Глава 3

1. Одење од Шитим до Јордан. 3. Подготовка на луѓето за ова. 7. Божествено откровение на Исус Навин. 8. Нов ред за поповите и објаснување за идниот настан пред народот. 14. Разделување на водите на Јордан. Гл. 3–4. Тие содржат слика на настан обележан со чудесна манифестација на божествената семоќ. Во согласност со важноста на настанот, библискиот раскажувач го прикажува со посебни детали и според посебен план. Откако ги посочил прелиминарните наредби за целиот народ, а особено за свештениците (Исус Навин 3:2-6), светиот писател последователно прикажува три посебни феномени што го одбележале преминувањето на Израелците преку Јордан. Првата се однесува на почетокот на настанот (Исус Навин 3:7–17), втората се случила откако луѓето го преминале Јордан (Исус Навин 4:1–4), а третата го означила крајот на настанот (Исус Навин 4:15–24). Приказот на секој од овие значајни појави започнува со изјава за божествената заповед (Исус Навин 3:7–8,4:1–3,15–16), проследена со пренесување на последната на луѓето (Исус Навин 3:9–13,4:4–7,17) и нејзино извршување (Исус Навин 3:14–24, во исто време), служи како наратив за тоа како се случил самиот настан. Следниот ден по враќањето на разузнавачите, Израелците тргнале од Ситим во правец на Јордан и застанале на неговите брегови. Во тоа време завршија трите дена што им беа доделени на луѓето да ги подготват за преминување на Јордан. Во тоа време беа издадени нови наредби во врска со редот на поворката и осветувањето на народот. Исус Навин 3:1. А Исус Навин стана рано наутро, и тргнаа од Ситим и дојдоа до Јордан, тој и сите синови Израилеви, и таму ја поминаа ноќта, уште не го преминаа. Исус Навин 3:2. Три дена подоцна стражарите отидоа околу логорот. „Таму ја поминавме ноќта“ според првото значење на хебрејскиот глагол „лин“, кој се користел и во значењето „остани“, „остани“; во ова второ значење овде е преведен од LXX (κατέλυσαν) и од блажениот Јероним (morati sunt), а според ова во словенската Библија: „сташа“. Немаме особен поттик да отстапиме од овој прифатен превод. За објаснување за „за три дена“, видете го крајот на поглавјето. Исус Навин 3:3. и му заповедаа на народот: „Кога ќе го видите Ковчегот на заветот на Господа, вашиот Бог, и свештениците [нашите и] левитите како го носат, тогаш и вие тргнете се од вашето место и одете по него; Исус Навин 3:4. но, растојанието меѓу тебе и него треба да биде до две илјади лакти; не му се приближувај, за да го знаеш патот што треба да го следиш; зашто не си одел вака ниту вчера, ниту завчера. Кога израелскиот логор се насели на брегот на Јордан, следеше нова серија наредби поврзани со преминувањето на самиот Јордан. Надгледниците му објавија на народот дека треба да тргнат на пат по Ковчегот на заветот Господов, што го носат „левитските свештеници“, на растојание од најмалку 2000 лакти. Зборовите „Господ, твојот Бог“ претставуваат превод на хебрејскиот текст и некои од грчките копии; славниот превод: „Господи Боже наш“ е во согласност со повеќето грчки списоци. („Вашиот Бог“ во хебрејскиот текст е Елокем, „Нашиот Бог“ е Елоген). И на ова место и на други, грчкиот превод на овој библиски израз ја прикажува особеноста што заменката „твој“ во хебрејскиот текст е заменета со заменката „наше“ (Исус. 8:7, 10:19 итн.). Кога се проценува која од овие заменки е оригиналот во библискиот текст, мора да се има на ум дека во книгата на Исус Навин божественото име „твој Бог“ (Исус. 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3–4) се користи на голем број места, подеднакво во хебрејскиот текст и преводот на грчко-словенскиот Бог. 22:19,29,24:17–18,24). Доминантната употреба на првиот од овие изрази и неговото прецизно преведување на повеќето места во грчко-словенскиот превод дава одредено право да се разгледаат неколкуте места во грчко-словенскиот превод, во кои е направено отстапување во овој поглед од хебрејскиот текст, како исклучоци од општото правило, веројатно во зависност од нејасниот преглед на заменливиот завршеток. Конкретно, дека во Исус Навин 3:9, каде што се пренесени зборовите на Исус Навин упатени до народот, се користи името „твој Бог“, според хебрејскиот текст и словенскиот превод, во согласност со некои грчки копии и Библијата на Алдин, човек е склон да мисли дека истото божествено име било прочитано во Исус Навин 3:3, каде што се упатени и зборовите на народот. Зборовите „наши и“ се читаат во најстарите и многу подоцнежни копии на преводот LXX со изолирани исклучоци, а според тоа во словенската Библија, но не се читаат во хебрејскиот текст, преводот на блажениот Јероним, како и во Комплутензискиот полиглот. Вклучувањето или исклучувањето на зборот „наш“ од текстот не го менува неговото значење, бидејќи свештениците („гакоганим“ - со квалификуван член) значат, во секој случај, израелски свештеници од кланот на Арон; но сврзникот „и“ воведен овде е важен за разбирање на овој пасус. Според хебрејскиот текст: „кога ќе го видите ковчегот и левитските свештеници („hakkoganim galeaviim“) како го носат“ (Исус Навин 3:3). Ковчегот на заветот Господов, при преминувањето на Јордан, го носеле свештеници од синовите на Леви (5. Мој. 31:9) или од племето Леви (5. Мој. 10:8). Според грчко-словенскиот превод, ковчегот го носеле „и нашите свештеници и левитите“, кои немале свештенство. Кој од овие преводи претставува точен превод на оригиналниот библиски текст е доволно јасно на други места во книгата на Исус Навин. Така, во Исус Навин 3:6, според хебрејскиот текст и грчко-словенскиот превод, Исус Навин им кажува на „свештениците“, без да ги спомнува левитите, да го подигнат Ковчегот на заветот. Исус Навин 4:9 зборува за местото во Јордан каде што стоеја нозете на „свештениците“ кои го носеа Ковчегот на заветот, без да ги спомнуваат левитите. Според Исус Навин 4:16–17, Исус Навин им ја пренесува божествената заповед на „свештениците што го носат Ковчегот на Сведоштвото“ да излезат од Јордан. Целосниот недостаток на спомнување на овие места, прикажувајќи го самото завршување на преминот преку Јордан, за левитите, како учество заедно со свештениците во носењето на ковчегот Господов, покажува дека во Исус Навин 3:3, според оригиналниот библиски текст, се зборува само за „левитски свештеници“, а не за свештеници и левити. Точноста на ова објаснување се гледа и од фактот дека во втор. 17:18,24:8 истиот хебрејски израз „левитски свештеници“ е пренесен во LXX со зборовите (οἱ ἱερεῖς οἱ Λευῖται) - „левитски свештеници“, без сврзникот „и“. Со оглед на тоа, грчко-словенскиот превод на овој израз во Исус Навин 3:3,8:33, каде што сврзникот „и“ е воведен и во ова име на старозаветните свештеници, мора да се гледа како исклучителна појава карактеристична за грчкиот преведувач на оваа книга 26 . Следејќи го Ковчегот на заветот, кој беше најсветото место на божествено присуство (2. Мојсеева 25:22) и за време на талкањето од Синај низ пустината „одеше“ пред народот (Бр. 10:33), кога го преминаа Јордан, Израелците мораа да не се приближуваат до него, туку да одат на значителна оддалеченост од Ковчегот и водата од Ковчегот, така што ковчегот на Јордан и водата се тргаше од него. за нив постојано ќе им беше пред очи и преку тоа им стана очигледно дека се случило чудото, посилно и понеизбришливо беше втисната извонредната, невидена патека покрај исцеденото корито на реката, која штотуку беше полна. Растојанието меѓу ковчегот и народот е одредено „по мерка до две илјади лакти“ 27. Исус Навин 3:5. А Исус му рече на народот: „Осветете се [до утро], зашто утре Господ ќе направи чуда меѓу вас. Како што Мојсеј го подготвуваше народот за Богојавление на Синај два дена преку нивното посветување, кое се состоеше од миење на нивните алишта и заштита од телесна нечистотија (2. Мој. 19:10,14,15), така и Исус Навин, во пресрет на денот кога требаше да се случи чудесното исцедување на Јордан, им заповеда на Евреите да се исчистат или да се исчистат себеси. „Кадаш“ - „да се одвои, свето“ овде се користи во рефлексна форма и значи да се очисти, да се осветува) преку извршување на оние обреди на прочистување што се користеле во тоа време и кои можеле да се вршат во преостанатото незначајно време, до утрото на следниот ден, како што се миење на телото, пресоблекување облека (Бит. 35:). Вршењето на обредите на надворешно чистење, во согласност со нивното општо симболично значење, секако треба да ги потсети Израелците на внатрешно чистење од се што не се согласува со волјата Божја и на нивно обраќање кон Бога со вера и послушност на Неговите заповеди. „Земи го ковчегот“ или „подигни“ според значењето на хебрејскиот глагол што се користи овде (seu) и грчкиот (ἄρατε). Зборот „[Господов]“ во првата и втората половина од стихот е додаден од преводот LXX за да се заврши ознаката на Ковчегот на заветот и отсуствува во многу малку грчки копии. Зборовите „[свештениците] го зедоа ковчегот“ го покажаа она што беше направено следниот ден кога го премина Јордан. Овде, како што велат, се известува однапред, односно пред да се случи, за да се заврши говорот на оваа тема и да не се навраќаме во понатамошното раскажување на тоа кој и по кој редослед бил носен Ковчегот на заветот. Зборот „[свештеници]“, наведен во хебрејскиот текст со глаголот „зеде“, е воведен во преводот LXX и се чита во речиси сите негови примероци. Исус Навин 3:7. Тогаш Господ му рече на Исус Навин: Денеска ќе почнам да те славам пред очите на сите [синови] Израилеви, за да знаат дека како што бев со Мојсеј, така ќе бидам со тебе; Откровението презентирано овде го објаснува значењето на чудесниот настан што требало да се случи за Исус Навин. Тие ќе го започнат неговото издигнување во очите на целиот народ како водач избран од Бога, како Мојсеј, близок до Господ и уживајќи во Неговата семоќна помош. Исто како што за Мојсеј моќта на чудата што му ја дал Господ (Излез 4:1–8), особено манифестирана на Црвеното Море (Излез 14:21), служела како доказ за неговата божествена мисија, така и за Исус Навин испуштањето на креветот Јордан го имало значењето на истиот доказ. Исус Навин 3:8. а ти им заповедаш на свештениците кои го носат Ковчегот на заветот и велиш: штом ќе влезете во водите на Јордан, застанете во Јордан. Заповедта на свештениците што го носеа Ковчегот на заветот да застанат кога ќе се приближат до работ на Јордан беше дадена со цел чудесната Божја сила што произлегува од Ковчегот на заветот јасно да се открие од извонредниот ефект врз јорданската вода што ќе го следи ова застанување. Под Мојсеј, симболот на чудесната сила Божја беше прачката што му беше дадена. Под Исус Навин, местото на стапот го зазеде Ковчегот на заветот, кој служеше како престол Господов (2. Мој. 25:22). „Кога има воспоставени средства за благодат, тогаш Господ ги комбинира дејствата исполнети со благодат со нив, зашто Тој е Бог на ред, кој не постапува самоволно при изборот на своите средства“ 28 . „Штом ќе влезете во водите на Јордан“; во словенската Библија: „кога ќе излезеш до дел од водата на Јордан“, што служи како пренос на читањето на повеќето грчки списоци. превод: ἐπὶ μέρους τοῦ ὕδατος (во Ватикан и некои други, наместо дел се чита μέσου - „во средината“). Изразот „до дел од водата“ служи како превод на хебрејските зборови „ad ketze mei“, што буквално значи „до крајот или работ на водата“, т.е. кога свештениците влегуваат во водата на работ или на брегот на Јордан, која идеја е појасно изразена понатаму во Исус Навин 3:13,15. Исус Навин 3:9. Исус им рече на синовите Израилеви: Дојдете овде и чујте ги зборовите на Господа, вашиот Бог. Исус Навин 3:10. А Исус рече: „По тоа ќе познаете дека меѓу вас има жив Бог, Кој ќе ги избрка од пред вас Хананејците, Хетејците, Хевејците, и Ферезејците, и Гиргасејците, и Аморејците и Евусејците. Исус Навин 3:11. Еве, Ковчегот на Заветот на Господарот на целата земја ќе оди пред тебе низ Јордан; Исус Навин 3:12. И земете дванаесет мажи од израелските племиња, по еден за секое племе; Исус Навин 3:13. и штом нозете на свештениците што го носат Ковчегот Господов, Господарот на целата земја, ќе влезат во водата на Јордан, водата на Јордан ќе пресуши, а водата што тече одозгора ќе престане како ѕид. За да може извонредното дело на божествената семоќност да има целосен ефект врз народот на Израел, Исус Навин јавно го објавува тоа однапред и го објаснува неговото значење. Последново за народот на Израел е да ги увери дека меѓу нив е присутен „живиот Бог“, т.е. Бог, кој го манифестира Своето постоење во божествени дејства, на кои ништо на светот не може да им одолее (Ерем. 10:10), и дека затоа тој целосно ќе ги истера народите што живеат во Ханаан од Израелците. Самиот народ ќе се увери во вистината на ова кога, следејќи го Ковчегот на заветот, „Господарот на целата земја“, ќе видат како, кога свештениците што го носат ќе влезат во водата на Јордан, дното на вториот ќе се исуши и водата што тече одозгора ќе стане како ѕид. Идејата за протерување на ханаанските народи е изразена во Исус Навин 3:10 според хебрејскиот текст и грчко-словенскиот превод во зајакната форма, која се состои од двојна употреба овде на глаголот „протерување“ во две различни форми, според кои словенската Библија вели: „кој конзумира ќе консумира“. Прочитајте во зборовите до народот (Исус. 3:11,13), кога се именува Ковчегот на заветот, божественото име „Господар на целата земја“ 29 се користи со цел да се потсети на ова владеење на Богот на Израел за да се разбуди и зајакне верата на народот во она што им се навестува. Исус Навин 3:12. Во исто време, Исус Навин им заповедал на народот да земе или да избере по едно лице од 12-те племиња, без да укаже на самата работа што треба да ја извршуваат. Иако вториот се однесуваше на крајот на преминувањето на Јордан (Исус Навин 4:1-5), наредбата за тоа беше донесена пред да започне, бидејќи во тоа време беше најзгодно за луѓето да направат избор, а најизбраните, останувајќи блиски до израелскиот водач, можеа без одлагање да го извршат она што им беше назначено. Исус Навин 3:14. Така, кога народот ги напушти шаторите за да го помине Јордан, а свештениците го носеа Ковчегот на заветот пред народот, Исус Навин 3:15. потоа, штом оние што го носеа ковчегот [на Господовиот завет] влегоа во Јордан, а нозете на свештениците што го носеа ковчегот потонаа во водата на Јордан - Јордан излегува од сите негови брегови во текот на сите денови на жетвата на пченицата, Исус Навин 3:14–17 го опишува самиот премин на Јордан, кој се одвивал во согласност со дадените наредби. Покрај исполнувањето на второто, библискиот писател во својата презентација на овој настан воведува и некои многу важни детали поврзани со него. Ова е информацијата што тој ја дава дека „Јордан... ги прелива сите корита во текот на сите денови на жетвата на пченицата“. Заградите во кои се затворени овие зборови не значат дека се позајмени од словенски или грчки превод. Наведените зборови се наоѓаат во хебрејскиот текст, како и во сите преводи, и претставуваат многу важен дел од библискиот текст, што укажува токму на натприродната природа на овој настан. Бидејќи во времето кога тоа се случи, „Јордан беше полн по сите негови брегови“ (буквално од хебрејски) или „полн до сите рабови“ (словенска Библија), израелскиот народ, преминувајќи во целост, не можеше да ја премине реката за време на нејзината висока вода по една од горите лоцирани во близина на Ерихон; и ако оваа транзиција се случи, тоа беше само затоа што дното на Јордан беше пресушено од семоќната сила на Господарот на целата земја. Јордан се излева од коритото на пролет, за време на жетвата, во април и почетокот на мај, кога завршува сезоната на дождови и снегот на Хермон почнува да се топи. Зголемувањето на водата во Јордан и во блиска иднина е толку значајно што ја исполнува длабоката вдлабнатина што служи како корито на реката до самите рабови и го поплавува долниот брег, покриен со густа вегетација. Покрај овој долен брег, Јордан има уште едно повисоко крајбрежје, а на некои места и трето, до кое поплавата моментално не допира, но настанале, се разбира, како резултат на посилните поплави во античко време. Библискиот писател зборува за таква силна поплава, користејќи го изразот „Јордан излезе од сите негови брегови“, т.е. И во моментов, за време на поплави, длабочината на водата достигнува до еден и пол фатом (од 10 до 12 стапки) со силна струја од 30. Со таков пораст на водата, употребата на фордови беше сосема незамислива, а ако шпионите и некои други во последователни времиња, се разбира, понекогаш пливаа преку брегот, тогаш беше првиот месец кога беше „ извонредно што писателот Принц. Летописи (1. Летописи 12:15) го споменува ова кога ја прикажува храброста на Давидовите придружници. „Во сите денови на жетвата на пченицата“ според грчко-словенскиот превод: ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν. Во хебрејскиот текст, последните два збора одговараат на една работа: „кацир“, што значи „жетва“, без да се означува типот на зрнести растенија, како што на други места ова е преведено во LXX, на пример во 1. Мојсеева 8:22, Лев. 19:9, итн. Кога се мисли на жетвата на пченица, „хитим“ - „пченица“ се додава на зборот „кацир“, на пример во 1. Мојсеева 30:14, Рут. 2:23. На ова место во книгата на Исус Навин го нема овој додаток, а во исто време нема причина да се види овде индикација за жетвата на пченицата. Идејата за второто е толку помалку соодветна овде бидејќи преминувањето на Јордан се случи на 10-тиот ден од првиот месец (Исус. 4:19), генерално одговара на април, а жетвата на пченицата во Палестина започнува генерално подоцна од ова - во 31 мај, што е целосно во согласност со библиските упатства (види погоре, следеше коментарите на јачменот2:6). (на пример, Рут. 2:23: „додека не заврши жетвата на јачменот и жетвата на пченицата“), а жетвата на јачменот генерално беше почеток на жетвата: „во првите денови од жетвата, на почетокот на жетвата на јачменот“ (2. Самоилова 21:9). Врз основа на ова, под сите денови на жетвата мора да го подразбираме целото време на жетвата. Исус Навин 3:16. водата што течеше одозгора застана и стана ѕид на многу долго растојание, до градот Адам, кој е близу Цартан; а рамнината што се влева во морето, во Соленото Море, отиде и пресуши. „Водата стана ѕид на многу долго растојание, до градот Адам, кој е близу Цартан“. На кое место во долината Јордан, возводно од светата река, се наоѓал градот Адам, или Адом, според преводот на Симах и блажениот Јероним, несомнено различен од истоимениот град во племето Нефталим (Исус Навин 19:36), не се знае со сигурност. Од библиските упатства во врска со Цартан, во близина на кој се наоѓал градот Адам, јасно е дека првиот не бил далеку од познатиот Витсан: „и во целиот Бет-сан, кој е близу Цартан“ (1. Царевите 4:12), кој лежеше на западната страна на Јорданската долина, 1 1/2 час од Јордан. Понатаму може да се види дека се наоѓал во околината на Јордан, каде што била основана леарницата на кралот Соломон помеѓу Сукот и Цартан (1. Царевите 7:46; 2. Летописи 4:17). Врз основа на овие индикации и карактеристиките на областа, се претпоставуваше дека Цартан одговара на планината Курн Сартабех, која се издига на западна Јордан на растојание од 20 версти од Ерихон, достигнува речиси до самиот Цартан и, очигледно, има продолжение во спротивните планини, на источната страна на Јордан. Градот Адам, или Адом, се наоѓа во близина на Сартабе, возводно од Јордан на неговата источна страна, во близина на Дами 32. Основата за оваа претпоставка е делумно некоја сличност на имињата: Цартан и Сартабе, делумно сопственоста на областа: Сартабе, како Цартан, се наоѓа во истата општа област во која лежи Бетсан; Сартабе е оддалечен 20 милји од Ерихон, што генерално одговара на библиската ознака „многу долго растојание“ или „многу далеку“; Положбата на коритото на Јордан кај Сартабе, покриена од двете страни со планини, беше најконзистентна со запирањето на протокот на Јордан во оваа точка. Иако ова застанување се случило преку натприродното дејство на божествената волја, ова дејство не ја исклучува употребата на природни средства. Како што Господ употребил силен источен ветер за да го исуши Црвеното Море, така и при запирање на течението на Јордан, можело да се избере место чии карактеристики би можеле да послужат како средство за исполнување на божествената волја. Во грчко-словенскиот превод, наместо Цартан, гласи „Karyafyarim“: „од градот на Адам дури до земјата на Karyafyarim“ (словенска Библија), што служи како пренос на читањето на Complutensian Polyglot: ἀπὸ Ἀδαμὶ τῆς πόλεως ἕαρμαρμ од Karyafyarim на овие зборови, μέρους33θι. од грчко-словенскиот превод, кој според нивното значење се наоѓал во близина на Јордан, останува целосно непознат; а познатиот Киријат-Јарим се наоѓал подалеку од оваа долина северозападно од Ерусалим (види Исус Навин 9:17). Затоа, можеби, во некои грчки списоци ова име на градот е сменето под влијание на хебрејскиот текст во Сарфан (Σαρθαν според книгата бр. 58). Во секој случај, читањето на овој пасус од хебрејскиот текст, и покрај претпоставената природа на географската дефиниција (градовите Адам и Цартан), дава поразбирлива идеја за местото каде што запрел протокот на Јордан отколку грчкиот превод во повеќето негови списоци и словенскиот превод што се согласува со него. Многу луѓе можеа во исто време да ја преминат реката Јордан, која беше исцедена долго време, избирајќи ги најдобрите места за ова. Главната народна маса се движела против Ерихон. „Свештениците што го носеа Ковчегот на Господовиот завет стоеја на суво среде Јордан со цврста нога“. „Во средината на Јордан“ (на хебрејски „betokh gayarden“) не мора да значи дека местото каде што стоеле свештениците било среде суво речно корито. Хебрејскиот предлог „бетох“ се користел и во смисла на „во“, на пример, во Битие 9:21: „во [бетох] куќата“ или „неговиот шатор“; 1. Мој. 18:24: „во градот“ итн. 34 Дека овој предлог се користи на ова конкретно место во книгата. Исус Навин, како и во Исус Навин 4:3,5,9-10, тоа јасно се гледа од фактот дека, според Исус Навин 3:8,13,15, свештениците морале да застанат со Ковчегот на заветот и всушност застанале веднаш штом влегле во водата на Јордан, т.е. застанале на брегот на излеаниот Јордан. И бидејќи библискиот текст не укажува дека при последователното сушење на дното на Јордан, свештениците со Ковчегот на заветот се преселиле понатаму до средината на реката, затоа е неопходно да се замисли како остануваат за време на целиот премин на Израелците преку Јордан на местото каде што застанале кога влегле во водата на Јордан, т.е. Хебрејскиот израз треба да се преведе „во Јордан“ 35. Дека тие останаа неподвижни на ова место до крајот на минувањето на целиот народ преку Јордан, се покажува, мора да се мисли, со изразот прочитан по горенаведените зборови, „со цврста нога“, на хебрејски „хакен“, што современите хебраисти го преведуваат како „цврсто“, „без двоумење“. Во словенската Библија овој збор од хебрејскиот текст е оставен без превод, како во најстарите копии на преводот LXX, со исклучок на амброзискиот, во кој е преведен преку ἕτοιμη или ἐτοίμως (слатко) - „во подготвеност“; во други списоци, вклучувајќи го и Лукијан, исто така преку ἐτοιμως; во Акила и Симах - преку ἔτοιμοι - „подготвени“, во блажениот Јероним accincti - „зафатен“, или „подготвен“. Општото значење изразено во овие древни преводи е дека свештениците стоеле на сувото дно на Јордан, подготвени да го направат она што им било кажано, т.е. стоеле мирно, а според сегашниот превод од хебрејски, тие стоеле „цврсто“, без двоумење, со доверба во нивната безбедност. „Околу три дена“ во Исус Навин 3:2. За кои три дена се мисли, дали оние кои биле назначени за надгледници на народот во Исус Навин 1:11 или други, како што сугерираат некои толкувачи, изгледа нејасно. Древното и највообичаеното сфаќање беше дека се однесува на крајот на трите дена што ги наведоа надгледниците. Во исто време, се јавува тешкотија како да се спои во овие три дена времето на отсутност на шпионите од логорот, кои покрај времето што го поминаа патувајќи до Ерихон, престојувањето таму и враќањето во израелскиот логор, останаа на планината уште три дена. Оваа тешкотија обично се елиминира со претпоставката дека при пребројувањето на трите дена поминати од шпионите на планината, делумните денови мора да се земат како полни, имено: остатокот од денот кога шпионите од Шитим дошле во Ерихон се зема како прв ден врз основа на тоа што, според оваа претпоставка, тие го напуштиле Ерихон пред почетокот на ноќта; потоа на 2-ри цел ден го поминаа на планина, а на 3-ти само првото полувреме, а на второто се вратија во Шитим. (Во руската литература, тоа го изрази протоереј М. Херасков во „Преглед на историските книги на стариот завет.“) Таквото пресметување на времето изгледа неверојатно поради неговата неусогласеност со библискиот текст, што јасно покажува дека шпионите ја напуштиле куќата на Раав ноќе: оние што биле испратени од кралот на Ерихон2, зборуваат за нив како што дошле2 во Јошаат2: Раав исто така зборува за нив дека го напуштаат градот во самрак пред затворањето на градските порти (Исус Навин 3:5); и бидејќи тие всушност ја напуштиле куќата на Рави после самракот, т.е. кога ќе падне ноќта, првиот ден поминат од шпионите надвор од израелскиот логор, очигледно, не може да се вклучи во пребројувањето на трите дена што ги поминале во планините. Потоа, ако претпоставиме дека последниот ден ја напуштиле планината и се вратиле во Шитим вечерта, тогаш отсуството на шпионите од логорот требало да трае околу 4 дена. Вака некои од протестантските библиски научници всушност го одредуваат износот на ова време и во исто време ја објаснуваат несовпаѓањето меѓу него и трите дена во Исус Навин 1:11 со фактот дека надежта на Исус Навин за шпионите брзо да ја завршат задачата што им е доверена не била оправдана поради непредвидените тешкотии со кои се соочиле во Ерихон. А што се однесува до 3-те дена наведени во Исус Навин 3:2, тогаш со нив тие значат различни од 3-те денови именувани во Исус Навин 1:11, имено, деновите поминати од Израелците на брегот на Јордан, во текот на кои се правеле различни подготовки за транзицијата 36. И ова објаснување не може да се смета за задоволително поради нестабилноста на неговата пронајдена. Ако пресметката на времето поминато од шпионите надвор од израелскиот логор на 4 дена се покаже како сосема веродостојно, тогаш истото не може да се каже за наводната надеж на Џошуа за брзо враќање на гласниците. Ако таква надеж навистина постоеше и под нејзино влијание беше одреден тридневен период за подготовка на луѓето да го преминат Јордан, а потоа оваа надеж не беше реализирана, тогаш писателот на книгата ќе зборуваше за доцнењето на Израелците во Шитим повеќе од 3 дена и немаше да ги опише околностите на враќањето на шпионите и појавата на луѓето од Шитим, како што се случува точниот тек на настаните. Да се ​​укаже на заблудата на претпоставката на израелскиот водач во овој случај не би било потешко за писателот отколку за писателот на Петокнижието, кој не молчел за гревот на Мојсеј (4. Мој. 20:12; 5. Мој. 1:37 итн.). Разбирањето на зборовите „за три дена“ во смисла на упатување на посебните три дена поминати од Израелците на брегот на Јордан е неверојатно поради истата недоволна основа. Тоа е мотивирано од потребата од нови подготовки за преминување на Јордан, кој во тоа време беше излеан од неговите корита. Но, подготовките за тоа веќе биле направени во Ситим, каде што потопот на Јордан не можел да биде непознат за Израелците. Дополнително, новото тридневно застанување на Израелците не е во согласност со божествената заповед конкретно за преминување на Јордан, што бараше брзо извршување: „Стани, премини го овој Јордан“ (Исус Навин 1:2). Ако, за сето ова, Израелците застанеа уште три дена на брегот на Јордан, библискиот писател јасно ќе укажеше на тоа и немаше да употреби таков израз („за три дена“), што претпоставува дека читателот знае за чиј крај овде се зборува за три дена. Несомнено, овие зборови имаат наједноставно и најприродно значење ако под трите дена, за чиј крај се зборува овде, мислиме токму на деновите наведени во Исус Навин 1:11. Ова разбирање е јасно поддржано од особеноста на библискиот наратив дека, како што на почетокот на 3-дневниот период според Исус Навин 1:11, народните надгледници ја објавуваат наредбата на израелскиот водач, така и овде (Исус Навин 3:2) на крајот од 3 дена излегуваат со најава за нов поредок. Но, ако, според тоа, мислењето дека Исус Навин 3:2 се однесува на посебни три дена се покаже како неверојатно, ако истото треба да се смета за мислењето за три - не повеќе - дена отсуство на шпионите од логорот во Шитим, тогаш како библискиот писател, без да не се согласува со себе, да зборува во Исус Навин 1:11, 3:2 во текот на тоа време што се случило повеќе од три дена? Можноста за ова лежи во идејата дека шпионите не биле испратени истовремено со наредбата три дена да се подготват за преминување на Јордан, туку порано од тоа. Основата за оваа идеја е дека амбасадата на шпионите не била последица на божествената заповед да се премине Јордан, туку била инспирирана од други размислувања. Оваа заповед, заедно со ветувањето за божествена помош, требаше да му влее на Исус Навин целосна доверба во освојувањето на земјата Ханаан, и покрај противењето на непријателот. Во меѓувреме, тајната амбасада на шпиони открива поинакво расположение. Тоа покажува одредена несигурност за окупацијата на земјата, стравувања за успехот на понатамошното движење. Ако ветувањето за божествена помош во освојувањето на Ханаан не ги исклучуваше напорите на водачот и народот за постигнување на целта, тоа секако го исклучи сомнежот за успехот на потфатот, што ги натера да прибегнат кон тајна, без знаење на народот, амбасада на шпиони, за во случај на неповолни вести луѓето да не се очајуваат. Исус Навин можел да има такво неизвесно, вознемирено расположение само пред да ја добие божествената заповед и ветувањето поврзано со неа, а не потоа. Со оглед на ова, се чини веродостојно дека прилично долгогодишното 37 мислење дека шпионите биле испратени пред да ја добијат божествената заповед (Исус Навин 1:1-9), а во исто време и пред назначувањето на три дена за подготвување храна. Ако библискиот наратор презентирал информации за амбасадата на шпионите по оваа божествена заповед и поврзаната задача на тридневен период, тоа било затоа што тој се водел не само од редоследот на нивниот временски редослед, туку и од нивната важност и значење за кохерентна, доследна презентација на настаните. На нивна чело ја постави божествената заповед, потоа двете наредби што следеа од неа и, на крајот, информациите за амбасадата на шпионите, чие враќање служеше како почеток на понатамошни настани, кои се изложени по информациите за оваа амбасада 38. А ако последната беше испратена пред објавувањето на наредбата за три дена подготовка за преминување на Јордан, тогаш четирите дена за престој во планините не се користат за патување во планините и шпионите. тридневен период наведен во Исус Навин 1:11. Исто така, нема поттик да се напушти древното разбирање дека во Исус Навин 3:2 се разбира крајот на истиот тридневен период, а не новите три дена поминати од Израелците на брегот на Јордан. Познато е дека грчкиот превод на LXX во различни книги од Стариот завет има свои карактеристики, објаснети со фактот дека е направен од различни личности. Видете го преводот Корсун LXX, стр. 56. Книгата Исус Навин не припаѓа на оние свети книги, чиј грчки превод се одликува со точност и верност (исто, стр. 88). Хебрејскиот лакт е приближно дефиниран како 483,9 милиметри (види на пример Schenkel Bibel-lexieon. Vat. 4:129), што речиси одговара на 11 вершоки; додека 2000 лакти се еднакви на 150 фатоми. Според хебрејскиот текст, во двата стиха се употребува истиот збор: „адон“ - „господар“, како што е пренесено на руски во Нав.3:13; наместо тоа, во Исус Навин 3:11 е преведен со зборот „Господ“, според грчко-словенскиот превод. Информациите за ова се земени од Cook, Commentary 11, 24 и Keil - Iosua, 29-30. Тристрам. Природната историја на Библијата. 1880, стр. 488: „Жетвата на пченицата“, се вели овде, „почнува околу еден месец по жетвата на јачменот, обично во мај, иако може да започне нешто порано во долината на Јордан“ - поради тропската клима на последната. Времето на жетвата на пченицата го одредуваат и други истражувачи. Види, на пример, Бием. Handworterbuch des Biblischen Altertums, 1:21. Кеил. Јосуа. 30. Готви. Коментар 11, 24. Риехим. Handworkerbuch, стр. 25, 1786 година. Овој грчки превод не е оригиналниот превод на LXX: во најстарите грчки копии, наместо дадените зборови, гласи ἕως μέρους Καθιαριν, според ватиканскиот список - „до делот на Кафиерин“, или ἕως μέρους Καριαθιαρίμ, според александрискиот список; во други, подоцна: ἀπὸ Ἀδαμὶ (или Δαμιν, Δαμμιμ) τῆς πόλεως ή ἔστιν ἕως μέρους Καριαθιαρίμ (Поле). Овие несовпаѓања во грчките копии покажуваат како во подоцнежните времиња оригиналниот грчки превод бил поправен со помош на хебрејскиот текст, под чие влијание се појавиле зборовите „Αδάμ“ или Δαμιν, според хебрејскиот „до градот Адам“. Видете ги хебрејските речници „Gesenia“ или „Fürst“. За понатамошна потврда на ова разбирање, видете го објаснувањето од 4:9. C. F. Keil. Јосуа, стр. 17, 25. Тоа беше изразено од Буда во неговата „Historia Ecclesiastica“, 1719 година, кн. Јас, стр. 810. Во домашната литература даденото разбирање за редоследот на настаните изнесено во поглавјата I-II накратко го искажа Арх. М. Херасков во „Преглед на историски книги од Стариот завет“, 1879 година, стр. 9. Можеби ќе ве интересира: