Глава 4

1. Θεία εντολή να αφαιρεθούν 12 πέτρες για να διαιωνιστεί η μνήμη του γεγονότος. 9. Ανέγερση άλλου μνημείου κοντά στην όχθη του Ιορδάνη. 10, 19. Το πέρασμα όλου του λαού από τον Ιορδάνη και η ώρα του γεγονότος. 15. Έξοδος των ιερέων με την Κιβωτό της Διαθήκης. 14, 21. Το νόημα του θαυματουργού γεγονότος. Η διάβαση του Ιορδάνη κατά μήκος της στραγγισμένης κοίτης του είχε μεγάλη σημασία όχι μόνο για τους σύγχρονους αυτού του γεγονότος, αλλά και για τις επόμενες γενιές. Απαίτησε λοιπόν διαιώνιση. Το πώς συνέβη το τελευταίο παρουσιάζεται στους 9 πρώτους στίχους αυτού του κεφαλαίου. Ιησούς του Ναυή 4:1. Όταν όλος ο λαός πέρασε τον Ιορδάνη, ο Κύριος είπε στον Ιησού: Η ιδέα της διαιώνισης του γεγονότος δεν ανήκει στον Joshua, αλλά στον Κύριο, με την εντολή του οποίου ξεκινά αυτή η παρουσίαση. Αν και η θεία αποκάλυψη αυτού δόθηκε στον Ισραηλίτη ηγέτη πριν από την ίδια τη μετάβαση, όπως φαίνεται από το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 3:12, ο βιβλικός συγγραφέας το εκθέτει σε αυτό το μέρος επειδή στο περιεχόμενό του σχετίζεται με αυτό το μέρος της ιστορίας. Με θεϊκή εντολή, ο Ιησούς του Ναυή έπρεπε να πάρει 12 άτομα που είχαν ήδη επιλεγεί από τις 12 φυλές του Ισραήλ (Ιησούς του Ναυή 3:12) ώστε να σηκώσουν 12 πέτρες από τον πυθμένα του Ιορδάνη, όπου στέκονταν τα πόδια των ιερέων, να τους μεταφέρουν και να τους βάλουν στο μέρος όπου θα σταματούσε ο λαός για τη νύχτα. Ιησούς του Ναυή 4:2. πάρτε για τον εαυτό σας δώδεκα άντρες από τον λαό, έναν άνδρα από κάθε φυλή, Ιησούς του Ναυή 4:3. και δώσε τους εντολή και πες: πάρτε τον εαυτό σας από εδώ, από τη μέση του Ιορδάνη, όπου στέκονταν ακίνητα τα πόδια των ιερέων, δώδεκα πέτρες, και φέρτε τις μαζί σας και βάλτε τις στα καταλύματα όπου θα διανυκτερεύσετε εκείνη τη νύχτα. "Λάβετε... και προστάτε τους" σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο. στη Σλαβική Βίβλο: «πήραν... οδήγησαν» κατά τη μετάφραση του LXX 39, Θεοδότων και μακαριστού Ιερωνύμου. Εφόσον αυτή η θεία εντολή απευθυνόταν στον Ιησού του Ναυή και όχι στους ανθρώπους, η αποδεκτή μορφή LXX της προστακτικής διάθεσης στον ενικό φαίνεται πιο κατάλληλη. «Από τη μέση του Ιορδάνη», βλέπε εξήγηση του Ιησού του Ναυή 3:17. «Ακόμα», που χρησιμεύει ως απόδοση της ίδιας εβραϊκής λέξης («gaken»), όπως στον Ιησού του Ναυή 3:17. στο LXX 40 μεταφράζεται εδώ μέσω του ἑτοίμους - «έτοιμος» (Σλαβική Βίβλος), στον Μακαριστό Ιερώνυμο: durissimos - «σκληρότερο», και αυτή η λέξη επισυνάπτεται όχι στην προηγούμενη, αλλά στις επόμενες λέξεις «δώδεκα πέτρες». Αυτή η ελληνοσλαβική-λατινική μετάφραση έχει την έννοια ότι για να επιλεγούν οι πέτρες που έπρεπε να αφαιρεθούν, υποδεικνύεται η πινακίδα: «ετοιμότητα», δηλαδή καταλληλότητα για την κατασκευή μνημείου ή «στερεότητα». Ιησούς του Ναυή 4:4. Ο Ιησούς του Ναυή κάλεσε δώδεκα άντρες τους οποίους διόρισε από τους γιους Ισραήλ, έναν άνδρα ανά φυλή, Ιησούς του Ναυή 4:5. Και ο Ιησούς τους είπε: Πηγαίνετε μπροστά από την Κιβωτό του Κυρίου του Θεού σας στο μέσο του Ιορδάνη, και [πάρτε από εκεί και] βάλτε στον ώμο σας μια πέτρα, σύμφωνα με τον αριθμό των φυλών των γιων Ισραήλ, Ιησούς του Ναυή 4:6. για να μπορούν [να παραμένουν πάντα] μαζί σου ως σημάδι. Όταν οι γιοι σας σε ρωτούν στο μέλλον και λένε, "Γιατί έχεις αυτές τις πέτρες;" Σε εκπλήρωση της θείας εντολής, ο Ιησούς του Ναυή κάλεσε «τους δώδεκα άντρες τους οποίους είχε διορίσει» και οι οποίοι, όπως είχαν προηγουμένως επιλεγεί, παρέμειναν στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη περιμένοντας την αποστολή που επρόκειτο να εκτελέσουν. Οι λέξεις «που διόρισε» στην ελληνοσλαβική μετάφραση αντιστοιχούν στη λέξη ἐνδόξων - «ένδοξος», εκφράζοντας την ίδια ιδέα σε γενικότερη μορφή. Οι λέξεις «[πάρτε από εκεί]» είναι δανεισμένες από τη Σλαβική Βίβλο, η οποία συμφωνεί εδώ με την Αλεξανδρινή και άλλα αντίγραφα, καθώς και με την Αλδινική Βίβλο, στην οποία διαβάζεται ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τις λέξεις «[πάντα ψέματα]», που αντιστοιχούν στην ελληνοσλαβική μετάφραση, αλλά δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο και στη λατινική μετάφραση. Ιησούς του Ναυή 4:7. Θα τους πείτε: «σε ανάμνηση του γεγονότος ότι τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν μπροστά στην Κιβωτό της Διαθήκης του Κυρίου [όλης της γης]· όταν διέσχισε τον Ιορδάνη, τότε τα νερά του Ιορδάνη χωρίστηκαν». Έτσι, αυτές οι πέτρες θα [είναι μαζί σας] για τα παιδιά του Ισραήλ ως ανάμνηση για πάντα. Οι λέξεις "στη μνήμη αυτού" εισήχθησαν από Ρώσους μεταφραστές για να συνδέσουν την ομιλία. Ιησούς του Ναυή 4:9. Και ο Ιησούς έβαλε [άλλες] δώδεκα πέτρες στη μέση του Ιορδάνη, στο μέρος όπου στέκονταν τα πόδια των ιερέων που έφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης. Υπάρχουν μέχρι σήμερα. Εκτός από το μνημείο που χτίστηκε από 12 πέτρες που πάρθηκαν από την κοίτη του Ιορδάνη, στα Γιλγάλα (Ιησούς του Ναυή 4:20), ο Ιησούς του Ναυή έστησε ένα άλλο μνημείο επίσης από 12 πέτρες στη θέση όπου βρίσκονταν τα πόδια των ιερέων με την Κιβωτό της Διαθήκης, δηλαδή κοντά στην ανατολική όχθη του Ιορδάνη (βλ. εξηγήσεις στον Τζόσουα 3:17). Η μέση του ποταμού δεν μπορούσε να χρησιμεύσει ως χώρος για αυτό το μνημείο και επειδή δεν χρησίμευε ως χώρος για να στέκονται ιερείς, αλλά και επειδή αυτό το μνημείο, εκτεθειμένο στη συνεχή δράση του νερού, θα ήταν πολύ βραχύβια. Και από αυτό είναι σαφές ότι η εβραϊκή πρόθεση «betokh» χρησιμοποιείται εδώ με τη σημασία όχι «μεταξύ», αλλά «μέσα», που είναι η σημασία που της δίνεται εδώ και στο LXX, στη μετάφραση του οποίου διαβάζεται: τόπῳ - «στον Ιορδάνη, στον τόπο όπου...» Το μνημείο, που στέκεται στις όχθες του Ιορδάνη, το οποίο καλύπτεται με νερό μόνο όταν ο ποταμός ήταν ορατός τις περισσότερες φορές. Η έκφραση του βιβλικού κειμένου «Ο Ιησούς έστησε», ελλείψει ένδειξης αυτού του δεύτερου μνημείου στη θεία εντολή, δίνει κάποιο λόγο να σκεφτούμε ότι η ιδέα της κατασκευής του ανήκε στον Ισραηλινό ηγέτη, ο οποίος εξέφρασε μέσα από αυτό τα υψηλότερα συναισθήματα που γέμιζε την ψυχή του, τα οποία ήθελε να μεταδώσει στους συγχρόνους του και στις επόμενες γενιές. Την εποχή που ζούσε ο συγγραφέας του βιβλίου του Ιησού του Ναυή, αυτό το μνημείο υπήρχε ακόμα, κάτι που δεν λέγεται για το πρώτο μνημείο στο Γκίλγαλ. Ιησούς του Ναυή 4:10. Οι ιερείς που μετέφεραν την Κιβωτό [της Διαθήκης του Κυρίου] στάθηκαν στη μέση του Ιορδάνη έως ότου [ο Ιησούς] τελείωσε όλα όσα ο Κύριος πρόσταξε στον Ιησού να πει στον λαό - όπως ακριβώς πρόσταξε ο Μωυσής στον Ιησού. και εν τω μεταξύ ο κόσμος πέρασε βιαστικά. «Στάθηκαν στη μέση του Ιορδάνη»: σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση ἐν τῷ Ιορδάνῃ - «στον Ιορδάνη». «Όπως πρόσταξε ο Μωυσής στον Ιησού του Ναυή». Αυτό που μπορεί να γίνει κατανοητό εδώ δεν είναι οι ειδικές οδηγίες του Μωυσή σχετικά με αυτό το γεγονός, γιατί τέτοιες οδηγίες δεν υπάρχουν στην Πεντάτευχο, αλλά οι γενικές οδηγίες από τις οποίες έπρεπε να καθοδηγηθεί ο Ιησούς του Ναυή, καθώς τέθηκε επικεφαλής του λαού (π.χ. Δευτ. 31: 3,7,23). Σε αυτήν την περίπτωση, όμως, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι στο Βατικανό, το Αλεξανδρινό και πολλά άλλα αντίγραφα της μετάφρασης LXX δεν διαβάζονται οι παραπάνω λέξεις και ότι η αντίστοιχη ελληνική ανάγνωση (Ἰησοῦ) βρίσκεται μόνο σε ελάχιστους καταλόγους, και μεταξύ των εκδόσεων - στην Complutensian Polyglot, με την οποία συμφωνεί η Σλαβική Βίβλος εδώ. «Και οι άνθρωποι...» («εν τω μεταξύ» προστέθηκε από Ρώσους μεταφραστές) «...βιασύνητα πέρασε». Εφόσον αυτό λέγεται αφού υποδεικνύεται ότι «οι ιερείς που έφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης στέκονταν στον Ιορδάνη», ο λόγος για τη βιασύνη με την οποία έγινε η μετάβαση ήταν, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, αυτή η στάση των ιερέων, που απαιτούσε ένταση δύναμης, η οποία θα μπορούσε να εξασθενίσει για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Αυτή η βιασύνη θα μπορούσε επίσης να προκληθεί από την επιθυμία να ολοκληρωθεί η μετάβαση πριν από την έναρξη της βραδιάς. Ιησούς του Ναυή 4:11. Όταν όλος ο λαός πέρασε [τον Ιορδάνη], τότε πέρασε και η Κιβωτός [της Διαθήκης] του Κυρίου, και οι ιερείς μπροστά στον λαό. Η σύγκριση των όσων λέγονται εδώ στο βιβλικό κείμενο με τον Ιησού του Ναυή 4:16-17 αυτού του κεφαλαίου δείχνει ότι ο βιβλικός συγγραφέας στην αφήγησή του για τη διάβαση του Ιορδάνη δεν τήρησε τη χρονική σειρά στην οποία ακολούθησαν τα γεγονότα, γι' αυτό και αναφέρει εδώ το πέρασμα της Κιβωτού του Κυρίου πριν ακολουθήσει η θεϊκή εντολή γι' αυτό. «Και η Κιβωτός [της Διαθήκης] του Κυρίου πέρασε, και οι ιερείς μπροστά στον λαό». Τοποθετώντας την Κιβωτό του Κυρίου στην πρώτη θέση μπροστά από τους ιερείς, ο βιβλικός συγγραφέας ξεκαθαρίζει μέσω αυτού το μεγαλείο της Κιβωτού ως θρόνου του Κυρίου, από τον οποίο προήλθε η θαυματουργή δύναμη του Θεού. Αντί για «ιερείς» στη Σλαβική Βίβλο γράφει: «και πέτρα», σύμφωνα με πολλούς από τους ελληνικούς καταλόγους 41. αλλά αυτή η ανάγνωση δεν βρίσκεται σε όλες τις λίστες της μετάφρασης LXX. από τα uncials - στα αμροσιανά διαβάζεται ἱερεῖς - «ιερείς». Η ίδια λέξη διαβάζεται επίσης σε μερικά μεταγενέστερα - τον ελληνικό κατάλογο και την Camplutensian Polyglot, καθώς και στη Vulgate. Η «Πέτρα» εμφανίστηκε εδώ στον ελληνικό κατάλογο υπό την επίδραση, πιθανώς, αυτού που ειπώθηκε στον Ιησού του Ναυή 4:5, ότι οι εκλεκτοί 12 άνδρες που έπρεπε να μεταφέρουν τις πέτρες έξω από τον Ιορδάνη έπρεπε να πάνε μπροστά στην Κιβωτό του Κυρίου. «Μπροστά στο λαό», δηλαδή μπροστά στον κόσμο, μπροστά στα μάτια του, παρουσία του. Ιησούς του Ναυή 4:12. και οι γιοι του Ρουβήν και οι γιοι του Γαδ και η μισή φυλή του Μανασσή πέρασαν οπλισμένοι μπροστά στους γιους Ισραήλ, όπως τους είχε μιλήσει ο Μωυσής. Ιησούς του Ναυή 4:13. Περίπου σαράντα χιλιάδες ένοπλοι άνδρες πήγαν στις πεδιάδες της Ιεριχούς ενώπιον του Κυρίου για να πολεμήσουν. Σε αυτό που λέγεται στον Ιησού του Ναυή 4:11 για το πέρασμα «όλου του λαού», ο βιβλικός συγγραφέας προσθέτει μια ένδειξη της διάβασης του Ιορδάνη από ένοπλους πολεμιστές από τις φυλές της Ανατολικής Ιορδανίας περίπου 40.000, σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσαν αυτές οι φυλές (Ιησούς του Ναυή 1:12–18) και «ηρεμούσε τον Κύριο». Η αναφορά αυτού του γεγονότος μετά την ένδειξη του περάσματος της Κιβωτού του Κυρίου δεν σημαίνει ότι οι πολεμιστές από αυτές τις φυλές διέσχισαν την Κιβωτό, γιατί μετά την έξοδό της από τον Ιορδάνη η κοίτη της ήταν ακόμα γεμάτη νερό, αλλά και πάλι μαρτυρεί μόνο το γεγονός ότι ο βιβλικός αφηγητής δεν καθοδηγήθηκε εδώ από τη χρονική σειρά που ακολούθησαν τα γεγονότα, αλλά από την εσωτερική τους σχέση μεταξύ τους. «Στις πεδιάδες της Ιεριχούς». Έτσι ονομάστηκε η απέραντη εύφορη πεδιάδα που περιβάλλει την αρχαία Ιεριχώ, η οποία στην αρχαιότητα ήταν καλυμμένη με φοίνικες, από τους οποίους η πόλη ονομαζόταν και πόλη των Φοινίκων (Δευτ. 34:3). Ιησούς του Ναυή 4:14. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος δόξασε τον Ιησού ενώπιον όλου του Ισραήλ, και άρχισαν να τον φοβούνται, όπως φοβούνταν τον Μωυσή, όλες τις ημέρες της ζωής του. Όπως στο Joshua 4:11, προειδοποιώντας την εξέλιξη των γεγονότων, ο συγγραφέας έδειξε τη μεταφορά της Κιβωτού, έτσι εδώ, πριν παρουσιάσει το τελευταίο φαινόμενο που τελείωσε το μεγάλο γεγονός, εξάγει ένα συμπέρασμα, υποδεικνύοντας τη σημασία του γεγονότος για τον Joshua ως αρχηγό του λαού. Αυτή η σημασία έγκειται στην εξύψωσή του ενώπιον όλου του λαού, που μετά από αυτό άρχισαν να τον φοβούνται όσο τον Μωυσή (Εξ. 14:31). Ιησούς του Ναυή 4:15. Και ο Κύριος μίλησε στον Ιησού λέγοντας: Ιησούς του Ναυή 4:16. πρόσταξε τους ιερείς που κουβαλούν την Κιβωτό της Μαρτυρίας να βγουν από τον Ιορδάνη. Ιησούς του Ναυή 4:17. Ο Ιησούς πρόσταξε τους ιερείς και είπε: «Βγείτε από τον Ιορδάνη». Ιησούς του Ναυή 4:18. Και όταν οι ιερείς, κουβαλώντας την Κιβωτό της Διαθήκης του Κυρίου, βγήκαν από τον Ιορδάνη, τότε, μόλις τα πόδια τους πάτησαν στην ξηρά, το νερό του Ιορδάνη όρμησε στη θέση του και πήγε, όπως χθες και προχθές, πάνω από όλες τις όχθες του. Το τελευταίο σημαντικό γεγονός στο πέρασμα του Ισραηλιτικού λαού από τον Ιορδάνη ήταν η μεταφορά της Κιβωτού του Κυρίου σε ξηρά, συνοδευόμενη από το γεγονός ότι αμέσως μετά το νερό, συγκρατημένο στη ροή του, όρμησε και γέμισε όλες τις όχθες του Ιορδάνη όπως πριν, από όπου αποκαλύφθηκε και πάλι καθαρά ότι η δύναμη που κράτησε τη συνήθη ροή του ποταμού προερχόταν από την Κιβωτό του Κυρίου. Και ο βιβλικός συγγραφέας ξεκινά την αφήγηση αυτού του τελευταίου γεγονότος με μια δήλωση ειδικής θείας εντολής, στη συνέχεια μεταδίδεται στους ιερείς και εκτελείται από τους τελευταίους. Ιησούς του Ναυή 4:19. Και ο λαός βγήκε από τον Ιορδάνη τη δέκατη ημέρα του πρώτου μήνα και στρατοπέδευσε στα Γάλγαλα, στην ανατολική πλευρά της Ιεριχούς. Ιησούς του Ναυή 4:20. Και τις δώδεκα πέτρες που πήραν από τον Ιορδάνη Ιησού έβαλαν στα Γίλγαλα Ο λαός έφυγε από τον Ιορδάνη τη 10η ημέρα του πρώτου μήνα, την ίδια ημέρα που οι πατέρες τους άρχισαν να προετοιμάζονται για τον εορτασμό του Πάσχα και ταυτόχρονα για την έξοδο από την Αίγυπτο (Έξ. 12:3). Η πρώτη του στάση ήταν σε μια περιοχή που ονομάζεται Gilgal και βρίσκεται νοτιοανατολικά της Ιεριχούς. Το πρώτο καθήκον του Joshua εδώ ήταν να χτίσει ένα μνημείο από πέτρες που βγήκαν από τον ξεραμένο βυθό του Ιορδάνη. Επί του παρόντος, σε μικρή απόσταση από το χωριό Ρίχι, που υπάρχει στη θέση Ιεριχώ, εντοπίζονται τρεις λόφοι, οι οποίοι ονομάζονται Jeljul, που αντιστοιχούν στο βιβλικό Gilgal 42. Eusebius and Jerome (in Onomastica Sacra, edition de Lagarde, σελ. 126 and 233 σχεδόν στο Gilgals). μίλια από την Ιεριχώ. Σε αυτή την περίπου απόσταση, ακριβώς 45 λεπτά από τη Riha, υπάρχει ένας λόφος που είναι καλυμμένος με μεγάλες πέτρες και ονομάζεται Tel Jeljul από τους ντόπιους. Κοντά στο λόφο υπάρχουν ίχνη πρώην τοίχου από ακατέργαστες πέτρες και περίπου 80 βήματα από αυτόν υπάρχει ένας άλλος λόφος, επίσης με υπολείμματα τοίχου και θραύσματα ψηφιδωτού. Ένας Γερμανός λόγιος (Tschokke) που εξέτασε αυτό το μέρος το αναγνώρισε ως Gilgal του Joshua, και αυτή η γνώμη γίνεται αποδεκτή από ορισμένους από τους δυτικούς βιβλιολόγους 43 . Σύμφωνα με τη μαρτυρία περιηγητών του 6ου-7ου αιώνα, στη θέση αυτού του Γιλγάλου στην εποχή τους υπήρχε ναός, στον βωμό του οποίου είχαν τοποθετηθεί πέτρες Ιορδάνης 44. Ιησούς του Ναυή 4:21. Και είπε στους γιους Ισραήλ: «Όταν οι γιοι σας ρωτήσουν τους πατέρες τους στον επόμενο καιρό, «Τι σημαίνουν αυτές οι πέτρες;» Ιησούς του Ναυή 4:22. Πείτε στους γιους σας: «Το Ισραήλ πέρασε αυτόν τον Ιορδάνη σε ξερό έδαφος». Ιησούς του Ναυή 4:23. Διότι ο Κύριος ο Θεός σου στέγνωσε για σένα τα νερά του Ιορδάνη μέχρις ότου περάσατε από πάνω του, όπως έκανε ο Κύριος ο Θεός σας με την Ερυθρά Θάλασσα, η οποία [ο Κύριος ο Θεός σας] στέγνωσε μπροστά μας μέχρι που ήμασταν από πάνω της, Ιησούς του Ναυή 4:24. για να γνωρίσουν όλα τα έθνη της γης ότι το χέρι του Κυρίου είναι δυνατό, και να φοβάστε πάντα τον Κύριο τον Θεό σας. Παρουσιάζουν, με τη μορφή γενικού συμπεράσματος στην αφήγηση ενός αξιομνημόνευτου γεγονότος, μια εξήγηση της σημασίας του μνημείου που έχει στηθεί, η οποία ταυτόχρονα χρησιμεύει ως εξήγηση του κύριου σκοπού με τον οποίο ο Κύριος έδειξε την παντοδυναμία Του στα νερά του Ιορδάνη. Ο στόχος είναι «όλα τα έθνη να γνωρίσουν» την παντοδυναμία του Κυρίου και ο ισραηλινός λαός να είναι για πάντα διαποτισμένος με σεβασμό προς αυτόν (σέβησθε - «ας τιμάς τον Κύριο τον Θεό σου», σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση). Παράλαβε – το «ποιή» διαβάζεται μόνο σε μερικά ελληνικά αντίγραφα. στα περισσότερα από αυτά, αντί να διαβάζει παραλαβὼν - «παίρνω», αλλά σύνταξον - «οδηγείται» είναι η συνήθης ανάγνωση των αρχαιότερων ελληνικών αντιγράφων του Βατικανού, της Αλεξάνδρειας κ.λπ. Στο Βατικανό, την Αλεξάνδρεια, τον Λουκιανό και άλλες ελληνικές λίστες. Φυσικά, οι λίστες είναι: Βατικανό, Αλεξάνδρεια, Λουκιανός και άλλοι, καθώς και η Ελληνική Βίβλος Σιξτίνα. Καθ. A. A. Olesnitsky. Άγιοι Τόποι, τόμ. 2, σελ. 33. Riehm. Handworkerbuch., Σελ. 518. Καθ. A. A. Olesnitsky. Μεγαλιθικά μνημεία των Αγίων Τόπων. 1895, πίν. 88. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: