Глава 3

1. Идући од Шитима до Јордана. 3. Припрема народа за ово. 7. Божанско откривење Исусу Навину. 8. Нови ред за свештенике и објашњење будућег догађаја народу. 14. Растављање вода Јордана. Цх. 3–4. Они садрже слику догађаја обележеног чудесном пројавом божанске свемоћи. У складу са значајем догађаја, библијски приповедач га приказује посебно детаљно и по посебном плану. Након што је указао на прелиминарне наредбе које се тичу целог народа, а посебно свештеника (Исус Навин 3:2-6), свети писац узастопно приказује три посебна феномена који су обележили прелазак Израелаца преко Јордана. Први се односи на почетак догађаја (Исус Навин 3:7–17), други се догодио након што су људи прешли Јордан (Исус Навин 4:1–4), а трећи је означио крај догађаја (Исус Навин 4:15–24). Описивање сваке од ових значајних појава почиње изјавом божанске заповести (Исус Навин 3:7–8,4:1–3,15–16), након чега следи преношење ове последње људима (Исус Навин 3:9–13,4:4–7,17) и њено извршење (Исус Навин 74, 14:1–8). исто време служи као наратив о томе како се сам догађај одиграо. Закључак читавог наратива је објашњење које је дао сам Исус Навин о сврси због које се овај догађај одржава као велики значај за народ Израела и све народе на земљи (Исус Навин 4:21–24). Као резултат таквог одвојеног преклапања појава које су обележиле прелазак Јордана, библијски наратив о овом догађају оствареном управо под дејством божанске свемоћи одликује се посебном потпуношћу, експресивношћу и потпуношћу, како у целини, тако и у деловима. Али истовремено у њему има и неких понављања, која су се десила, могло би се помислити, јер се, осликавајући појаве једног догађаја, библијски писац, због тесне повезаности једне појаве са другом, при представљању претходног делимично бави оним што се заправо односи на следећу (уп. Исус Навин 3:61 са Исусом Навином, Исусом Навином 2:2, Исусом Навином 3: Исус Навин 4:11 са Исусом Навин 4:18). Следећег дана по повратку шпијуна, Израелци су кренули из Шитима у правцу Јордана и зауставили се на његовим обалама. У то време су се завршила три дана која су била одређена народу да га припреми за прелазак преко Јордана. У ово време издата су нова наређења у погледу поретка литије и освећења народа. Исус Навин 3:1. И устаде Исус рано ујутру, и кренуше из Шитима и дођоше до Јордана, он и сви синови Израиљеви, и тамо преноћише, не прешавши га још. Исус Навин 3:2. Три дана касније стражари су обишли логор. „Тамо смо преноћили” према првом значењу хебрејског глагола „лин”, који се користио и у значењу „остати”, „остати”; у овом другом значењу овде је преведено од ЛКСКС (κατελυσαν) и од блаженог Јеронима (морати сунт), а према овоме у словенској Библији: „сташа“. Немамо посебан подстицај да одступимо од овог прихваћеног превода. За објашњење „за три дана“ погледајте крај поглавља. Исус Навин 3:3. и заповедише народу говорећи: Кад видиш Ковчег завета Господа Бога свог и свештенике [наше и] левите како га носе, онда се и ти помери са свог места и пођи за њим; Исус Навин 3:4. међутим, растојање између вас и њега треба да буде до две хиљаде лаката; не приближавај му се, да би знао пут којим ћеш ићи; јер ниси овим путем ишао ни јуче ни прекјуче. Када се израелски логор скрасио на обали Јордана, уследила је нова серија наређења везаних за прелазак самог Јордана. Надгледници су објавили народу да треба да крену на пут за Ковчегом завета Господњег, који носе „свештеници левити“, на удаљености од најмање 2000 лаката. Речи „Господ Бог твој“ представљају превод јеврејског текста и неких грчких копија; превод славе: „Господе Боже наш“ је у складу са већином грчких спискова. („Твој Бог“ у хебрејском тексту је Елохекем, „Наш Бог“ је Елоген). И на овом месту и на другим, грчки превод овог библијског израза представља посебност да је заменица „ваш“ у јеврејском тексту замењена заменицом „наш“ (Нав. 8:7, 10:19, итд.). Када се просуђује која је од ових заменица оригинална у библијском тексту, мора се имати на уму да се у књизи Исуса Навина божанско име „Бог твој“ (Исв. 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3–4) користи на великом броју места, подједнако у хебрејском него и у хебрејском називу Бог на грчком језику 22:19,29,24:17–18,24). Преовлађујућа употреба првог од ових израза и његово тачно превођење на већини места у грчкословенском преводу дају право да се на неколико места у грчкословенском преводу, у којима је у том погледу направљено одступање од хебрејског текста, погледамо као изузетке од општег правила, вероватно у зависности од нејасног обриса прономиналног завршетка. Конкретно, да се у Исусу Навину 3:9, где се преносе речи Исуса Навина упућене народу, користи име „твој Бог“, према хебрејском тексту и словенском преводу, у складу са неким грчким копијама и Алдинском библијом, склоно је мислити да је исто божанско име прочитано и у Исусу Навину 3:3, где се преко народа обраћају и речи. Речи „наш и“ читају се у најстаријим и веома многим каснијим примерцима превода ЛКСКС са изолованим изузецима, а према овоме и у словенској Библији, али се не читају у јеврејском тексту, преводу Блаженог Јеронима, као ни у Комлутенском полиглоту. Укључивање или искључивање речи „наш” из текста не мења његово значење, јер свештеници („гаккоганим” – са квалификованим чланом) подразумевају, у сваком случају, израелске свештенике из Ароновог клана; али овде уведени везник „и” важан је за разумевање овог одломка. Према хебрејском тексту: „када видите ковчег и левитске свештенике („хаккоганим галеавиим“) како га носе“ (Исус Навин 3:3). Ковчег завета Господњег, приликом преласка Јордана, носили су свештеници из синова Левијевих (5. Мојс. 31, 9) или из Левијевог племена (Пнз 10, 8). Према грчко-словенском преводу, Ковчег су носили „и наши свештеници и левити“, који нису имали свештенство. Који од ових превода представља тачан превод оригиналног библијског текста довољно је јасно на другим местима у књизи Исуса Навина. Тако, у Исусу Навину 3:6, према хебрејском тексту и грчко-словенском преводу, Исус Навин каже „свештеницима“, не помињући левите, да подигну Ковчег завета. Исус Навин 4:9 говори о месту у Јордану где су стајале ноге „свештеника“ који су носили Ковчег завета, не помињући левите. Према Исусу Навину 4:16–17, Исус Навин преноси божанску заповест „свештеницима који носе Ковчег сведочанства“ да изађу из Јордана. Потпуни недостатак помена на овим местима, који осликавају сам завршетак прелаза преко Јордана, о левитима, који заједно са свештеницима учествују у ношењу Ковчега Господњег, показује да се у Исусу Навину 3:3, према оригиналном библијском тексту, говори само о „свештеницима левитским“, а не о свештеницима и левитима. Исправност овог објашњења види се и из чињенице да је у Пон. 17:18,24:8 исти хебрејски израз „левитски свештеници“ је пренет у ЛКСКС речима (οι ιερεις οι Λευιται) – „левитски свештеници“, без везника „и“. С обзиром на то, грчко-словенски превод овог израза у Исусу Навину 3:3,8:33, где је везник „и” уведен и у ово име старозаветних свештеника, мора се посматрати као изузетан феномен карактеристичан за грчког преводиоца ове књиге 26 . Пратећи Ковчег завета, који је био најсветије место божанског присуства (2. Мојс. 25,22) и током лутања са Синаја кроз пустињу „ходао“ испред народа (Бр. 10,33), при преласку Јордана, Израиљци су морали да му се не приближавају, већ да иду на знатном растојању од њега, прелазећи преко Јордана и Ковенског Ара, тако да се од њега води Ковен. пут им је стално био пред очима и кроз то им је постало очигледно да се чудо догодило, снажније и неизбрисиво се утискивао изванредан, невиђен пут дуж исушеног корита реке, која је претходно била пуна. Удаљеност између Ковчега и народа одређена је „до две хиљаде лаката мером“ 27. Исус Навин 3:5. И рече Исус људима: Посветите се [до јутра], јер ће сутра Господ учинити чуда међу вама. Као што је Мојсије два дана припремао народ за Богојављење на Синају кроз њихово освећење, које се састојало од прања одеће и заштите од телесне нечистоће (2. Мојс. 19,10,14,15), тако је Исус Навин уочи дана када је требало да се деси чудесно исушивање Јордана (верб очишћење народа, заповеда да се освети сам народ, заповедио је „Кадаш” – „одвојити се, свет” овде се користи у рефлексивном облику и значи очистити се, посветити се) кроз извођење оних обреда очишћења који су се тада користили и који су се могли изводити у преостало незнатно време, до јутра следећег дана, као што је прање тела, пресвлачење (Пост. 35:2). Обављање обреда спољашњег очишћења, у складу са њиховим општим симболичким значењем, треба, наравно, да подсети Израиљце на унутрашње очишћење од свега што се не слаже са вољом Божијом, и на њихово обраћање Богу у вери и послушности Његовим заповестима. Оба прочишћења требало је да уздигну умове и срца Израелаца изнад свакодневне стварности и да их учине способнијима да разумеју и осете чудесну силу Божију. Речи „према јутру“ се читају у скоро свим списковима превода ЛКСКС (са изузетком бр. 58), али их нема у јеврејском тексту и латинском преводу Блаженог Јеронима; доказ о последњем овде је посебно важан јер се по њима навођење времена у две суседне реченице врши једном („сутра ће створити“), а према грчко-словенском преводу – два пута („до јутра... сутра“), што обично није у исправном говору. Исус Навин 3:6. Исус је рекао свештеницима: „Узмите Ковчег завета и идите пред народ. [свештеници] су узели Ковчег завета [Господњег] и ишли пред народ. „Узмите ковчег“ или „подигните“ у складу са значењем хебрејског глагола који се овде користи (сеу) и грчког (αρατε). Реч „[Господњег]“ у првој и другој половини стиха додата је преводом ЛКСКС да би се употпунила ознака Ковчега завета и нема је у врло мало грчких примерака. Речи „[свештеници] су узели ковчег“ изнели су шта је учињено сутрадан приликом преласка Јордана. О томе се овде саопштава, како се каже, унапред, односно пре него што се то догодило, да би се завршио говор на ову тему и да се у даљем приповедању не би враћали на то ко је и којим редоследом ношен Ковчег Завета. Реч „[свештеници]“, која се у хебрејском тексту подразумева глаголом „узео“, уведена је у ЛКСКС преводу и чита се у скоро свим његовим копијама. Исус Навин 3:7. Тада Господ рече Исусу Навину: Данас ћу почети да те славим пред свим [синовима] Израиљевим, да знају да као што сам био с Мојсијем, тако ћу бити и с тобом; Откривење представљено овде објашњава значај чудесног догађаја који је требало да се догоди за Исуса Навина. Они ће започети његов успон у очима свих људи као вођа изабраног од Бога, попут Мојсија, близак Господу и уживајући у Његовој свемоћној помоћи. Као што је Мојсију као доказ његове божанске мисије послужила сила чуда која му је дала Господ (Изл. 4,1–8), посебно испољена на Црвеном мору (Изл. 14,21), тако је за Исуса Навина исушивање корита Јордана имало значење истог доказа. Исус Навин 3:8. и дајеш заповест свештеницима који носе Ковчег завета, и кажеш: чим уђеш у воде Јордана, заустави се у Јордану. Наредба свештеницима који носе Ковчег завета да се зауставе када се приближе ивици Јордана дата је са циљем да се чудесна сила Божја која излази из Ковчега завета буде јасно откривена из изузетног дејства на јорданску воду која ће уследити након овог заустављања. Под Мојсијем, симбол чудесне силе Божије био је штап који му је дат. Под Исусом Навином, место штапа заузео је Ковчег завета, који је служио као престо Господњи (Изл. 25:22). „Када постоје утврђена средства благодати, онда Господ комбинује са њима радње испуњене благодати, јер је Он Бог реда, који не поступа произвољно бирајући своја средства“ 28 . „Чим уђете у воде Јордана“; у словенској Библији: „када изађеш на део воде Јордана“, што служи као пренос читања већине грчких спискова. превод: επι μερους του υδατος (у Ватикану и неким другим уместо μερους се чита μεσου – „у средини“). Израз „до дела воде“ служи као превод хебрејских речи „ад кетзе меи“, што буквално значи „до краја или ивице воде“, тј. када свештеници уђу у воду на ивици или обали Јордана, та идеја је јасније изражена у Исусу Навину 3:13,15. Исус Навин 3:9. Исус рече синовима Израиљевим: Дођите овамо и чујте речи Господа Бога свог. Исус Навин 3:10. А Исус рече: По овоме ћете спознати да је међу вама Бог живи, који ће прогнати испред вас Хананејце, Хетеје, Хевеје, Ферезеје, Гиргасеје, Амореје и Јевусеје. Исус Навин 3:11. Гле, Ковчег завета Господа целе земље ићи ће пред тобом кроз Јордан; Исус Навин 3:12. И узмите дванаест људи из племена Израиљевих, по једног човека на племе; Исус Навин 3:13. и чим ноге свештеника који носе Ковчег Господа, Господара целе земље, кроче у воду Јордана, вода Јордана ће пресушити, и вода која тече одозго ће престати као зид. Да би изванредно дело божанске свемоћи у потпуности деловало на народ Израела, Исус Навин га унапред јавно објављује и објашњава његово значење. Ово последње за народ Израиља је да их увери да је „живи Бог“ присутан међу њима, односно Бог, који показује своје постојање у божанским делима, којима ништа на свету не може да одоли (Јер. 10:10), и да ће стога потпуно протерати народе који живе у Ханану од Израиљаца. И сам народ ће се уверити у истинитост овога када, пратећи Ковчег завета, „господара целе земље“, буде видео како ће, када свештеници који га носе, уђу у воду Јордана, дно овог последњег пресушити и вода која тече одозго постаће као зид. Идеја о протеривању хананских народа изражена је у Исусу Навину 3:10 према хебрејском тексту и грчко-словенском преводу у појачаном облику, који се састоји од двоструке употребе глагола „протерати“ у два различита облика, према којима словенска Библија каже: „ко конзумира, потрошиће“. Читајте у речима народу (Нас. 3:11,13), при именовању Ковчега завета, божанско име „Господар целе земље“ 29 користи се у сврху подсећања на ову власт Бога Израиљевог да пробуди и ојача веру народа у оно што им је предочено. Исус Навин 3:12. У исто време, Исус Навин је наредио људима да узму или изаберу по једну особу из сваког од 12 племена, не назначујући сам посао који морају да обављају. Иако се ово последње односило на крај преласка Јордана (Исус Навин 4:1-5), наредба о томе је донета пре него што је почело, јер је у то време било најзгодније да се народ опредељује, а најодабранији, остајући блиски израелском вођи, могли су без одлагања извршити оно што им је указано. Исус Навин 3:14. Па кад је народ напустио своје шаторе да пређе Јордан, а свештеници носили Ковчег завета пред народом, Исус Навин 3:15. затим, чим су они који су носили Ковчег [Завета Господњег] ушли у Јордан, и ноге свештеника који су носили Ковчег потонули у воду Јордана – Јордан вири са свих својих обала у све дане жетве пшенице, Исус Навин 3:14–17 описује сам прелазак Јордана, који се догодио у складу са датим наредбама. Поред испуњења овог последњег, библијски писац у представљање овог догађаја уноси и неке веома важне детаље везане за то. Ово је податак који он даје да „Јордан... прелива све своје обале у све дане жетве пшенице“. Заграде у којима су ове речи затворене не значе да су позајмљене из словенског или грчког превода. Наведене речи налазе се у хебрејском тексту, као иу свим преводима, и чине веома важан део библијског текста, указујући управо на натприродну природу овог догађаја. Пошто је у време када се то догодило „Јордан био пун на свим својим обалама“ (буквално са хебрејског) или „испуњен до свих својих ивица“ (Словенска Библија), израелски народ, прешавши у целини, није могао да пређе реку током њене велике воде дуж једног од бродова који се налази у близини Јерихона; а ако је до овог прелаза дошло, то је само зато што је дно Јордана исушила свемоћна сила Господа целе земље. Јордан се излива из корита у пролеће, током жетве, у априлу и почетком маја, када се завршава кишна сезона и почиње да се топи снег на Хермону. Повећање воде у Јордану иу блиској будућности је толико значајно да до самих ивица испуњава дубоку удубину која служи као корито и поплављује доњу обалу, прекривену густом вегетацијом. Поред ове доње обале, Јордан има још једну, више лежећу, а понегде и трећу обалу, до које поплава тренутно не допире, али које су настале, наравно, услед јачих поплава у античко доба. Библијски писац говори о тако снажном потопу, користећи израз „Јордан је изашао са свих својих обала“, односно испунио до врха не само свој уобичајени канал, већ и своје обале. А сада, за време поплава, дубина воде достиже и до један и по хват (од 10 до 12 стопа) са јаком струјом од 30. Са таквим порастом воде употреба бродова је била потпуно незамислива, а ако су шпијуни и неки други у каснијим временима, наравно, понекад пливали преко Јордана, онда је препливао Јордан, онда је поново прелио ову обалу, онда је поново прелио ову обалу, Принц. Летописи (1. Летописа 12:15) помињу ово када описују храброст Давидових пратилаца. „У све дане жетве пшенице” према грчко-словенском преводу: ωσει ημεραι θερισμου πυρων. У хебрејском тексту последње две речи одговарају једној ствари: „катзир“, што значи „жетва“, без означавања врсте житарица, као што је то на другим местима преведено у ЛКСКС, на пример у Пост. 8:22, Лев. 19:9, итд. Када се мисли на жетву пшенице, речи „катзир” се додаје „хиттим” – „пшеница”, на пример у Пост. 30:14, Рут. 2:23. На овом месту у књизи Исуса Навина нема овог додатка, а у исто време нема разлога да се овде види назнака жетве пшенице. Идеја о овом последњем овде је утолико мање прикладна јер се прелазак Јордана догодио 10. дана првог месеца (Исв. 4:19), што углавном одговара априлу, а жетва пшенице у Палестини почиње углавном касније од овога – 31. маја, што је у потпуности у складу са библијским упутствима (види горе, према којој следи овај бар Јосхувест2: 6 жетва (на пример, Рут. 2:23: „док се не заврши жетва јечма и жетва пшенице“), а жетва јечма је генерално била почетак жетве: „у првим данима жетве, на почетку жетве јечма“ (2. Самуилова 21:9). На основу овога, под свим данима жетве морамо подразумевати све време жетве. Исус Навин 3:16. вода која је текла одозго се зауставила и постала зид на веома велику даљину, до града Адамовог, који је близу Цартана; а равница која се улива у море, у Слано море, отишла је и пресушила се. „Вода је постала зид на веома великој удаљености, до Адамовог града, који је близу Цартана. На ком месту у долини Јордана, узводно од свете реке, налазио се град Адамов, или Адом, према преводу Симахуса и блаженог Јеронима, несумњиво различит од истоименог града у племену Нафталијевом (Исус Навин 19,36), не зна се са сигурношћу. Из библијских упутстава у вези са Цартаном, у чијој близини се налазио Адамов град, јасно је да се први налазио недалеко од чувеног Витсана: „и у целом Бет-сану, који је близу Цартана“ (1. Царевима 4:12), који је лежао на западној страни долине Јордана, 1 1/2 сата од Јордана. Даље се може видети да се налазио у близини Јордана, где је била основана ливница краља Соломона између Сукота и Цартана (1. Краљевима 7,46; 2. Лет. 4,17). На основу ових индиција и карактеристика подручја, претпоставило се да Цартан одговара планини Курн Сартабех, која се уздиже на западнојорданској страни на удаљености од 20 верста од Јерихона, допире скоро до самог Цартана и, по свему судећи, има наставак у супротним планинама, на источној страни Јордана. Град Адам, или Адом, налази се у близини Сартабеа, узводно од Јордана на његовој источној страни, у близини Дамије 32. Основа за ову претпоставку је делимично нека сличност имена: Цартан и Сартабе, делом власништво области: Сартабе, као и Цартан, налази се у истој општој области у којој лежи Бетсан; Сартабе је удаљен 20 миља од Јерихона, што генерално одговара библијској индикацији „веома велика удаљеност“ или „веома далеко“; Положај корита Јордана код Сартабеа, са обе стране прекривеног планинама, био је најконзистентнији са заустављањем тока Јордана у овој тачки. Иако је до овог заустављања дошло натприродним дејством божанске воље, ово деловање не искључује употребу природних средстава. Као што је Господ употребио јак источни ветар да исуши Црвено море, тако се при заустављању тока Јордана могло изабрати место чија би обележја могла послужити као средство за испуњење божанске воље. У грчко-словенском преводу, уместо цартанског, стоји „Карјафјарим”: „од Адамовог града до земље Карјафјарима” (словенска Библија), што служи као пренос читања комплутенског полиглота: απο Αδαμι τωπλϿμι ταπο Αδαμι ταπο εως μερους Καριαθιαριμ 33. Град Каријатијарим, назван овим речима грчко-словенског превода, који се по њиховом значењу налазио у близини Јордана, остаје потпуно непознат; а чувени Киријат-Јеарим налазио се далеко од ове долине северозападно од Јерусалима (видети Исус Навин 9:17). Стога је, можда, у неким грчким списковима ово име града промењено под утицајем хебрејског текста у Сарфану (Σαρθαν према књизи бр. 58). У сваком случају, читање овог одломка из хебрејског текста, упркос претпостављеној природи географске дефиниције (градови Адама и Цартана), даје разумљивију представу о месту где је ток Јордана престао од грчког превода у већини његових спискова и словенског превода који се слаже са њим. Исус Навин 3:17. И народ пређе на Јерихон; свештеници који су носили Ковчег завета Господњег стајали су чврстом ногом на сувом усред Јордана. Сва [деца] Израиља ишла су по сувом док сав народ није прешао Јордан. Многи људи су истовремено могли да пређу реку Јордан, која је дуго била исушена, бирајући за то најбоља места. Главна маса народа кренула је против Јерихона. „Свештеници који су носили Ковчег завета Господњег стајали су чврстом ногом на сувом усред Јордана. „Усред Јордана“ (на хебрејском „бетокх гаиарден“) не значи нужно да је место где су стајали свештеници било усред сувог речног корита. Хебрејски предлог „бетокх“ је такође коришћен у значењу „у“, на пример, у Постанку 9:21: „у [бетокх] кући“ или „његовом шатору“; Пост 18:24: „у граду” итд. 34 Да је овај предлог употребљен на овом конкретном месту у књизи. Исус Навин, као и у Исусу Навину 4:3,5,9–10, то се јасно види из чињенице да су, према Исусу Навину 3:8,13,15, свештеници морали да се зауставе са Ковчегом завета и заправо су се зауставили чим су ушли у воду Јордана, тј. А пошто библијски текст не указује да су се при накнадном исушивању дна Јордана свештеници са Заветним ковчегом померили даље на средину реке, стога је потребно замислити их да су остали током читавог преласка Израиљаца преко Јордана на месту где су се зауставили када су ушли у воду Јордана, тј. дали су се на обалу реке и ови заједно дали на обалу реке и ови заједно дали на обалу једне реке и ови заједно. Хебрејски израз треба превести „у Јордану“ 35. Да су на овом месту остали непомични до краја преласка целог народа преко Јордана, говори, ваља мислити, израз који се чита после горњих речи „чврстом ногом“, на хебрејском „хакен“, што савремени хебреисти преводе као „чврсто“, „без њега“. У словенској Библији ова реч хебрејског текста је остала без превода, као и у најстаријим копијама превода ЛКСКС, са изузетком амброзијанског, у коме је преведена преко ετοιμη или ετοιμως (свете) – „у приправности”; у другим списковима, укључујући и Лукијанов, такође преко ετοιμως; код Аквиле и Симахуса – преко ετοιμοι – „спреман“, код блаженог Јеронима аццинцти – „опас“, или „спреман“. Општи смисао ових древних превода је да су свештеници стајали на сувом дну Јордана, спремни да ураде оно што им је наређено, односно стајали су мирно, а према садашњем преводу са јеврејског, стајали су „чврсто“, без оклевања, са уверењем у своју безбедност. „Око три дана“ у Исусу Навину 3:2. На која се три дана мисли, да ли су они који су именовани за надгледнике народа у Исусу Навину 1:11, или други, како неки тумачи сугеришу, изгледа нејасно. Древно и најчешће схватање је било да се односи на крај три дана која су одредили надгледници. Истовремено, јавља се тешкоћа како у ова три дана спојити време одсуства шпијуна из логора, који су поред времена које су провели путујући до Јерихона, боравећи тамо и враћајући се у израелски логор, остали на планини још три дана. Ова тешкоћа се обично отклања претпоставком да се у рачунању три дана проведена од стране шпијуна на планини, делимични дани морају узети као пуни, наиме: остатак дана када су шпијуни из Шитима дошли у Јерихон узима се као први дан на основу тога што су, према овој претпоставци, напустили Јерихон пре почетка ноћи; затим су 2. провели цео дан на планини, а 3. само прво полувреме, а другог су се вратили у Шитим. (У руској литератури то је изразио протојереј М. Херасков у „Прегледу историјских књига Старог завета.“) Овакво рачунање времена изгледа неуверљиво због своје несагласности са библијским текстом, из којег је сасвим јасно да су шпијуни напустили Равину кућу ноћу: они који су послани од цара Јерихонаца, говоре да су „дошли у ноћи“2; Рава такође говори о њима да напуштају град у сумрак пре затварања градских врата (Исус Навин 3:5); а пошто су у ствари напустили Раавијеву кућу после сумрака, односно када падне ноћ, први дан проведен од стране шпијуна ван израелског логора се, очигледно, не може урачунати у 3 дана која су провели у планинама. Затим, ако претпоставимо да су последњег дана напустили планину и увече се вратили у Шитим, онда је одсуство шпијуна из логора требало да траје око 4 дана. Овако неки од протестантских библиста заправо одређују количину овог времена и истовремено објашњавају несклад између њега и три дана у Исусу Навину 1:11 чињеницом да Исусова нада да ће шпијуни брзо обавити поверени задатак није била оправдана због непредвиђених потешкоћа на које су наишли у Јериху. А што се тиче 3 дана назначена у Исусу Навину 3:2, онда под њима подразумевају различита од 3 дана наведена у Исусу Навину 1:11, наиме, дане које су Израелци провели на обалама Јордана, током којих су вршене различите припреме за прелаз 36. И ово објашњење се не може сматрати задовољавајућим због нестабилности његових основа. Ако се израчун времена које су шпијуни провели изван израелског логора од 4 дана покаже сасвим уверљивим, онда се исто не може рећи у вези са Исусовом наводном надом у брз повратак гласника. Да је таква нада заиста постојала и да је под њеним утицајем био одређен тродневни рок за припрему народа за прелазак Јордана, а онда се та нада није остварила, онда би писац књиге говорио о кашњењу Израелаца у Шитиму дуже од 3 дана, и не би описивао околности повратка шпијуна и појављивања народа од Шитедима до дела, као исправан ток догађаја из Шитима у делук. Указати на погрешност претпоставке израелског вође у овом случају за писца не би било теже него за писца Петокњижја, који није прећутао Мојсијев грех (Бр. 20:12; Поновљени текст 1:37, итд.). Разумевање речи „за три дана“ у смислу упућивања на посебна три дана које су Израелци провели на обалама Јордана је невероватно због исте недовољне основе. То је мотивисано потребом за новим припремама за прелазак Јордана, који се тада излио из корита. Али припреме за то су већ биле извршене у Шитиму, где Израелци нису могли да буду непознати поплави Јордана. Поред тога, ново заустављање Израелаца у трајању од три дана није у складу са божанском заповести конкретно о преласку Јордана, која је захтевала брзо извршење: „Устани, пређи овај Јордан“ (Исус Навин 1:2). Да су се, због свега овога, Израелци зауставили још три дана на обалама Јордана, библијски писац би то јасно назначио, а не би употребио такав израз („за три дана“), који претпоставља да читалац зна за крај којих се овде говори о 3 дана. Без сумње, ове речи имају најједноставније и најприродније значење ако под три дана, о чијем се крају овде говори, мислимо управо на дане назначене у Исусу Навину 1:11. Ово схватање је јасно поткрепљено посебношћу библијског наратива да, као што на почетку периода од 3 дана према Исусу Навину 1:11, народни надгледници објављују наређење израелског вође, тако и овде (Исус Навин 3:2) на крају 3 дана излазе са најавом новог налога. Али ако се, дакле, покаже да је мишљење да се Исус Навин 3:2 односи на посебна три дана неуверљиво, ако се исто сматра мишљењем о три - не више - дана одсуства шпијуна из логора у Шитиму, како би онда библијски писац, без неслагања са самим собом, говорио у Исусу Навину 1:11 о једном догађају који је трајао више од три дана, од три дана, током тог догађаја? Могућност за то лежи у идеји да су шпијуни послани не истовремено са наређењем три дана да се припреме за прелазак Јордана, већ раније од тога. Основа за ову идеју је да посланство шпијуна није било последица божанске заповести да се пређе Јордан, већ је било инспирисано другим разматрањима. Ова заповест, заједно са обећањем божанске помоћи, требало је да ули Исусу Навину пуно поверење у освајање хананске земље, упркос противљењу непријатеља. У међувремену, тајна амбасада шпијуна открива другачије расположење. То показује извесну неизвесност око окупације земље, страх за успех даљег кретања. Ако обећање божанске помоћи у освајању Ханана није искључивало напоре вође и народа да се постигне циљ, свакако је искључивало сумњу у успех подухвата, што их је навело да прибегну тајном, без знања народа, посланству шпијуна како у случају неповољних вести народ не би очајан. Исус Навин је могао имати тако несигурно, узнемирено расположење само пре него што је примио божанску заповест и обећање повезано са њом, а не после. С обзиром на ово, чини се вероватним да је прилично дуготрајно 37 мишљење да су уходе послате пре него што су примиле божанску заповест (Исус Навин 1:1-9), а у исто време и пре одређивања три дана за припрему хране. Ако је библијски приповедач изнео податке о посланству шпијуна након ове божанске заповести и с тим повезаним додељивањем тродневног периода, то је било зато што се руководио не само редоследом њиховог редоследа у времену, већ и њиховом важношћу и значајем за кохерентно, доследно представљање догађаја. На њихово чело је поставио божанску заповест, затим две наредбе које су из ње следиле, и, на крају, податке о посланству шпијуна, чији је повратак послужио као почетак даљих догађаја, који се износе после података о овој амбасади 38. А ако је ова последња послата пре објављивања наредбе за три дана припреме за прелазак преко Јордана и боравак на планини Јерихо користе се четири дана путовања до Јордана, тада су четири дана путовања у Јериха није у супротности са тродневним периодом наведеним у Исусу Навину 1:11. Исто тако, нема подстицаја да се напусти древно схватање да се у Исусу Навину 3:2 разуме крај истог тродневног периода, а не нова три дана које су Израелци провели на обалама Јордана. Познато је да грчки превод ЛКСКС у разним књигама Старог завета има своје карактеристике, објашњене чињеницом да су га направиле различите особе. Видети Корсунски превод ЛКСКС, стр. 56. Књига Исуса Навина не припада оним светим књигама, чији се грчки превод одликује тачношћу и верношћу (исто, стр. 88). Хебрејски лакат је приближно дефинисан као 483,9 милиметара (види на пример Сцхенкел Бибел-лекиеон. Ват. 4:129), што скоро одговара 11 вершока; док је 2000 лаката једнако 150 хвати. Према хебрејском тексту, иста реч је употребљена у оба стиха: „адон” – „господ”, како је на руском пренето у Нав.3:13; уместо тога, у Исусу Навину 3:11 преведено је речју „Господ“, према грчко-словенском преводу. Информације о томе су преузете из Цоок, Цомментари 11, 24 и Кеил - Иосуа, 29-30. Тристрам. Природна историја Библије. 1880, стр. 488: „Жетва пшенице“, каже овде, „почиње око месец дана након жетве јечма, обично у мају, иако може почети нешто раније у долини Јордана“ – због тропске климе ове друге. Време жетве пшенице одређују и други истраживачи. Види, на пример, Биехм. Хандвортербуцх дес Библисцхен Алтертумс, 1:21. Кеил. Иосуа. 30. Цоок. Коментар 11, 24. Риехим. Хандворкербуцх, стр. 25, 1786. Овај грчки превод није оригинални превод ЛКСКС: у најстаријим грчким копијама, уместо датих речи, стоји εως μερους Καθιαριν, према ватиканском списку – „у част Кафиерина”, или εως μερους μερου према Александријска листа; у другим, касније: απο Αδαμι (или Δαμιν, Δαμμιμ) της πολεως η εστιν εως μερους Καριιιθιαρια). Ова неслагања у грчким копијама показују како је у каснијим временима оригинални грчки превод исправљан уз помоћ хебрејског текста, под чијим утицајем су се појавиле речи „Αδαμ“ или Δαμιν, према хебрејском „до града Адама“. Погледајте хебрејске речнике „Гесениа” или „Фурст”. За даљу потврду овог разумевања, погледајте објашњење 4:9. Ц. Ф. Кеил. Иосуа, стр. 17, 25. То је изразио Буда у својој „Хисториа Еццлесиастица“, 1719, вол. И, стр. 810. У домаћој литератури дато схватање редоследа догађаја изнетог у поглављима И-ИИ укратко је изнео арх. М. Кхерасков у „Прегледу историјских књига Старог завета“, 1879, стр. 9. Можда ће вас занимати: