Глава 4

1. Mandato divino de retirar 12 piedras para perpetuar la memoria del acontecimiento. 9. Erigir otro monumento cerca de la orilla del Jordán. 10, 19. El paso de todo el pueblo por el Jordán y el tiempo del acontecimiento. 15. Salida de los sacerdotes con el Arca de la Alianza. 14, 21. El significado del acontecimiento milagroso. El cruce del Jordán por su lecho drenado fue de gran importancia no sólo para los contemporáneos de este acontecimiento, sino también para las generaciones posteriores. Por tanto, exigió la perpetuación. Cómo sucedió esto último se explica en los primeros nueve versículos de este capítulo. Josué 4:1. Cuando todo el pueblo hubo cruzado el Jordán, el Señor dijo a Jesús: La idea de perpetuar el acontecimiento no es de Josué, sino del Señor, con cuya orden comienza esta presentación. Aunque la revelación divina de esto fue dada al líder israelita antes de la transición misma, como se puede ver en Josué 3:12, el escritor bíblico la expone en este lugar porque en su contenido se relaciona con esta parte de la historia. Por orden divina, Josué tuvo que tomar a 12 personas que ya habían sido escogidas de las 12 tribus de Israel (Josué 3:12) para que levantaran 12 piedras del fondo del Jordán, donde estaban los pies de los sacerdotes, las sacaran y las pusieran en el lugar donde el pueblo pasaría la noche. Josué 4:2. Tomad doce hombres de entre el pueblo, un hombre de cada tribu, Josué 4:3. y dales una orden y diles: toma de aquí, del medio del Jordán, donde los pies de los sacerdotes estaban inmóviles, doce piedras, y llévalas contigo, y ponlas en los alojamientos donde pasarás la noche esa noche. "Tomad... y mandadles" según el texto hebreo actual; en la Biblia eslava: “tomaron... llevaron” según la traducción de LXX 39, Teodoción y el Beato Jerónimo. Dado que este mandato divino estaba dirigido a Josué, y no al pueblo, la forma aceptada de la LXX del modo imperativo en singular parece más apropiada. “Desde el medio del Jordán”, ver explicación de Josué 3:17. “Aún”, que sirve como traducción de la misma palabra hebrea (“gaken”), como en Josué 3:17; en LXX 40 se traduce aquí a través de ἑτοίμους - "listo" (Biblia eslava), en el Beato Jerónimo: durissimos - "el más duro", y esta palabra no se adjunta a las palabras anteriores, sino a las siguientes "doce piedras". Esta traducción greco-eslava-latina significa que para seleccionar las piedras que era necesario retirar, se indica el signo: "preparación", es decir, idoneidad para la construcción de un monumento, o "solidez". Josué 4:4. Josué llamó a doce hombres que designó de entre los hijos de Israel, un hombre por tribu, Josué 4:5. Y Jesús les dijo: Id delante del Arca de Jehová vuestro Dios, en medio del Jordán, y tomad de allí y poned sobre vuestro hombro una piedra, conforme al número de las tribus de los hijos de Israel, Josué 4:6. para que [permanezcan siempre] contigo como una señal; Cuando tus hijos te pregunten en el futuro y te digan: “¿Por qué tienes estas piedras?” En cumplimiento del mandato divino, Josué llamó a "los doce hombres que había designado" y que, como antes elegidos, permanecían al este del Jordán esperando el encargo que debían cumplir. Las palabras "a quien nombró" en la traducción greco-eslava corresponden a la palabra ἐνδόξων - "glorioso", expresando la misma idea en una forma más general. Las palabras “[tomar de allí]” están tomadas de la Biblia eslava, que concuerda aquí con la copia alejandrina y otras copias, así como con la Biblia aldiana, en la que se lee ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Lo mismo debe decirse de las palabras “[siempre mintiendo]”, correspondientes a la traducción greco-eslava, pero que no se encuentran en el texto hebreo ni en la traducción latina. Josué 4:7. les diréis: “en memoria de que las aguas del Jordán se dividieron delante del Arca del Pacto del Señor [de toda la tierra]; cuando cruzó el Jordán, entonces se dividieron las aguas del Jordán”; Así estas piedras estarán [contigo] para los hijos de Israel como memorial para siempre. Los traductores rusos introdujeron las palabras "en memoria de eso" para conectar el habla. Josué 4:9. Y Jesús puso [otras] doce piedras en medio del Jordán, en el lugar donde estaban los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza. Están ahí hasta el día de hoy. Además del monumento construido con 12 piedras extraídas del lecho del Jordán, en Gilgal (Josué 4:20), Josué erigió otro monumento también con 12 piedras en el lugar donde estaban los pies de los sacerdotes con el Arca de la Alianza, es decir, cerca de la orilla oriental del Jordán (ver explicaciones de Josué 3:17). El medio del río no podía servir como lugar para este monumento, tanto porque no servía como lugar para que los sacerdotes se pusieran de pie, como porque este monumento, expuesto a la acción continua del agua, tendría una vida muy corta. Y de esto se desprende claramente que la preposición hebrea "betokh" se usa aquí con el significado no "entre", sino "en", que es el significado que se le da aquí y en la LXX, en cuya traducción se lee: τόπῳ - "en el Jordán mismo, en el lugar donde..." El monumento, situado a orillas del Jordán, que se cubre de agua sólo cuando el río se desborda, era visible durante la mayor parte del año. La expresión del texto bíblico “Jesús erigió”, a falta de una indicación de este segundo monumento en el mandato divino, da algunas razones para pensar que la idea de su construcción perteneció al líder israelí, quien a través de él expresó los sentimientos más elevados que llenaban su alma, que quería transmitir a sus contemporáneos y a las generaciones posteriores. En la época en que vivió el escritor del libro de Josué, ese monumento todavía existía, lo que no se dice del primer monumento en Gilgal. Josué 4:10. Los sacerdotes que llevaban el Arca [del Pacto del Señor] permanecieron en medio del Jordán hasta que [Jesús] terminó todo lo que el Señor le ordenó a Jesús que dijera al pueblo, tal como Moisés le ordenó a Jesús; y mientras tanto la gente cruzaba apresuradamente. “Estaban en medio del Jordán”: según la traducción greco-eslava ἐν τῷ Ιορδάνῃ - “en el Jordán”. "Como Moisés le ordenó a Josué". Lo que se puede entender aquí no son las instrucciones especiales de Moisés relacionadas con este evento, porque tales instrucciones no se encuentran en el Pentateuco, sino las instrucciones generales por las que Josué debería haber sido guiado, cuando fue colocado a la cabeza del pueblo (por ejemplo, Deuteronomio 31: 3,7,23). En este caso, sin embargo, es necesario tener en cuenta que en el Vaticano, en Alejandría y en muchas otras copias de la traducción LXX las palabras anteriores no se leen y que la lectura griega correspondiente ( Ἰησοῦ) se encuentra sólo en muy pocas listas, y entre las ediciones, en la Políglota Complutense, con la que la Biblia eslava concuerda aquí. "Y la gente..." ("mientras tanto" añadido por los traductores rusos) "...cruzó apresuradamente". Como esto se dice después de indicar que “los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza estaban en el Jordán”, la razón de la prisa con la que se hizo la transición fue, como hay que pensar, esta posición de los sacerdotes, que requería tensión de fuerza, que podía debilitarse con el tiempo; Esta prisa también podría deberse al deseo de completar la transición antes del comienzo de la noche. Josué 4:11. Cuando todo el pueblo hubo cruzado [el Jordán], entonces también pasó el Arca [del Pacto] del Señor, y los sacerdotes delante del pueblo; Una comparación de lo aquí dicho en el texto bíblico con Josué 4:16-17 de este capítulo muestra que el escritor bíblico en su narración del cruce del Jordán no se apegó al orden de tiempo en que se sucedieron los acontecimientos, por lo que menciona aquí el cruce del Arca de Jehová antes de que siguiera el mandato divino al respecto. “Y pasó el Arca [de la Alianza] del Señor, y los sacerdotes delante del pueblo”. Al colocar el Arca del Señor en primer lugar por delante de los sacerdotes, el escritor bíblico deja clara la grandeza del Arca como trono del Señor, del cual emanó el poder milagroso de Dios. En lugar de “sacerdotes” en la Biblia eslava se lee: “y piedra”, según muchas de las listas griegas 41; pero esta lectura no se encuentra en todas las listas de la traducción de la LXX; de los unciales - en amrosiano se lee ἱερεῖς - "sacerdotes"; la misma palabra también se lee en algunos posteriores: la lista griega y el Políglota camplutense, así como en la Vulgata. “Piedra” apareció aquí en la lista griega bajo la influencia, probablemente, de lo que se dijo en Josué 4:5, que los 12 hombres escogidos que debían sacar las piedras del Jordán debían ir delante del Arca del Señor. “Ante el pueblo”, es decir, delante del pueblo, ante sus ojos, en su presencia. Josué 4:12. y los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés pasaron armados delante de los hijos de Israel, como Moisés les había dicho. Josué 4:13. Unos cuarenta mil hombres armados pasaron a las llanuras de Jericó delante del Señor para pelear. A lo que se dice en Josué 4:11 sobre el cruce de “todo el pueblo”, el escritor bíblico añade una indicación del cruce del Jordán por guerreros armados de las tribus del este de Jordania en una cantidad aproximada de 40.000, de acuerdo con la promesa dada por estas tribus (Josué 1:12-18) y por un sentido del deber “ante el Señor”, quien los calmó y les dio tierras. La mención de este evento después de la indicación del paso del Arca del Señor no significa que los guerreros de estas tribus cruzaron después del Arca, porque después de su salida del Jordán su lecho todavía estaba lleno de agua, pero nuevamente solo testifica el hecho de que el narrador bíblico se guió aquí no por el orden de tiempo en el que sucedieron los eventos, sino por su relación interna entre sí. "A las llanuras de Jericó". Este es el nombre que se le da a la vasta llanura fértil que rodea la antigua Jericó, que en la antigüedad estaba cubierta de palmeras, por lo que la ciudad también fue llamada la ciudad de las palmeras (Deuteronomio 34:3). Josué 4:14. Aquel día el Señor glorificó a Jesús delante de todo Israel, y comenzaron a temerle, como temían a Moisés, todos los días de su vida. Así como en Josué 4:11, advirtiendo el curso de los acontecimientos, el escritor señaló el traslado del Arca, así aquí, antes de presentar el último fenómeno que puso fin al gran evento, llega a una conclusión, indicando la importancia del evento para Josué como líder del pueblo; Este significado radica en su exaltación ante todo el pueblo, quienes después de esto comenzaron a temerle tanto como temían a Moisés (Éxodo 14:31). Josué 4:15. Y el Señor habló a Jesús, diciendo: Josué 4:16. Ordena a los sacerdotes que llevan el Arca del Testimonio que salgan del Jordán. Josué 4:17. Jesús ordenó a los sacerdotes y les dijo: “Salgan del Jordán”. Josué 4:18. Y cuando los sacerdotes, llevando el Arca de la Alianza del Señor, salieron del Jordán, tan pronto como sus pies pisaron tierra seca, el agua del Jordán se precipitó a su lugar y se fue, como ayer y anteayer, por encima de todas sus orillas. El último evento significativo en el paso del pueblo israelita a través del Jordán fue el transporte del Arca del Señor a tierra firme, acompañado por el hecho de que inmediatamente después el agua, detenida en su flujo, se precipitó y llenó todas las orillas del Jordán como antes, de lo cual nuevamente se reveló claramente que el poder que mantenía el flujo habitual del río emanaba del Arca de la Alianza del Señor. Y el escritor bíblico comienza la narración de este último acontecimiento con la declaración de un mandato divino especial, que luego es transmitido a los sacerdotes y cumplido por estos últimos. Josué 4:19. Y el pueblo salió del Jordán el día diez del mes primero y acampó en Gilgal, al oriente de Jericó. Josué 4:20. Y las doce piedras que tomaron del Jordán, Jesús las puso en Gilgal El pueblo salió del Jordán el día 10 del primer mes, el mismo día en que sus padres comenzaron a prepararse para la celebración de la Pascua y al mismo tiempo para la salida de Egipto (Éxodo 12:3). Su primera parada fue en una zona llamada Gilgal y ubicada al sureste de Jericó. La primera tarea de Josué aquí fue construir un monumento con piedras extraídas del fondo seco del Jordán. Actualmente, a poca distancia del pueblo de Rihi, que existe en el sitio de Jericó, se identifican tres colinas, que reciben el nombre de Jeljul, correspondientes al bíblico Gilgal 42. Eusebio y Jerónimo (en Onomastica Sacra, edición de Lagarde, págs. 126 y 233) indican este Gilgal casi en 2 Romanos. millas de Jericó. A esta distancia aproximada, exactamente a 45 minutos de Riha, hay una colina cubierta de grandes piedras y que los lugareños llaman Tel Jeljul. Cerca del cerro hay vestigios de una antigua muralla de piedras toscas, y a unos 80 escalones hay otro cerro, también con restos de una muralla y fragmentos de un mosaico. Un erudito alemán (Tschokke) que examinó este lugar lo reconoció como Gilgal de Josué, y esta opinión es aceptada por algunos de los eruditos bíblicos occidentales 43 . Según el testimonio de los viajeros de los siglos VI-VII, en el sitio de este Gilgal en su época había una iglesia, en cuyo altar se colocaron 44 piedras del Jordán. Josué 4:21. Y dijo a los hijos de Israel: Cuando vuestros hijos pregunten a sus padres en el futuro: "¿Qué significan estas piedras?" Josué 4:22. Diles a tus hijos: “Israel cruzó este Jordán en tierra seca”. Josué 4:23. Porque el Señor vuestro Dios secó para vosotros las aguas del Jordán hasta que lo pasasteis, como hizo el Señor vuestro Dios con el Mar Rojo, que se secó delante de nosotros hasta que lo pasamos, Josué 4:24. para que sepan todas las naciones de la tierra que la mano de Jehová es fuerte, y que vosotros temáis siempre a Jehová vuestro Dios. Presentan, a modo de conclusión general de la narración de un hecho memorable, una explicación del significado del monumento erigido, que al mismo tiempo sirve como explicación del objetivo principal con el que el Señor mostró su omnipotencia sobre las aguas del Jordán. El objetivo es que “todas las naciones conozcan” la omnipotencia del Señor y que el pueblo israelí esté siempre imbuido de reverencia hacia él (σέβησθε - “honra al Señor tu Dios”, según la traducción griego-eslava). Παράλαβε – “poimi” se lee sólo en algunas copias griegas; en la mayoría de ellos, en cambio, se lee παραλαβὼν - "tomando", pero σύνταξον - "llevado" es la lectura habitual de las copias griegas más antiguas del Vaticano, Alejandría, etc. En el Vaticano, Alejandría, Luciano y otras listas griegas. Por supuesto, las listas son: Vaticano, Alejandría, Luciano y otros, además de la Biblia griega Sixtina. Prof. A. A. Olesnitsky. Tierra Santa, vol. 2, pág. 33. Riehm. Handworkerbuch., pág. 518. Prof. A. A. Olesnitsky. Monumentos megalíticos de Tierra Santa. 1895, pág. 88. Quizás te interese: