23. Car l'Éternel, ton Dieu, a asséché pour toi les eaux du Jourdain jusqu'à ce que tu en sois au-dessus, comme l'Éternel, ton Dieu, a fait avec la mer Rouge, que [l'Éternel, ton Dieu] a asséché devant nous jusqu'à ce que nous en soyons passés, Josué 4:24. afin que toutes les nations de la terre sachent que la main du Seigneur est forte, et que vous craigniez toujours le Seigneur votre Dieu. Ils présentent, sous la forme d'une conclusion générale au récit d'un événement mémorable, une explication de la signification du monument érigé, qui sert en même temps d'explication du but principal avec lequel le Seigneur a montré sa toute-puissance sur les eaux du Jourdain. L’objectif est que « toutes les nations connaissent » la toute-puissance du Seigneur et que le peuple israélien soit à jamais imprégné de respect pour lui (σέβησθε - « laissez-vous honorer le Seigneur votre Dieu », selon la traduction grecque-slave). Παράλαβε - « poi » est lu dans certaines copies grecques uniquement ; dans la plupart d'entre eux, on lit à la place παραλαβὼν - « prendre », mais σύνταξον - « conduit » est la lecture habituelle des copies grecques les plus anciennes du Vatican, d'Alexandrie, etc. Au Vatican, Alexandrie, Lucien et d'autres listes grecques. Bien sûr, les listes sont : Vatican, Alexandrie, Lucien et autres, ainsi que la Bible grecque Sixtine. Professeur A.A. Olesnitsky. Terre Sainte, vol. 2, p. 33. Riehm. Manuel du travailleur manuel., p. 518. Professeur A.A. Olesnitsky. Monuments mégalithiques de Terre Sainte. 1895, p. 88. Vous pourriez être intéressé par :