Глава 4

1. Božský příkaz k odstranění 12 kamenů k zachování vzpomínky na událost. 9. Postavení dalšího pomníku poblíž břehu Jordánu. 10, 19. Průchod všeho lidu přes Jordán a čas události. 15. Výstup kněží s Archou úmluvy. 14, 21. Smysl zázračné události. Přechod Jordánu po jeho odvodněném korytě měl velký význam nejen pro současníky této události, ale i pro následující generace. Požadoval proto zvěčnění. Jak k tomu druhému došlo, je popsáno v prvních 9 verších této kapitoly. Jozue 4:1. Když všechen lid překročil Jordán, řekl Pán Ježíši: Myšlenka zvěčnit událost nepatří Joshuovi, ale Pánu, jehož příkazem tato prezentace začíná. Ačkoli toto božské zjevení bylo dáno izraelskému vůdci před samotným přechodem, jak je vidět z Jozue 3:12, biblický pisatel je uvádí na tomto místě, protože se svým obsahem vztahuje k této části příběhu. Na Boží příkaz musel Jozue vzít 12 lidí, kteří již byli vybráni z 12 izraelských kmenů (Jozue 3:12), aby zvedli 12 kamenů ze dna Jordánu, kde stály nohy kněží, vynesli je a položili na místo, kde se lidé zastavili na noc. Jozue 4:2. vezměte pro sebe dvanáct mužů z lidu, jednoho muže z každého kmene, Jozue 4:3. a dejte jim příkaz a řekněte: vezměte si odtud, ze středu Jordánu, kde nehybně stály nohy kněží, dvanáct kamenů, vezměte je s sebou a uložte je do příbytku, kde budete nocovat. „Vezmi... a přikaž jim“ podle aktuálního hebrejského textu; ve slovanské Bibli: „vzali... vedli“ podle překladu LXX 39, Theodotion a blahoslavený Jeroným. Vzhledem k tomu, že tento božský příkaz byl adresován Jozuovi, a ne lidem, zdá se vhodnější přijatá forma rozkazovacího způsobu LXX v jednotném čísle. „Ze středu Jordánu“, viz vysvětlení Jozue 3:17. „Stejně“, které slouží jako překlad stejného hebrejského slova („gaken“) jako v Jozue 3:17; v LXX 40 je zde přeloženo prostřednictvím ἑτοίμους - „připravený“ (slovanská Bible), v blahoslaveném Jeronýmovi: durissimos – „nejtěžší“, a toto slovo není připojeno k předchozím, ale k následujícím slovům „dvanáct kamenů“. Tento řecko-slovanský-latinský překlad má ten význam, že pro výběr kamenů, které bylo potřeba odstranit, se uvádí znak: „připravenost“, tedy vhodnost pro stavbu pomníku, nebo „pevnost“. Jozue 4:4. Jozue povolal dvanáct mužů, které určil z řad synů Izraele, jednoho muže za kmen, Jozue 4:5. A Ježíš jim řekl: "Jděte před schránou Hospodina, svého Boha, doprostřed Jordánu a [vezměte odtud a] položte si na rameno jeden kámen podle počtu kmenů synů Izraele, Jozue 4:6. aby s vámi [vždy zůstali] jako znamení; Až se vás vaši synové v budoucnu zeptají a řeknou: „Proč máte tyto kameny? V plnění božského příkazu zavolal Jozue „dvanáct mužů, které ustanovil“, a kteří, jak byli dříve vybráni, zůstali na východní straně Jordánu a čekali na pověření, které měli splnit. Slova „koho jmenoval“ v řecko-slovanském překladu odpovídají slovu ἐνδόξων – „slavný“, vyjadřující stejnou myšlenku v obecnější podobě. Slova „[vzít odtamtud]“ jsou vypůjčena ze slovanské bible, která zde souhlasí s alexandrijskými a jinými kopiemi, stejně jako s aldinskou biblí, ve které zní ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Totéž je třeba říci o slovech „[vždy ležící]“, která odpovídají řecko-slovanskému překladu, ale nenacházejí se v hebrejském textu a latinském překladu. Jozue 4:7. řeknete jim: „na památku toho, že byly rozděleny vody Jordánu před Archou smlouvy Hospodinovy ​​[celé země]; když překročil Jordán, byly rozděleny vody Jordánu“; Tak budou tyto kameny [s vámi] pro syny Izraele jako památka navěky. Slova „na památku toho“ zavedli ruští překladatelé, aby spojili řeč. Jozue 4:9. A Ježíš postavil [jiných] dvanáct kamenů uprostřed Jordánu na místě, kde stály nohy kněží, kteří nesli Archu smlouvy. Jsou tam dodnes. Kromě pomníku postaveného z 12 kamenů z jordánského dna v Gilgalu (Jozue 4:20) postavil Jozue další pomník také z 12 kamenů v místě, kde stály nohy kněží s archou úmluvy, tedy poblíž východního břehu Jordánu (viz vysvětlení k Jozuovi 3:17). Prostředek řeky nemohl sloužit jako místo pro tento pomník jednak proto, že nesloužil jako místo pro stání kněží, jednak proto, že tento pomník vystavený soustavnému působení vody by byl velmi krátkodobý. A z toho je zřejmé, že hebrejská předložka „betokh“ je zde použita ve významu nikoli „mezi“, ale „v“, což je význam, který je jí dán zde a v LXX, v jejímž překladu zní: τόπῳ - „v samotném Jordánu, v místě, kde...“ Památník stojící na březích Jordánu, který je zaplavený vodou, byl nejvíce vidět jen při povodni řeky. Vyjádření biblického textu „Ježíš vztyčen“, při absenci označení tohoto druhého pomníku v božském příkazu, dává určitý důvod k domněnce, že myšlenka na jeho stavbu patřila izraelskému vůdci, který tím vyjádřil nejvyšší pocity, které naplňovaly jeho duši, které chtěl předat svým současníkům a dalším generacím. V době, kdy žil pisatel knihy Jozue, tento pomník ještě existoval, což se o prvním pomníku v Gilgalu neříká. Jozue 4:10. Kněží, kteří nesli Archu [Smlouvy Páně], stáli uprostřed Jordánu, dokud [Ježíš] nedokončil vše, co Pán přikázal Ježíšovi říci lidu – přesně tak, jak přikázal Mojžíš Ježíšovi; a mezitím lid spěšně přešel. „Stáli uprostřed Jordánu“: podle řecko-slovanského překladu ἐν τῷ Ιορδάνῃ – „v Jordánu“. „Jak Mojžíš přikázal Jozue“. Zde nelze pochopit zvláštní pokyny Mojžíše týkající se této události, protože takové pokyny se v Pentateuchu nenacházejí, ale obecné pokyny, kterými se měl Jozue řídit, protože byl postaven do čela lidu (například Dt 31:3,7,23). V tomto případě je však nutné mít na paměti, že ve vatikánských, alexandrijských a mnoha dalších exemplářích překladu LXX se výše uvedená slova nečtou a že odpovídající řecké čtení ( Ἰησοῦ) se nachází pouze ve velmi málo seznamech a mezi vydáními - v komplutenské polyglotě, se kterou zde slovanská Bible souhlasí. "A lidé..." ("zatím" dodali ruští překladatelé) "...rychle přešli." Protože se to říká poté, co bylo naznačeno, že „kněží, kteří nesli archu úmluvy, stáli v Jordánu“, důvodem spěchu, s nímž byl přechod proveden, bylo, jak je třeba si myslet, toto postavení kněží, které vyžadovalo napětí síly, které mohlo slábnout po delší dobu; Tento spěch mohl být také vyvolán touhou dokončit přechod před začátkem noci. Jozue 4:11. Když všechen lid přešel [Jordán], přešla i Archa [smlouvy] Páně a kněží před lidem; Srovnání toho, co je zde řečeno v biblickém textu s Jozuem 4:16-17 této kapitoly, ukazuje, že se biblický pisatel ve svém vyprávění o přechodu Jordánu nedržel časového řádu, ve kterém události následovaly, a proto zde zmiňuje přechod Archy Páně dříve, než o tom následoval Boží příkaz. "A archa [smlouvy] Páně přešla a kněží před lidmi." Tím, že biblický pisatel klade truhlu Páně na první místo před kněze, dává tím jasně najevo velikost Archy jako trůnu Páně, z něhož vycházela zázračná moc Boží. Místo „kněží“ ve slovanské Bibli zní: „a kámen“, podle mnoha řeckých seznamů 41; ale toto čtení se nenachází ve všech seznamech překladu LXX; z unciál - v amrosiánštině se čte ἱερεῖς - „kněží“; totéž slovo se čte i v některých pozdějších – řeckém seznamu a Camplutensian Polyglot, stejně jako ve Vulgátě. „Kámen“ se zde v řeckém seznamu objevil pravděpodobně pod vlivem toho, co bylo řečeno v Jozue 4:5, že 12 vyvolených mužů, kteří museli vynést kameny z Jordánu, muselo jít před Hospodinovu schránu. „Před lidmi“, tedy před lidmi, před jejich očima, v jejich přítomnosti. Jozue 4:12. a synové Rubenovi a synové Gádovi a polovina pokolení Manassesova přešli ozbrojeni před syny Izraele, jak jim Mojžíš mluvil. Jozue 4:13. Asi čtyřicet tisíc ozbrojených mužů přešlo na pláně Jericha před Hospodinem do boje. K tomu, co je řečeno v Jozue 4:11 o přechodu „celého lidu“, biblický pisatel přidává údaj o přechodu Jordánu ozbrojenými válečníky z východojordánských kmenů v počtu přibližně 40 000, v souladu se slibem daným těmito kmeny (Jozue 1:12–18) a ze smyslu pro povinnost jim dal Hospodin, který je před nimi uklidnil. Zmínka o této události po naznačení průchodu archy Páně neznamená, že za archou přešli bojovníci z těchto kmenů, neboť po jejím výstupu z Jordánu bylo její koryto stále naplněno vodou, ale opět jen svědčí o tom, že biblický vypravěč se zde neřídil řádem času, ve kterém události následovaly, ale jejich vnitřním vztahem k sobě navzájem. „Na pláně Jericha“ . Tak se nazývá rozlehlá úrodná rovina obklopující starověké Jericho, která byla v dávných dobách pokryta palmami, z nichž se město také nazývalo město palem (Dt 34:3). Jozue 4:14. V ten den Pán oslavil Ježíše před očima celého Izraele a začali se ho bát, jako se báli Mojžíše, po všechny dny jeho života. Stejně jako v Jozue 4:11, upozorňujícím na běh událostí, pisatel poukázal na přenesení archy, tak zde, než představí poslední jev, který ukončil velkou událost, vyvodí závěr, naznačující význam události pro Jozuu jako vůdce lidu; Tento význam spočívá v jeho vyvýšení před všemi lidmi, kteří se ho poté začali bát stejně jako se báli Mojžíše (Ex 14,31). Jozue 4:15. A Pán promluvil k Ježíši a řekl: Jozue 4:16. přikaž kněžím nesoucím archu svědectví, aby vyšli z Jordánu. Jozue 4:17. Ježíš přikázal kněžím a řekl: "Vyjděte z Jordánu." Jozue 4:18. A když kněží, nesoucí archu smlouvy Hospodinovy, vyšli z Jordánu, pak, jakmile jejich nohy vkročily na suchou zem, voda Jordánu se přihnala na své místo a vystoupila, jako včera a předevčírem, nad všechny své břehy. Poslední významnou událostí při průchodu izraelského lidu Jordánem bylo vynesení Hospodinovy ​​archy na suchou zem, doprovázené tím, že hned poté se voda zadržená ve svém proudu vyřítila a naplnila všechny břehy Jordánu jako dříve, z čehož se opět jasně ukázalo, že z Archy Hospodinovy ​​úmluvy vycházela síla, která udržovala obvyklý tok řeky. A biblický pisatel začíná vyprávění o této poslední události prohlášením o zvláštním božském příkazu, který je poté předán kněžím a těmi je vykonán. Jozue 4:19. A lid vyšel z Jordánu desátého dne prvního měsíce a rozbil se v Gilgalu na východní straně Jericha. Jozue 4:20. A dvanáct kamenů, které vzali z Jordánu, položil Ježíš v Gilgalu Lidé opustili Jordán 10. dne prvního měsíce, ve stejný den, kdy se jejich otcové začali připravovat na oslavu Pesachu a zároveň na odchod z Egypta (Ex 12,3). Jeho první zastávka byla v oblasti zvané Gilgal a ležící jihovýchodně od Jericha. Prvním Joshuovým úkolem zde bylo postavit pomník z kamenů odebraných z vyschlého dna Jordánu. V současné době jsou v malé vzdálenosti od vesnice Rihi, která existuje na místě Jericha, identifikovány tři kopce, které se nazývají Jeljul, což odpovídá biblickému Gilgalu 42. Eusebius a Jeroným (v Onomastica Sacra, vydání de Lagarde, str. 126 a 233) označují tento Gilgal téměř ve 2 Římanech. mil od Jericha. V této přibližně vzdálenosti, přesně 45 minut od Rihy, se nachází kopec, který je pokrytý velkými kameny a místní obyvatelé mu říkají Tel Jeljul. Poblíž kopce jsou stopy bývalé zdi z hrubých kamenů a asi 80 kroků od ní je další kopec, také se zbytky zdi a úlomky mozaiky. Německý učenec (Tschokke), který toto místo zkoumal, v něm poznal Gilgala z Jozue a tento názor přijímají i někteří západní biblisté 43 . Podle svědectví cestovatelů 6.-7. století na místě tohoto Gilgalu ve své době stál chrám, v jehož oltáři byly umístěny 44 jordánské kameny. Jozue 4:21. A řekl synům Izraele: "Až se vaši synové v budoucím čase zeptají svých otců: "Co znamenají tyto kameny?" Jozue 4:22. Řekněte svým synům: "Izrael přešel přes tento Jordán po suchu." Jozue 4:23. Neboť Hospodin, tvůj Bůh, pro tebe vysušil vody Jordánu, dokud jsi ho nepřekonal, stejně jako to učinil Hospodin, tvůj Bůh, s Rudým mořem, které [Hospodin, tvůj Bůh] před námi vysušil, dokud jsme ho nepřekonali, Jozue 4:24. aby všechny národy země poznaly, že ruka Hospodinova je silná, a abyste se vždy báli Hospodina, svého Boha. Podávají formou obecného závěru vyprávění o památné události vysvětlení významu vztyčeného pomníku, který zároveň slouží jako vysvětlení hlavního účelu, s nímž Pán ukázal svou všemohoucnost nad vodami Jordánu. Cílem je, aby „všechny národy poznaly“ Hospodinovu všemohoucnost a aby k němu Izraelci byli navždy prodchnuti úctou (σέβησθε – „chceš Hospodina, svého Boha“, podle řecko-slovanského překladu). Παράλαβε – „poimi“ se čte pouze v některých řeckých opisech; ve většině z nich se místo toho čte παραλαβὼν - „brát“, ale σύνταξον - „vedl“ je obvyklé čtení nejstarších řeckých kopií Vatikánu, Alexandrie atd. Ve Vatikánu, Alexandrii, Luciánu a dalších řeckých seznamech. Seznamy jsou samozřejmě: Vatikán, Alexandrie, Lucián a další, stejně jako Sixtinská řecká Bible. Prof. A. A. Olesnitsky. Svatá země, sv. 2, str. 33. Riehm. Handworkerbuch., s. 518. Prof. A. A. Olesnitsky. Megalitické památky Svaté země. 1895, str. 88. Mohlo by vás zajímat: