Глава 3

1. Перехід із Сіттіма до Йордану. 3. Приготування народу до цього. 7. Божественне одкровення Ісусу Навину. 8. Нове розпорядження священикам та роз'яснення народу майбутньої події. 14. Поділ вод Йордану. Гол. 3–4. Вони містять зображення однієї події, ознаменованої чудовим проявом божественного всемогутності. Відповідно до важливості події, біблійний оповідач викладає його з особливою докладністю і за особливим планом. Після вказівки попередніх розпоряджень, що стосувалися всього народу і зокрема священиків ( Нав. 3:2–6 ), священний письменник послідовно зображує три особливі явища, якими ознаменувався перехід ізраїльтян через Йордан. Перше стосується початку події ( Нав.3:7–17 ), друге відбулося після переходу через Йордан народу ( Нав.4:1–4 ), третім ознаменувався кінець події ( Нав.4:15–24 ). Зображення кожного з цих знаменних явищ починається викладом божественного наказу ( Нав.3:7–8,4:1–3,15–16 ), за чим слідує передача останнього народу ( Нав.3:9–13,4:4–7,17 ) та його виконання ( Нав.3:14–17,4:8) тим оповіданням у тому, як відбулося саме подія. Висновок усієї розповіді служить дане самим Ісусом Навином пояснення мети, з якою увічнюється ця подія як така, що має високу важливість і для ізраїльського народу і всіх народів землі ( Нав.4:21–24 ). Внаслідок такого роздільного накладення явищ, якими ознаменований був перехід через Йордан, біблійна розповідь про цю подію як така, що відбулася саме при дії божественного всемогутності, відрізняється особливою повнотою, виразністю і закінченістю і в цілому, і в частинах. Але разом з цим у ньому знаходяться й деякі повторення, що відбулися, можна думати, від того, що, зображуючи явища однієї події, біблійний письменник, внаслідок тісного зв'язку одного явища з іншим, при викладенні попереднього стосується частково і того, що відноситься до наступного (пор. Нав.3:6 з Нав.3:4:4:2:4:4). Нав.4:11 з Нав.4:18). На другий день після повернення шпигунів ізраїльтяни рушили з Сіттіма у напрямку до Йордану і на березі його зупинилися. У цей час закінчилися три дні, призначені були народу для приготування його до переходу через Йордан. У цей час були нові розпорядження щодо порядку ходи і освячення народу. Нав.3:1. І встав Ісус рано вранці, і рушили вони від Сіттіма і прийшли до Йордану, він і всі Ізраїлеві сини, і ночували там, ще не переходячи його. Нав.3:2. Через три дні пішли наглядачі станом. "Ночували там" згідно з першим значенням єврейського дієслова "лін", який вживався і в значенні "перебувати", "залишатися"; у цьому другому значенні переведений він тут у LXX (κατέλυσαν) і у блаженного Ієроніма (morati sunt), а згідно з цим і в слов'янській Біблії: "сташа". Відступати від цього прийнятого в нас перекладу немає особливих спонукань. Пояснення «через три дні» див. наприкінці розділу. Нав.3:3. І дали народові наказ, кажучи: Коли побачите Ковчег Завіту Господа, Бога вашого, та священиків Левитів, що несуть його, то й ви рушайте з місця свого і йдіть за ним. Нав.3:4. втім, відстань між вами та ним має бути до двох тисяч ліктів мірою; не підходьте до нього близько, щоб знати вам шлях, яким йти; бо ви не ходили цим шляхом ні вчора, ні третього дня. Коли ізраїльський стан розташувався на березі Йордану, пішов новий ряд розпоряджень, що належать до переходу через Йордан. Наглядачами було оголошено народу, щоб він рушив услід за Ковчегом Завіту Господнього, несомим «священиками Левитами», на відстані не менше 2000 ліктів. Слова «Господа Бога вашого» складають передачу єврейського тексту та деяких із грецьких списків; слав. переклад: «Господа Бога нашого» узгоджується з більшістю грецьких списків. («Бог ваш» за єврейським текстом – Елогекем, «Бог наш» – Елоген). Як у цьому місці, так і в інших грецький переклад даного біблійного виразу представляє ту особливість, що займенник «ваш» за єврейським текстом замінюється займенником «наш» (Нав.8:7,10:19 та ін. м.). При судженні про те, який із цих займенників був первісним у біблійному тексті, потрібно мати на увазі те, що в книзі Ісуса Навина вжито у великій кількості місць, однаково за єврейським текстом та греко-слов'янським перекладом, божественне ім'я «Бог ваш» (Нав.1:11,13,23) ім'я «Бог наш» (Нав.22:19,29,24:17–18,24). Переважне вживання першого з цих виразів і точна передача його в більшості місць за греко-слов'янським перекладом дають деяке право дивитися на деякі місця греко-слов'янського перекладу, в яких зроблено відступ у цьому відношенні від єврейського тексту, як на винятки із загального правила, що залежали, ймовірно, від незрозумілого. То зокрема, що в Нав.3:9, де передано слова Ісуса Навина, звернені до народу, вжито ім'я «Бог ваш», за єврейським текстом і слов'янським перекладом, згідно з деякими грецькими списками і Альдинською Біблією, має на увазі думати, що це ж божественне ім'я читалося в. також до народу. Слова «наших і» читаються в найдавніших і багатьох пізніших списках перекладу LXX за поодинокими винятками, а згідно з цим і в слов'янській Біблії, але не читаються в єврейському тексті, перекладі блаженного Ієроніма, так само як у Комплютенській Поліглотті. Включення до тексту чи виключення з нього слова «наших» не змінює його сенсу, оскільки під священиками («гаккоганим» – з визначальним членом) розуміються у разі ізраїльські священики з роду Аарона; але привнесений тут союз "і" має важливе значення для розуміння цього місця. За єврейським текстом: «Коли побачите Ковчег і священиків Левитів («гаккоганим галеавієм»), що несуть його» (Нав.3:3). Ковчег Завіту Господнього, при переході через Йордан, несли священики із синів Левіїних (Втор.31:9) або Левіїна коліна (Втор.10:8). За греко-слов'янським перекладом Ковчег несли «і жерці наші, і Левити», які не мали сану священства. Який із цих перекладів представляє точну передачу початкового біблійного тексту, це достатньо з'ясовується іншими місцями книги Ісуса Навина. Так, у Нав.3:6, за єврейським текстом і греко-слов'янським перекладом, однаково Ісус Навин говорить «священикам», не згадуючи про Левитів, щоб вони підняли Ковчег Завіту. У Нав.4:9 говориться про місце серед Йордану, на якому стояли ноги «священиків», що несли Ковчег Завіту, без згадки про Левитів. За Нав.4:16–17 , Ісус Навин передає божественне наказ «священикам, які несуть Ковчег одкровення», щоб вони вийшли з Йордану. Цілковита невгадка в цих місцях, що зображують саме здійснення переходу через Йордан, про Левитів, як брали участь разом зі священиками у несенні Ковчега Господнього, показує, що і в Нав.3:3 за початковим біблійним текстом говориться тільки про «священиків Левитів», а не про священиків. Правильність цього пояснення видно ще з того, що у Втор.17: 18, 24: 8 той же єврейський вислів «священики Левити» передано у LXX словами ( οἱ ἱερεῖς οἱ Λευῖται ) - «священики Левити» , без. Зважаючи на це на греко-слов'янську передачу цього виразу в Нав.3:3,8:33 , де також привнесено в цю назву старозавітних священиків союз «і», треба дивитися як на виняткове явище, властиве грецькому перекладачеві цієї книги 26 . Ідучи за Ковчегом Завіту, який був священним місцем божественної присутності (Вих.25:22) і під час мандрівки від Синаю пустелею «йшов» попереду народу (Чис.10:33), при переході через Йордан ізраїльтяни повинні були не підходити до нього близько, Заповіту, що розсовував води Йордану і прокладав їм шлях, постійно був у них перед очима і через це робилося для них очевидним здійснення дива, закарбовувався сильніший і незабутніший незвичайний небачений шлях по осушеному руслу річки, що тільки що була перед тим повноводною. Відстань між Ковчегом і народом визначена «до двох тисяч ліктів мірою» 27 . Нав.3:5. І сказав Ісус до народу: Освятіться до ранку, бо завтра Господь створить чудеса серед вас. Як до Богоявлення на Синаї Мойсей протягом двох днів готував народ через освячення його, що полягало в омиванні одягу та оберігання себе від тілесної нечистоти (Вих.19:10,14,15), так і Ісус Навин напередодні дня, в який мало відбутися чудесне осу (єврейське дієслово «Кадаш» – «бути відокремленим, святим» вжито тут у зворотній формі і значить очищати, освячувати себе) через здійснення тих обрядів очищення, які вживалися в той час і які можливо було виконати в незначний час, що залишився, до ранку наступного дня, які омовіння2. Виконання обрядів зовнішнього очищення, згідно із загальним символічним змістом їх, мало, звичайно, нагадувати ізраїльтянам і про внутрішнє очищення від усього, незгодного з волею Божою, і до звернення їх до Бога у вірі та послуху Його заповідям. І те, й інше очищення мало підносити уми і серця ізраїльтян над повсякденною дійсністю і робити їх більш здатними до того, щоб зрозуміти і відчути чудодійну силу Божу. Слова «на ранок» читаються майже в усіх списках перекладу LXX (за винятком № 58), але відсутні в єврейському тексті та латинському перекладі блаженного Ієроніма; свідчення останніх тому тут особливо важливо, що за ними вказівка ​​часу в двох поряд пропозиціях, що стоять, робиться одного разу («завтра сотворит»), а за греко-слов'янським перекладом – двічі («до ранку... завтра»), що не зазвичай у правильній мові. Нав.3:6. А священикам сказав Ісус: Візьміть Ковчег Завіту [Господня] і йдіть перед народом. [Священики] взяли Ковчег Завіту [Господня] та й пішли перед народом. «Візьміть Ковчег» або «підніміть» згідно зі значенням ужитого тут єврейського дієслова (сеу) і грецького ( ἄρατε ). Слово «[Господня]» у першій та другій половині вірша привнесено перекладом LXX для повноти позначення Ковчега Завіту та відсутнє у дуже небагатьох грецьких списках. У словах «[священики] взяли Ковчег» викладається те, що було наступного дня при переході через Йордан. Про це повідомлено тут, як кажуть, напередодні, тобто. перш, ніж сталося, для того, щоб закінчити промову про цей предмет і не повертатися при подальшому оповіданні до того, ким і в якому порядку було завдано Ковчег Завіту. Слово "[священики]", що мається на увазі в єврейському тексті при дієслові "взяли", привнесено перекладом LXX і читається майже у всіх його списках. Нав.3:7. Тоді Господь сказав до Ісуса: Цього дня Я почну прославляти тебе перед очима всіх Ізраїлевих синів, щоб вони довідалися, що як Я був із Мойсеєм, так буду і з тобою; У одкровенні, що викладається тут, пояснюється значення того, що має відбутися чудової події для Ісуса Навина. Їм почнеться піднесення його в очах всього народу як обраного Богом вождя, подібно до Мойсея, близького до Господа і користується Його всесильною допомогою. Як для Мойсея дана йому Господом сила чудотворення (Вих.4:1–8), що особливо проявилася при Чорному морі (Вих.14:21), служила свідченням про божественне його посланництво, так і для Ісуса Навина осушення русла Йордану мало значення такого ж свідчення. Нав.3:8. а ти дай наказ священикам, що несуть Ковчег Завіту, і скажи: як тільки увійдете до води Йордану, зупиніться в Йордані. Наказ священикам, які несуть Ковчег Завіту, зупинитися, коли вони підійдуть до краю Йордану, дано з тією метою, щоб з надзвичайної дії на Йорданську воду, яка піде за цією зупинкою, з усією очевидністю відкрилася чудодійна сила Божа, що походить від Ковчега Завіту. При Мойсеї символом чудодійної сили Божої було дане йому жезло. При Ісусі Навін місце жезла заступає Ковчег Завіту, що служив престолом Господа (Вих.25:22). «Коли є встановлені благодатні кошти, тоді Господь з'єднує з ними благодатні дії, бо Він є Богом порядку, що не діє довільно у виборі своїх посередників» 28 . «Як тільки увійдете у води Йордану»; у слов'янській Біблії: «коли вийдете на частину води Йордану», що є передачею читання більшої частини списків грецьк. перекладу: ἐπὶ μέρους τοῦ ὕδατος (у Ватиканському та деяких інших замість μέρους читається μέσου – «на середину»). Вираз «на частину води» служить перекладом єврейських слів «пекло кеце мей», що означає «наприкінці чи край води», тобто. коли священики увійдуть у воду біля краю або берега Йордану, яке уявлення з більшою ясністю висловлено далі в Нав.3:13,15. Нав.3:9. Ісус сказав Ізраїлевим синам: Підійдіть сюди і вислухайте слова Господа, Бога вашого. Нав.3:10. І сказав Ісус: З цього ви пізнаєте, що серед вас є Бог живий, що прожене від вас хананеїв і хеттеїв, і евеїв, і ферезеїв, і ґергесіїв, і амореїв, і євусеїв: Нав.3:11. Ось Ковчег Завіту Господа всієї землі піде перед вами через Йордан; Нав.3:12. І візьміть собі дванадцять чоловік із Ізраїлевих племен, по одному чоловікові з племени. Нав.3:13. і як тільки стопи ніг священиків, що несуть Ковчег Господа, Владики всієї землі, ступлять у воду Йордану, вода Йорданська вичерпається, а вода, що тече зверху, зупиниться стіною. Щоб надзвичайна справа божественного всемогутності справила на ізраїльський народ повну свою дію, Ісус Навин наперед всенародно оголошує про нього і пояснює його значення. Остання для ізраїльського народу полягає у посвідченні його в тому, що серед нього є «Бог живий», тобто. Бог, що виявляє Своє буття в божеських діях, яким ніщо в світі не може чинити опір (Єр.10:10), і що Він тому цілком прожене від ізраїльтян народи, що жили в Ханаані. В істинності цього переконається сам народ, коли він, ідучи за Ковчегом Завіту, «Владикою всієї землі», побачить, як при вступі священиків, що несуть його у воду Йордану, дно останнього осушиться і вода, що тече зверху, стане подібно до стіни. Думка про вигнання ханаанських народів виражена в Нав.3:10 за єврейським текстом і греко-слов'янським перекладом у посиленій формі, що полягає у дворазовому вживанні тут дієслова «виганяти» у двох різних формах, згідно з чим у слов'янській Біблії сказано: «вживай споживати». Читане в словах до народу ( Нав.3:11,13 ), за найменуванням Ковчега Завіту, божественне ім'я «Владики всієї землі» 29 вжито з тією метою, щоб нагадуванням про це панування Бога Ізраїля порушити і зміцнити віру народу в те, що провіщається йому. Нав.3:12. Водночас Ісус Навин наказав народу взяти або обрати по одній людині від кожного з 12 колін, не вказуючи при цьому самої справи, яку вони мають виконати. Хоча останнє стосувалося закінчення переходу через Йордан ( Нав.4:1-5 ), розпорядження про це зроблено було перед його початком, оскільки в цей час для народу найзручніше було зробити вибір, а найвибраніші, залишаючись поблизу ізраїльського вождя, без уповільнення могли виконати те, що їм буде вказано. Нав.3:14. Отже, коли народ рушив від своїх наметів, щоб переходити Йордан, і священики понесли Ковчег Завіту перед народом, Нав.3:15. то тільки-но несучи Ковчег [Завіту Господнього] увійшли до Йордану, і ноги священиків, що несли Ковчег, поринули у воду Йордану, а Йордан виступає з усіх берегів своїх у всі дні жнив пшениці, У Нав.3:14–17 викладається самий перехід через Йордан, який відбувся згідно з розпорядженнями. Крім виконання останніх, біблійний письменник у виклад цієї події вносить деякі вельми важливі подробиці. Така повідомлена їм інформація про те, що «Йордан... виступає з усіх берегів своїх у всі дні жнив пшениці» . Дужки, які містять ці слова, не означають, що вони запозичені зі слов'янського або грецького перекладу. Наведені слова знаходяться в єврейському тексті, як і в усіх перекладах, і становлять важливу частину біблійного тексту, яка вказує саме на надприродний характер цієї події. Так як в той час, коли воно відбулося, «Йордан був повний по всіх берегах своїх» (буквально з єврейського) або «наповнювався у всі краї своя» (слов'янська Біблія), то ізраїльський народ, що переправлявся в повному своєму складі, не міг перейти через річку під час її повноводів; і якщо цей перехід відбувся, то тільки тому, що дно Йордану було осушене всемогутньою силою Владики всієї землі. Виступ Йордану з берегів буває навесні, під час жнив, у квітні та на початку травня, коли закінчується період дощів і починається танення снігів на Єрмоні. Додавання води в Йордані і найближчим часом настільки значно, що вона наповнює глибоку улоговину, що служить руслом річки, до самих країв і заливає нижній берег, вкритий густою рослинністю. Крім цього нижнього берега Йордан має ще іншу берегову лінію, що лежать вище, а в деяких місцях - і третю, до яких в даний час не доходить повінь, але які утворилися, звичайно, внаслідок сильних повеней, що були в давні часи. Про таку сильну повінь і говорить біблійний письменник, вживаючи вираз «Йордан виступив із усіх берегів своїх», тобто. наповнив до краю як звичайне своє русло, а й лежачі його берега. І в даний час глибина води досягає під час повені до півтора сажнів (від 10 до 12 футів) при сильній течії 30 . При такому піднятті води користування бродами було зовсім немислиме, і якщо доглядачі та деякі інші в наступний час іноді, звичайно, вплав переправлялися через Йордан «у першому місяці, коли він виступає з берегів», то це було настільки чудовим, що письменник кн. Параліпоменон (1Пар.12:15) згадує про це при зображенні хоробрості сподвижників Давида. «У всі дні жнив пшениці» згідно з греко-слов'янським перекладом: ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν . У єврейському тексті останнім двом словам відповідає одне: «кацир», що означає «жнива», без позначення виду хлібних рослин, як в інших місцях перекладено це у LXX, наприклад в Бут.8:22, Лев.19:9 та ін. Бут.30:14, Руф.2:23. У цьому місці книги Ісуса Навина немає цього доповнення, а водночас немає й підстави бачити тут вказівку на жнива саме пшениці. Уявлення про останню тим менш доречно тут, що перехід через Йордан відбувся в 10-й день першого місяця ( Нав.4:19 ), відповідного взагалі квітню, а жнива пшениці в Палестині починається взагалі пізніше цього - в травні 31 , що цілком відповідає і біблійним вказівкам (див. вище, ком. 6). після жнив ячменю (наприклад, Руф.2:23: «Доки не скінчилося жнива ячменю і жнива пшениці»), а жнива ячменю була взагалі початком жнив: «в перші дні жнив, на початку жнив ячменю» (2Цар.21:9). На підставі цього під усіма днями жнив треба розуміти взагалі весь час жнив. Нав.3:16. вода, що тече зверху, зупинилася і стала стіною на дуже велику відстань, до міста Адама, що біля Цартану; а те, що тече в морі рівнини, у морі Солоне, пішла й вичерпалася. «Вода стала стіною на дуже велику відстань, до міста Адама, що біля Цартана». Де Йорданської долини, вгору за течією священної річки, знаходилося місто Адам, або Адом, за перекладом Сіммаха і блаженного Єроніма, безперечно відмінний від соіменного з ним міста в коліна Неффалима ( Нав.19:36 ), з точністю невідомо. З біблійних вказівок щодо Цартана, поблизу якого перебував м. Адам, видно, що перший був недалеко від відомого Бефсана: «і в усьому Беф-Сані, що поблизу Цартана» (3Цар.4:12), що лежав на західній стороні Йорданської долини, за 1 1/2 години шляху від Йорда. Видно далі, що він знаходився на околицях Йордану, де між Сокхофом і Цартаном влаштований був ливарний заклад царя Соломона (3Цар.7:46; 2Пар.4:17). На підставі цих вказівок та особливостей місцевості з'явилося припущення, що Цартану відповідає гора Курн Сартабе (Sartabeh), яка височить на Західно-Йорданській стороні на відстані верст 20 від Єрихона, доходить майже до самого Цартана і, мабуть, має продовження в протилежних горах, на схід. Місто Адам, або Адом, покладається при цьому поблизу Сартабе, вгору за течією Йордану на його східній стороні, біля Даміе 32 . Підставою для цього припущення служить частиною деяка подібність назв: Цартан і Сартабе, частиною властивість місцевості: Сартабе, подібно до Цартану, знаходиться в тій же місцевості, в якій лежить Бефсан; Сартабе віддалений від Єрихона на 20 верст, що взагалі відповідає біблійній вказівці «на дуже велику відстань» або «дуже далеко»; становище русла Йордану у Сартабе, що охоплюється з обох боків горами, найбільше відповідало зупинці в цьому місці течії Йордану. Хоча ця зупинка відбулася надприродним дії божественної волі, ця дія не виключає вживання при цьому і природних засобів. Як для осушення Чорного моря Господь вжив сильний східний вітер, так і при зупинці течії Йордану могло бути обране таке місце, особливості якого могли стати засобом до виконання божественної волі. У греко-слов'янському перекладі замість Цартана читається «Каріафіарим»: «від Адама граду навіть до країни Каріафіарі́ма» (слов'янська Біблія), що є передачею читання Комплютенської Поліглотти: ἀπὸ Ἀδαμὶ τῆς μέρους Καριαθιαρίμ 33 . Назване в цих словах греко-слов'янського перекладу місто Каріафіарим, яке знаходилося за їхнім змістом біля Йордану, залишається зовсім невідомим; а відомий Кіріаф-Ярім знаходився далеко від цієї долини на північний захід від Єрусалиму (див. Нав.9:17). Тому, можливо, у деяких із грецьких списків ця назва міста змінена під впливом єврейського тексту в Сарфан ( Σαρθαν за п. № 58). Принаймні читання цього місця за єврейським текстом, незважаючи на ймовірний характер географічного визначення (міста Адама і Цартана), дає більш зрозуміле уявлення щодо місця зупинки течії Йордану, ніж грецький переклад здебільшого його списків і слов'янський, що узгоджується з ним. Нав.3:17. І народ переходив проти Єрихону; А священики, що несли Ковчег Завіту Господнього, стояли на суші серед Йордану твердою ногою. Усі [сини] Ізраїлеві переходили суходолом, аж поки весь народ не перейшов через Йордан. По осушеному на велике протягом руслу Йордану одночасно могли переходити багато хто, обираючи найкращі для цього місця. Головна маса народу переходила проти Єрихона. «Священики, що несли Ковчег Завіту Господнього, стояли на суші серед Йордану твердою ногою». «Серед Йордану» (єврейською «бетох гайарден») означає неодмінно, місце, у якому стояли священики, перебував у середині осушеного русла річки. Єврейський прийменник «бетох» вживався і в значенні «в», наприклад, у Бут.9:21: «в [бетох] будинку» або «наметі своєму»; Быт.18:24 : «в граді» та інших. м. 34 Що саме у цьому значенні вжито цей привід у цьому місці кн. Ісуса Навина, як і в Нав.4:3,5,9–10 , це ясно видно з того, що, за Нав.3:8,13,15 , священики мали зупинитися з Ковчегом Завіту і справді зупинилися, щойно ввійшли у воду Йордану, тобто. вони стояли біля берега Йордану, що розлився. А оскільки в біблійному тексті немає вказівки на те, що при осушенні дна Йордану священики з Ковчегом Завіту рушили далі на середину річки, то тому потрібно представляти їх тими, що залишалися під час переходу ізраїльтян через Йордан на тому місці, де вони зупинилися при своєму вступі в воду Йордану. біля берега річки, що розлилася, а не на середині її, а разом з цими наведений єврейський вислів перекладати «в Йордані» 35 . Що вони без руху залишалися на цьому місці до закінчення переходу всього народу через Йордан, на це вказує, треба думати, і вираз, що читається слідом за наведеними словами «твердою ногою», по-єврейськи «гакен», що сучасними гебраїстами перекладається «твердо», «без коливання». У слов'янській Біблії це слово єврейського тексту залишено без перекладу, як і в найдавніших списках перекладу LXX, за винятком Амвросіанського, в якому воно переведено через ἕτοιμη або ἐτοίμως (Swete) - "в готовності"; в інших списках, у тому числі і в Лукіанівських, також через ἐτοιμως; у Акіли і Сіммаха – через ἔτοιμοι – «готові», у блаженного Ієроніма accincti – «перепережені», або «готові». Загальний зміст, що виражається цими древніми перекладами у тому, що священики стояли на осушеному дні Йордану, готові виконувати те, що було зазначено, тобто. стояли спокійно, а за нинішнім перекладом з єврейської – стояли "твердо", не вагаючись, з впевненістю у своїй безпеці. «Про три дні» в Нав.3:2. Які зрозумілі три дні, чи ті, які призначені були народними наглядачами в Нав.1:11, чи інші, як припускають деякі тлумачі, видається незрозумілим. Давнє і найпоширеніше розуміння полягало у тому, що йдеться про закінчення трьох днів, зазначених наглядачами. При цьому виникає, однак, труднощі щодо того, як поєднати в ці три дні час відсутності в таборі шпигунів, які, крім часу, вжитого ними на подорож до Єрихону, перебування там і повернення до ізраїльського табору, пробули на горі ще три дні. Утруднення це усувається зазвичай тим припущенням, що у перерахунку трьох днів, проведених шпигунами на горі, треба приймати неповні дні за повні, саме: решта того дня, коли шпигуни з Ситтима прийшли до Єрихону, приймається перший день тому підставі, що вони вийшли, за цим припущенням; потім 2-й цілий день провели вони на горі, а 3-го лише першу половину, а в другу ж повернулися в Сіттім. Так дійсно й визначають кількість цього часу деякі з протестантських біблеїстів і при цьому пояснюють розбіжність його з трьома днями в Нав.1:11 тим, що надія Ісуса Навина на швидше виконання шпигунами дорученої ним справи не виправдалася через непередбачені труднощі, які вони зустріли в Єрихоні. А що стосується 3-х днів, зазначених у Нав.3:2, то під ними вони розуміють відмінні від 3-х днів, названих у Нав.1:11, саме дні, проведені ізраїльтянами на березі Йордану, протягом яких робилися різні приготування до переходу 36 . І це пояснення не можна визнати задовільним через хиткість його підстав. Якщо обчислення часу, проведеного шпигунами поза ізраїльським станом, в 4 дні виявляється досить правдоподібним, то цього не можна сказати щодо очікуваної надії Ісуса Навина на швидке повернення посланих. Якби справді існувала така надія і під її впливом призначений був триденний термін для приготування народу до переходу за Йордан, а потім ця надія не здійснилася, то письменник книги сказав би про зволікання ізраїльтян у Сіттімі більше 3-х днів, а не викладав би обставин повернення спостерігачів і виступу народу з Сітті несподіваних затримок. Вказати на помилковість припущення ізраїльського вождя в даному випадку було б для письменника не важче, ніж для письменника П'ятикнижжя, який не промовчав про гріх Мойсея (Чис.20:12; Втор.1:37 та ін. м.). Розуміння слів «через три дні» щодо вказівки на особливі три дні, проведені ізраїльтянами на березі Йордану, неправдоподібне внаслідок такої ж недостатності підстав. Воно мотивується потребою нових приготувань до переходу через Йордан як на той час з берегів. Але приготування до цього вже було зроблено в Сіттімі, де повінь Йордану не могла бути невідомим ізраїльтянам. Крім того, нова зупинка ізраїльтян на три дні не відповідає божественному наказу саме про перехід через Йордан, що вимагав швидкого виконання: «встань, перейди через Йордан цей» ( Нав.1:2 ). Якби при цьому ізраїльтяни зупинилися ще на три дні на березі Йордану, біблійний письменник ясно вказав би на це, а не вжив би такого виразу («через три дні»), яке передбачає відомим читачеві, про закінчення яких 3-х днів тут говориться. Безперечно, найпростіший і природніший сенс мають ці слова, якщо під трьома днями, про закінчення яких йдеться тут, розуміти саме дні, вказані в Нав.1:11. До такого розуміння явно має і та особливість біблійної розповіді, що як на початку 3-денного терміну за Нав.1:11 народні наглядачі оголошують розпорядження ізраїльського вождя, так і тут (Нав.3:2) після закінчення 3-х днів вони ж виступають з оголошенням нового розпорядження. Але якщо, таким чином, думка про те, що в Нав.3:2 розуміються особливі три дні, виявляється неправдоподібною, якщо такою ж треба вважати і думку про три - не більше - дні відсутності шпигунів з табору в Сіттімі, то яким чином біблійний письменник, не разноглась з собою, впродовж трьох днів, з тих, 3, 1, 1, 1 подія, що тривала понад три дні? Можливість цього полягає в тому уявленні, що спостерігачі послані були не одночасно з розпорядженням про три дні для приготування до переходу за Йордан, а раніше. Підставою для такого уявлення є те, що посольство шпигунів не було наслідком божественного наказу про перехід за Йордан, а навіяно було іншими міркуваннями. Цей наказ, пов'язаний з обітницею божественної допомоги, повинен був навіяти Ісусові Навину повну впевненість у завоюванні Ханаанської землі, незважаючи на протидію ворога. Таємне посольство шпигунів виявляє тим часом інший настрій. У ньому видно деяку невпевненість у занятті країни, побоювання за успішність подальшого руху. Якщо обітниця божественної допомоги при завоюванні Ханаана не виключало зусиль з боку вождя і народу до досягнення мети, то безумовно виключало сумнів в успіху підприємства, що спонукало вдатися до таємного, без відома народу, посольству виглядачів для того, щоб у разі несприятливих звісток. Такий невпевнений, тривожний настрій міг бути у Ісуса Навина лише до отримання божественного наказу та об'єднаної з ним обітниці, а не після. З огляду на це є правдоподібною то досить давня думка, що шпигуни послані були раніше отримання божественного наказу ( Нав.1:1-9 ), а разом з цим - раніше і призначення трьох днів для приготування їжі. Якщо біблійний оповідач відомості про посольстві виглядачів виклав після цього божественного наказу та пов'язаного з ним призначення триденного терміну, то тому, що він при цьому керувався не одним порядком дотримання їх за часом, а їх важливістю та значенням для зв'язного, послідовного викладу подій. На чолі їх він поставив божественне наказ, потім – два розпорядження, що випливали з нього, і, нарешті, відомості про посольство шпигунів, повернення яких служило початком подальших подій, які викладені слідом за зведенням про це посольство 38 . А якщо останнє було надіслано раніше оприлюднення розпорядження про три дні приготування до переходу за Йордан, то чотири дні, вжиті шпигунами на подорож до Єрихону та перебування в горах, не перебувають у розбіжності з триденним терміном, зазначеним у Нав.1:11. Так само немає спонукань відмовлятися і від того стародавнього розуміння, що в Нав.3:2 розуміється закінчення цього триденного терміну, а не нових трьох днів, проведених ізраїльтянами на березі Йордану. Відомо, що грецький переклад LXX у різних книгах Старого Завіту має свої особливості, які пояснюються тим, що він був зроблений різними особами. Див. Корсунська переклад LXX, с. 56. Книга Ісуса Навина не належить до тих священних книг, грецький переклад яких відрізняється точністю та вірністю (там же, с. 88). Єврейський лікоть приблизно визначається 483,9 міліметра (див. наприклад Schenkel Bibel-lexieon. Ватик. сл. 4:129), що майже відповідає 11 вершкам; при цьому 2000 ліктів дорівнюють 150 сажням. За єврейським текстом в обох віршах вжито одне й те саме слово: «адон» – «володар», як і передано воно російською мовою в Нав.3:13; натомість у Нав.3:11 перекладено воно словом «Господь», згідно з греко-слов'янським перекладом. Відомості про це запозичені з Cook, Commentary 11, 24 та Keil – Iosua, 29–30. Tristram. The Natural history of the Bible. 1880, з 488: «Жнива пшениці, – говориться тут, – починається близько місяця посла жнив ячменю, зазвичай у травні, хоча вона може починатися і трохи раніше в Йорданській долині» – завдяки тропічному клімату останньої. Також визначається час жнив пшениці та в інших дослідників. наприклад, Biehm. Handworterbuch des Biblischen Altertums, 1:21. Keil. Iosua. 30. Cook. Commentary 11, 24. Riehim. Handworterbuch, с. 25, 1786. Цей грецький переклад не є початковим перекладом LXX: у найдавніших грецьких списках замість наведених слів читається ἕως μέρους Καθιαριν , за Ватиканським списком – «до частини Кафієріна», або ἕως μέρους Καρι в інших, пізніших: ἀπὸ Ἀδαμὶ (або Δαμιν , Δαμμιμ ) τῆς πόλεως ή ἔστιν ἕως μέρους Καριαθιαρίμ (Field Ці різночитання грецьких списків показують, як у пізніший час виправляли первісний грецький переклад за допомогою єврейського тексту, під впливом якого з'явилися слова "Αδάμ" або Δαμιν згідно з єврейським "до міста Адама". єврейські словники «Гезенія» або «Фюрста». Подальше підтвердження правильності цього розуміння див. у поясненні до 4:9. C. F. Keil. Iosua, с. 17, 25. Воно висловлено ще Буддеєм у його «Historia Ecclesiastica», 1719, т. I, с. 810. У вітчизняній літературі наведене розуміння порядку подій, викладених у І-ІІ гл., коротко висловлено прот. М. Хераскова в «Огляді історичних книг Старого Завіту», 1879, с. 9. Вам може бути цікаво: