Глава 4

1. Божествена заповед за премахване на 12 камъка, за да увековечи паметта на събитието. 9. Издигане на друг паметник край брега на река Йордан. 10, 19. Преминаването на целия народ през Йордан и времето на събитието. 15. Излизане на свещениците с Ковчега на завета. 14, 21. Значението на чудотворното събитие. Преминаването на река Йордан по нейното отводнено корито е от голямо значение не само за съвременниците на това събитие, но и за следващите поколения. Затова поиска увековечаване. Как се случи последното е изложено в първите 9 стиха на тази глава. Исус Навиев 4:1. Когато целият народ премина Йордан, Господ каза на Исус: Идеята за увековечаване на събитието не принадлежи на Исус Навин, а на Господ, с чиято заповед започва това представяне. Въпреки че божественото откровение за това е дадено на израилтянския водач преди самия преход, както може да се види от Исус Навиев 3:12, библейският писател го излага на това място, защото по своето съдържание то се отнася до тази част от историята. По божествена заповед Исус Навиев трябваше да вземе 12 души, които вече бяха избрани от 12-те племена на Израел (Исус Навиев 3:12), така че те да вдигнат 12 камъка от дъното на Йордан, където стояха краката на свещениците, да ги изнесат и да ги поставят на мястото, където хората ще спрат за нощта. Исус Навиев 4:2. вземете си дванадесет мъже от народа, по един човек от всяко племе, Исус Навиев 4:3. и им дайте заповед и кажете: вземете оттук, от средата на Йордан, където краката на свещениците стояха неподвижни, дванадесет камъка и ги носете със себе си, и ги сложете в квартирата, където ще прекарате тази нощ. „Вземете... и им заповядвайте“ според сегашния еврейски текст; в славянската Библия: „взеха... водеха” според превода на LXX 39, Теодион и блажени Йероним. Тъй като тази божествена заповед е отправена към Исус Навиев, а не към хората, приетата LXX форма на повелителното наклонение в единствено число изглежда по-подходяща. „От средата на Йордан“, вижте обяснението на Исус Навиев 3:17. „Все още“, което служи като превод на същата еврейска дума („gaken“), както в Исус Навиев 3:17; в LXX 40 тук е преведено чрез ἑτοίμους - „готов” (славянска Библия), при блажени Йероним: durissimos – „най-твърд”, като тази дума е прикрепена не към предходната, а към следващите думи „дванадесет камъка”. Този гръцко-славянско-латински превод има значението, че за да се изберат камъните, които трябва да бъдат премахнати, се посочва знакът: „готовност“, т.е. годност за изграждане на паметник или „солидност“. Исус Навиев 4:4. Исус Навиев повика дванадесет мъже, които той определи измежду синовете на Израил, по един човек от племе, Исус Навиев 4:5. И Исус им каза: „Идете пред ковчега на Господа, вашия Бог, всред Йордан и [вземете оттам и] турете на рамото си един камък, според броя на племената на синовете на Израил, Исус Навиев 4:6. за да могат [винаги да останат] с вас като знак; Когато синовете ви ви попитат в бъдеще и кажат: „Защо имате тези камъни?“ В изпълнение на божествената заповед, Исус Навиев повика „дванадесетте мъже, които беше назначил“ и които, както бяха избрани преди, останаха от източната страна на Йордан в очакване на задачата, която трябваше да изпълнят. Думите „които назначи” в гръцко-славянския превод съответстват на думата ἐνδόξων – „славен”, изразявайки същата идея в по-обща форма. Думите „[вземете оттам]“ са заимствани от славянската Библия, която тук е в съответствие с Александрийското и други преписи, както и с Алдинската Библия, в която се чете ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Същото трябва да се каже и за думите „[винаги лъжа]“, съответстващи на гръцко-славянския превод, но не се срещат в еврейския текст и латинския превод. Исус Навиев 4:7. ще им кажете: „в спомен за факта, че водите на Йордан се разделиха пред Ковчега на завета Господен [на цялата земя]; когато той премина Йордан, тогава водите на Йордан се разделиха“; Така тези камъни [ще бъдат с вас] за синовете на Израел като спомен завинаги. Думите „в памет на това“ бяха въведени от руски преводачи за свързване на речта. Исус Навиев 4:9. И Исус постави [други] дванадесет камъка в средата на Йордан на мястото, където стояха краката на свещениците, които носеха Ковчега на Завета. Те са там и до днес. В допълнение към паметника, изграден от 12 камъка, взети от коритото на Йордан, в Галгал (Исус Навиев 4:20), Исус Навиев издигна друг паметник също от 12 камъка на мястото, където краката на свещениците стояха с Ковчега на завета, т.е. близо до източния бряг на Йордан (вижте обясненията към Исус Навиев 3:17). Средата на реката не можеше да служи за място за този паметник както защото не служеше за място за свещеници, така и защото този паметник, изложен на непрекъснатото действие на водата, щеше да бъде много краткотраен. И от това става ясно, че еврейският предлог “betokh” тук е използван в значението не “сред”, а “в”, каквото е значението, дадено му тук и в LXX, в превода на който се чете: τόπῳ - “в самия Йордан, на мястото, където...” Паметникът, стоящ на брега на Йордан, който е покрит с вода само когато реката се разлива, се виждаше през по-голямата част от годината. Изразът на библейския текст „Исус издигнат“, при липсата на посочване на този втори паметник в божествената заповед, дава известно основание да се мисли, че идеята за изграждането му е принадлежала на израелския лидер, който чрез това е изразил най-високите чувства, изпълнили душата му, които е искал да предаде на своите съвременници и следващите поколения. По времето, когато е живял писателят на книгата Исус Навин, този паметник все още е съществувал, което не се казва за първия паметник в Галгал. Исус Навиев 4:10. Свещениците, които носеха Ковчега [на Завета на Господа] стояха в средата на Йордан, докато [Исус] завърши всичко, което Господ заповяда на Исус да каже на хората - точно както Моисей заповяда на Исус; а междувременно хората набързо преминаха. „Те стояха в средата на Йордан“: според гръцко-славянския превод ἐν τῷ Ιορδάνῃ - „в Йордан“. „Както Моисей заповяда на Исус Навин“. Това, което може да се разбере тук, не са специалните инструкции на Моисей, свързани с това събитие, тъй като такива инструкции не се намират в Петокнижието, а общите инструкции, от които Исус Навин трябваше да се ръководи, тъй като беше поставен начело на народа (например Второзаконие 31: 3,7,23). В този случай обаче е необходимо да се има предвид, че във Ватикана, Александрия и много други копия на превода на LXX горните думи не се четат и че съответното гръцко четене (Ἰησοῦ) се среща само в много малко списъци, а сред изданията - в Комплутензианския полиглот, с който славянската Библия е съгласна тук. "А хората..." ("междувременно" добавено от руски преводачи) "...набързо преминаха." Тъй като това се казва, след като се посочва, че „свещениците, които носеха Ковчега на Завета, стояха в Йордан“, причината за бързината, с която беше направен преходът, беше, както трябва да се мисли, това положение на свещениците, което изискваше напрежение на силата, което можеше да отслабне за по-дълъг период от време; Това бързане може да бъде предизвикано и от желанието да завършите прехода преди началото на нощта. Исус Навиев 4:11. Когато целият народ премина [Йордан], тогава премина и ковчегът [на завета] Господен, и свещениците пред народа; Сравнението на казаното тук в библейския текст с Исус Навиев 4:16-17 от тази глава показва, че библейският писател в разказа си за преминаването на Йордан не се е придържал към реда на времето, в което са последвали събитията, поради което той споменава преминаването на Ковчега Господен тук, преди да последва божествената заповед за това. „И ковчегът [на завета] Господен премина и свещениците пред народа.” Поставяйки Ковчега на Господа на първо място пред свещениците, библейският писател изяснява чрез това величието на Ковчега като престол на Господа, от който произлиза чудотворната сила на Бога. Вместо „свещеници” в славянската Библия се чете: „и камък”, според много от гръцките списъци 41; но това четене не се намира във всички списъци на превода на LXX; от унциалите - в Амросиан се чете ἱερεῖς - “жреци”; същата дума се чете и в някои по-късни - гръцкия списък и Камплутенския полиглот, както и във Вулгата. „Камъкът“ се появи тук в гръцкия списък под влияние, вероятно, на казаното в Исус Навиев 4:5, че избраните 12 мъже, които трябваше да изнесат камъните от Йордан, трябваше да отидат пред Ковчега на Господа. „Пред народа“, т.е. пред народа, пред очите му, в негово присъствие. Исус Навиев 4:12. и синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия преминаха въоръжени пред синовете на Израил, както Моисей им беше казал. Исус Навиев 4:13. Около четиридесет хиляди въоръжени мъже отидоха в равнините на Ерихон пред Господа, за да се бият. Към казаното в Исус Навиев 4:11 за преминаването на „целия народ“ библейският писател добавя указание за преминаването на Йордан от въоръжени войници от племената на Източна Йордания в размер на приблизително 40 000, в съответствие с обещанието, дадено от тези племена (Исус Навиев 1:12–18) и от чувство за дълг „пред Господа“, който ги успокои и им даде земя. Споменаването на това събитие след посочването на преминаването на Ковчега Господен не означава, че воините от тези племена са преминали след Ковчега, тъй като след излизането му от Йордан коритото му все още е пълно с вода, но отново само свидетелства за това, че библейският разказвач тук се е ръководил не от реда на времето, в което са последвали събитията, а от тяхната вътрешна връзка помежду си. „До равнините на Йерихон“. Това е името, дадено на обширната плодородна равнина, заобикаляща древния Йерихон, която в древността е била покрита с палми, от което градът е наричан още градът на палмите (Втор. 34:3). Исус Навиев 4:14. В този ден Господ прослави Исус пред очите на целия Израил и те започнаха да се боят от Него, както се боеха от Мойсей, през всичките дни на живота Му. Както в Исус Навин 4:11, предупреждавайки хода на събитията, писателят посочи прехвърлянето на Ковчега, така и тук, преди да представи последното явление, сложило край на великото събитие, той прави заключение, посочвайки значението на събитието за Исус Навин като водач на народа; Това значение се крие в неговото възвисяване пред всички хора, които след това започнаха да се страхуват от него толкова, колкото се страхуваха от Мойсей (Изход 14:31). Исус Навиев 4:15. И Господ говори на Исус, казвайки: Исус Навиев 4:16. заповядайте на свещениците, носещи Ковчега на свидетелството, да излязат от Йордан. Исус Навиев 4:17. Исус заповяда на свещениците и каза: „Излезте от Йордан“. Исус Навиев 4:18. И когато свещениците, носещи Ковчега на завета Господен, излязоха от Йордан, тогава, щом нозете им стъпиха на сухо, водата на Йордан се втурна към мястото си и тръгна, както вчера, така и завчера, над всичките му брегове. Последното значимо събитие при преминаването на израелския народ през Йордан беше пренасянето на Ковчега на Господа на сушата, придружено от факта, че веднага след това водата, задържана в потока си, се втурна и изпълни всички брегове на Йордан, както преди, от което отново ясно се разкри, че силата, която поддържа обичайния поток на реката, произтича от Ковчега на Завета на Господа. И библейският писател започва разказа за това последно събитие с изявление на специална божествена заповед, след което тя се предава на свещениците и се изпълнява от последните. Исус Навиев 4:19. И хората излязоха от Йордан на десетия ден от първия месец и разположиха лагера си в Галгал, на източната страна на Ерихон. Исус Навиев 4:20. И дванадесетте камъка, които взеха от Йордан, Исус постави в Галгал The people left the Jordan on the 10th day of the first month, the same day on which their fathers began to prepare for the celebration of Passover and at the same time for the exit from Egypt (Ex. 12:3). Първата му спирка беше в област, наречена Галгал и разположена югоизточно от Йерихон. Първата задача на Джошуа тук беше да построи паметник от камъни, взети от пресъхналото дъно на Йордан. Currently, at a short distance from the village of Rihi, which exists on the site of Jericho, three hills are identified, which are called Jeljul, corresponding to the biblical Gilgal 42. Eusebius and Jerome (in Onomastica Sacra, edition de Lagarde, pp. 126 and 233) indicate this Gilgal almost in 2 Romans. мили от Йерихон. At this approximately distance, exactly 45 minutes from Riha, there is a hill that is covered with large stones and is called Tel Jeljul by the locals. Near the hill there are traces of a former wall made of rough stones, and about 80 steps from it there is another hill, also with the remains of a wall and fragments of a mosaic. Немски учен (Чоке), който изследва това място, го разпознава като Галгал на Исус Навиев и това мнение се приема от някои от западните библейски учени 43 . Според свидетелствата на пътешественици от 6-7 век, на мястото на този Галгал по тяхно време е имало храм, в олтара на който са били поставени 44 йордански камъни. Исус Навиев 4:21. И каза на израилтяните: „Когато синовете ви попитат бащите си в бъдещето: „Какво означават тези камъни?“ Исус Навиев 4:22. Кажете на синовете си: „Израел премина този Йордан по сухо.“ Исус Навиев 4:23. Защото ГОСПОД, вашият Бог, пресуши за вас водите на Йордан, докато го преодоляхте, както ГОСПОД, вашият Бог, направи с Червено море, което [Господ, вашият Бог] пресъхна пред нас, докато го преодоляхме, Исус Навиев 4:24. за да познаят всички народи на земята, че ръката на Господа е силна, и за да се боите винаги от Господа, вашия Бог. Те представят, под формата на общо заключение на разказа за паметно събитие, обяснение на значението на издигнатия паметник, което в същото време служи като обяснение на основната цел, с която Господ показа Своето всемогъщество над водите на Йордан. Целта е „всички народи да познаят” всемогъществото на Господа и израилтяните завинаги да бъдат пропити с благоговение пред него (σέβησθε – „нека почиташ Господа, своя Бог”, според гръцко-славянския превод). Παράλαβε – „поими” се чете само в някои гръцки преписи; в повечето от тях вместо това се чете παραλαβὼν - „взимане“, но σύνταξον - „воден“ е обичайното четене на най-древните гръцки преписи на Ватикана, Александрия и др. Във Ватикана, Александрия, Лукиан и други гръцки списъци. Разбира се, списъците са: Ватикан, Александрия, Лукиан и други, както и Сикстинската гръцка Библия. проф. А. А. Олесницки. Света земя, кн. 2, стр. 33. Рийм. Handworkerbuch., стр. 518. проф. А. А. Олесницки. Мегалитни паметници на Светата земя. 1895, стр. 88. Може да се интересувате от: