Глава 3

1. Aller de Shittim au Jourdain. 3. Préparer les gens à cela. 7. Révélation divine à Josué. 8. Un nouvel ordre pour les prêtres et une explication de l'événement futur au peuple. 14. Séparation des eaux du Jourdain. Ch. 3-4. Ils contiennent l'image d'un événement marqué par une manifestation miraculeuse de la toute-puissance divine. En fonction de l'importance de l'événement, le narrateur biblique le présente avec des détails particuliers et selon un plan particulier. Après avoir indiqué des ordres préliminaires concernant le peuple tout entier et en particulier les prêtres (Josué 3, 2-6), l'écrivain sacré décrit successivement trois phénomènes particuliers qui marquèrent le passage des Israélites à travers le Jourdain. Le premier fait référence au début de l’événement (Josué 3 :7-17), le deuxième s’est produit après que le peuple a traversé le Jourdain (Josué 4 :1-4) et le troisième a marqué la fin de l’événement (Josué 4 :15-24). La description de chacun de ces phénomènes significatifs commence par l’énoncé du commandement divin (Josué 3 : 7-8,4 :1-3,15-16), suivi de la transmission de ce dernier au peuple (Josué 3 :9-13,4 :4-7,17) et de son exécution (Josué 3 :14-17,4 :8-14,18-20), qui sert en même temps de récit de la manière dont l’événement lui-même s’est produit. La conclusion de tout le récit est l’explication donnée par Josué lui-même du but pour lequel cet événement est perpétré comme étant d’une grande importance pour le peuple d’Israël et toutes les nations de la terre (Josué 4 : 21-24). En raison de cette superposition distincte de phénomènes qui ont marqué le passage du Jourdain, le récit biblique de cet événement, accompli précisément sous l'action de la toute-puissance divine, se distingue par sa complétude, son expressivité et sa complétude particulières, à la fois dans son ensemble et en partie. Mais en même temps, il y a aussi quelques répétitions, qui se sont produites, pourrait-on penser, parce que, décrivant les phénomènes d'un événement, l'écrivain biblique, en raison de la relation étroite d'un phénomène avec un autre, lorsqu'il présente le précédent, se préoccupe en partie de ce qui se rapporte réellement au suivant (cf. Josué 3:6 avec Josué 3:14, Josué 3:12 avec Josué 4:2, Josué 4:11 avec Josué 4:18). Le lendemain du retour des espions, les Israélites quittèrent Shittim en direction du Jourdain et s'arrêtèrent sur ses rives. A cette époque, se terminaient les trois jours assignés au peuple pour le préparer à la traversée du Jourdain. A cette époque, de nouveaux arrêtés furent émis concernant l'ordre de la procession et la consécration du peuple. Josué 3:1. Et Josué se leva de bon matin, et ils partirent de Shittim et arrivèrent au Jourdain, lui et tous les enfants d'Israël, et y passèrent la nuit, sans le traverser encore. Josué 3:2. Trois jours plus tard, les gardes ont fait le tour du camp. « Nous y avons passé la nuit » selon le sens premier du verbe hébreu « lin », qui était également utilisé dans le sens de « rester », « rester » ; dans ce second sens il est traduit ici par LXX (κατέλυσαν) et par le Bienheureux Jérôme (morati sunt), et d'après cela dans la Bible slave : « stasha ». Nous n’avons aucune incitation particulière à nous écarter de cette traduction acceptée. Pour une explication de « dans trois jours », voir la fin du chapitre. Josué 3:3. Et ils commandèrent au peuple, disant : Quand vous verrez l'arche de l'alliance de l'Éternel, votre Dieu, et les prêtres [les nôtres et] les Lévites qui la portent, alors vous aussi, partez de votre place et suivez-la ; Josué 3:4. cependant, la distance entre vous et lui devra être jusqu'à deux mille coudées ; ne t'approche pas de lui, afin de connaître le chemin à suivre ; car vous n'avez parcouru ce chemin ni hier ni avant-hier. Lorsque le camp israélien s'est installé sur les rives du Jourdain, une nouvelle série d'ordres a suivi concernant la traversée du Jourdain lui-même. Les surveillants annonçaient au peuple qu'il devait partir en voyage en suivant l'Arche de l'Alliance du Seigneur, portée par les « prêtres lévites », à une distance d'au moins 2 000 coudées. Les mots « Le Seigneur votre Dieu » constituent une interprétation du texte hébreu et de certaines copies grecques ; traduction de gloire : « Seigneur notre Dieu » est conforme à la plupart des listes grecques. (« Votre Dieu » dans le texte hébreu est Elohekem, « Notre Dieu » est Elogen). Tant à cet endroit qu'à d'autres, la traduction grecque de cette expression biblique présente la particularité que le pronom « votre » dans le texte hébreu est remplacé par le pronom « notre » (Josué 8 : 7, 10 : 19, etc.). Pour juger lequel de ces pronoms était l'original dans le texte biblique, il faut garder à l'esprit que dans le livre de Josué, le nom divin « ton Dieu » (Jos. 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3-4) est utilisé dans un grand nombre d'endroits, aussi bien dans le texte hébreu que dans la traduction gréco-slave, que le nom « notre Dieu » (Josué 22 :19,29,24 :17-18,24 ). L'usage prédominant de la première de ces expressions et sa traduction exacte dans la plupart des endroits de la traduction gréco-slave donnent le droit de regarder les quelques endroits de la traduction gréco-slave, dans lesquels une déviation à cet égard est faite par rapport au texte hébreu, comme exceptions à la règle générale, probablement en raison du contour peu clair de la terminaison pronominale. En particulier, que dans Josué 3 : 9, où sont transmises les paroles de Josué adressées au peuple, le nom « votre Dieu » est utilisé, selon le texte hébreu et la traduction slave, conformément à certaines copies grecques et à la Bible d'Aldin, on est enclin à penser que le même nom divin a été lu dans Josué 3 : 3, où sont énoncées les paroles des surveillants, également adressées au peuple. Les mots « le nôtre et » sont lus dans les copies les plus anciennes et les plus récentes de la traduction LXX à quelques exceptions près, et selon cela dans la Bible slave, mais ils ne sont pas lus dans le texte hébreu, la traduction du bienheureux Jérôme, ainsi que dans la polyglotte complutensienne. L'inclusion ou l'exclusion du mot « le nôtre » du texte ne change pas son sens, puisque les prêtres (« gakkoganim » - avec un membre qualifiant) désignent, en tout cas, les prêtres israéliens du clan d'Aaron ; mais la conjonction « et » introduite ici est importante pour comprendre ce passage. Selon le texte hébreu : « quand vous verrez l'arche et les prêtres lévites (« hakkoganim galeaviim ») qui la portent » (Josué 3 : 3). L'Arche de l'Alliance du Seigneur, lors de la traversée du Jourdain, était portée par des prêtres des fils de Lévi (Deut. 31 :9) ou de la tribu de Lévi (Deut. 10 :8). Selon la traduction gréco-slave, l’Arche était portée « à la fois par nos prêtres et par les Lévites », qui n’avaient pas le sacerdoce. Laquelle de ces traductions représente une interprétation exacte du texte biblique original est suffisamment claire à d’autres endroits du livre de Josué. Ainsi, dans Josué 3 : 6, selon le texte hébreu et la traduction gréco-slave, Josué dit aux « prêtres », sans mentionner les Lévites, de soulever l’Arche d’Alliance. Josué 4 :9 parle de l’endroit du Jourdain où se tenaient les pieds des « prêtres » qui portaient l’arche d’alliance, sans mentionner les Lévites. Selon Josué 4 : 16-17, Josué transmet l’ordre divin aux « prêtres portant l’arche du témoignage » de sortir du Jourdain. L’absence totale de mention dans ces passages, décrivant l’achèvement même de la transition à travers le Jourdain, des Lévites, comme participant avec les prêtres au transport de l’Arche du Seigneur, montre que dans Josué 3 : 3, selon le texte biblique original, il est question uniquement des « prêtres lévites », et non des prêtres et des Lévites. L’exactitude de cette explication ressort également du fait que dans Deut. 17:18,24:8 la même expression hébraïque « Prêtres lévitiques » est véhiculée dans la LXX avec les mots (οἱ ἱερεῖς οἱ Λευῖται) - « Prêtres lévitiques », sans la conjonction « et ». Au vu de cela, la traduction gréco-slave de cette expression dans Josué 3 :3,8 :33, où la conjonction « et » est également introduite dans ce nom des prêtres de l'Ancien Testament, doit être considérée comme un phénomène exceptionnel caractéristique du traducteur grec de ce livre 26 . Après l'Arche d'Alliance, qui était le lieu le plus sacré de la présence divine (Ex. 25 :22) et pendant leur voyage depuis le Sinaï à travers le désert « marchaient » devant le peuple (Nombres 10 :33), lors de la traversée du Jourdain, les Israéliens ne devaient pas s'en approcher, mais s'en éloigner considérablement pour que l'Arche d'Alliance, séparant les eaux du Jourdain et leur ouvrant la voie, soit constamment sous leurs yeux et grâce à cela elle est devenue Il était évident pour eux que le miracle avait eu lieu, mais le tracé extraordinaire et sans précédent du lit asséché de la rivière, qui venait tout juste d'être plein, s'est imprimé de manière plus puissante et plus indélébile. La distance entre l’Arche et le peuple est déterminée « jusqu’à deux mille coudées par mesure »27. Josué 3:5. Et Jésus dit au peuple : Sanctifiez-vous [le matin], car demain le Seigneur fera des merveilles parmi vous. Tout comme Moïse prépara le peuple à l'Épiphanie au Sinaï pendant deux jours par sa sanctification, qui consistait à laver ses vêtements et à se protéger des impuretés corporelles (Ex. 19 : 10, 14, 15), de même Josué, à la veille du jour où devait avoir lieu la vidange miraculeuse du Jourdain, commande au peuple de se sanctifier ou de se purifier (le verbe hébreu « Kadash » - « être séparé, saint » est utilisé ici dans une forme réflexive et un moyen de se purifier, de se sanctifier) à travers l'accomplissement des rites de purification qui étaient utilisés à cette époque et qui pouvaient être accomplis dans le temps insignifiant restant, jusqu'au matin du lendemain, comme laver le corps, changer de vêtements (Genèse 35 : 2). L'accomplissement de rites de purification externe, conformément à leur signification symbolique générale, devrait, bien entendu, rappeler aux Israélites la purification interne de tout ce qui est en désaccord avec la volonté de Dieu, et les tourner vers Dieu dans la foi et l'obéissance à ses commandements. Les deux purifications étaient censées élever l’esprit et le cœur des Israélites au-dessus de la réalité quotidienne et les rendre plus capables de comprendre et de ressentir la puissance miraculeuse de Dieu. Les mots « vers le matin » sont lus dans presque toutes les listes de la traduction LXX (à l'exception du n° 58), mais sont absents du texte hébreu et de la traduction latine du bienheureux Jérôme ; la preuve de ce dernier est ici particulièrement importante car selon eux, l'indication de l'heure dans deux phrases adjacentes se fait une fois (« demain créera »), et selon la traduction grecque-slave - deux fois (« d'ici matin... demain »), ce qui n'est généralement pas dans un discours correct. Josué 3:6. Jésus dit aux prêtres : « Prenez l'arche d'alliance et allez devant le peuple. » Les [prêtres] prirent l'Arche d'Alliance [du Seigneur] et marchèrent devant le peuple. « Prendre l'arche » ou « élever » selon le sens du verbe hébreu utilisé ici (seu) et du grec (ἄρατε). Le mot « [du Seigneur] » dans la première et la seconde moitié du verset est ajouté par la traduction LXX pour compléter la désignation de l'Arche d'Alliance et est absent de très peu de copies grecques. Les mots « [les prêtres] prirent l’arche » expliquaient ce qui se faisait le lendemain lors de la traversée du Jourdain. Ceci est rapporté ici, comme on dit, à l'avance, c'est-à-dire avant que cela n'arrive, afin de terminer le discours sur ce sujet et de ne pas revenir dans la suite du récit sur qui et dans quel ordre l'Arche d'Alliance a été transportée. Le mot « [prêtres] », impliqué dans le texte hébreu par le verbe « pris », est introduit par la traduction LXX et est lu dans presque toutes ses copies. Josué 3:7. Alors l'Éternel dit à Josué : Aujourd'hui, je commencerai à te glorifier aux yeux de tous [les fils d'] Israël, afin qu'ils sachent que comme j'étais avec Moïse, ainsi je serai avec toi ; La révélation présentée ici explique la signification de l’événement miraculeux qui était sur le point de se produire pour Josué. Ils commenceront son ascension aux yeux de tout le peuple comme un leader choisi par Dieu, comme Moïse, proche du Seigneur et bénéficiant de son aide toute-puissante. De même que pour Moïse, la puissance des miracles que lui avait donnés le Seigneur (Exode 4 :1-8), particulièrement manifestés à la mer Rouge (Exode 14 :21), servait de preuve de sa mission divine, de même pour Josué, la vidange du lit du Jourdain avait le sens de la même preuve. Josué 3:8. et tu donnes cet ordre aux prêtres qui portent l'arche d'alliance, et tu dis : dès que vous entrerez dans les eaux du Jourdain, arrêtez-vous au Jourdain. lorsque les prêtres entrent dans l'eau au bord ou sur la rive du Jourdain, cette idée est exprimée plus clairement plus loin dans Josué 3 : 13,15. Josué 3:9. Jésus dit aux enfants d'Israël : Venez ici et écoutez les paroles du Seigneur votre Dieu. Josué 3:10. Et Jésus dit : A ceci vous saurez qu'il y a un Dieu vivant parmi vous, qui chassera devant vous les Cananéens, et les Hittites, et les Hivites, et les Phéréziens, et les Guirgashites, et les Amoréens, et les Jébusiens. Josué 3:11. Voici, l'arche de l'alliance du Seigneur de toute la terre passera devant vous à travers le Jourdain ; Josué 3:12. Et prenez avec vous douze hommes des tribus d'Israël, un homme par tribu ; Josué 3:13. et dès que les pieds des prêtres portant l'arche du Seigneur, le Seigneur de toute la terre, entreront dans l'eau du Jourdain, l'eau du Jourdain tarira, et l'eau qui coule d'en haut s'arrêtera comme un mur. Afin que l’œuvre extraordinaire de la toute-puissance divine produise son plein effet sur le peuple d’Israël, Josué l’annonce publiquement à l’avance et en explique la signification. Cette dernière pour le peuple d’Israël est de l’assurer que le « Dieu vivant » est présent parmi eux, c’est-à-dire Dieu, manifestant son existence par des actions divines, auxquelles rien au monde ne peut résister (Jr. 10 : 10), et qu’il chassera donc complètement du groupe des Israélites les nations vivant en Canaan. Le peuple lui-même sera convaincu de cette vérité quand, à la suite de l'Arche d'Alliance, « le Seigneur de toute la terre », il verra comment, lorsque les prêtres qui la portent entreront dans l'eau du Jourdain, le fond de celui-ci se dessèchera et l'eau qui coule d'en haut deviendra comme un mur. L'idée de l'expulsion des peuples cananéens est exprimée dans Josué 3 :10 selon le texte hébreu et la traduction gréco-slave sous une forme renforcée, consistant ici dans le double usage du verbe « expulser » sous deux formes différentes, selon lesquelles la Bible slave dit : « celui qui consomme consommera ». Lire dans les paroles adressées au peuple (Jos. 3 : 11,13), en nommant l’Arche d’Alliance, le nom divin « Seigneur de toute la terre » 29 est utilisé dans le but de rappeler cette domination du Dieu d’Israël pour éveiller et renforcer la foi du peuple dans ce qui lui est annoncé. Josué 3:12. Dans le même temps, Josué ordonna au peuple de prendre ou d’élire une personne dans chacune des 12 tribus, sans indiquer le travail même qu’ils devaient accomplir. Bien que ce dernier fasse référence à la fin de la traversée du Jourdain (Josué 4 : 1-5), l'ordre à ce sujet a été donné avant qu'il ne commence, car à cette époque il était plus commode pour le peuple de faire un choix, et les plus élus, restant proches du leader israélien, pouvaient immédiatement exécuter ce qui leur était indiqué. Josué 3:14. Ainsi, lorsque le peuple quitta ses tentes pour passer le Jourdain, et que les prêtres portèrent l'arche de l'alliance devant le peuple, Josué 3:15. puis, dès que ceux qui portaient l'Arche [de l'Alliance du Seigneur] entraient dans le Jourdain, et que les pieds des prêtres portant l'Arche s'enfonçaient dans l'eau du Jourdain, le Jourdain sortait de toutes ses rives tous les jours de la moisson du blé, Josué 3 :14-17 décrit la traversée du Jourdain, qui s’est déroulée conformément aux ordres donnés. En plus de réaliser ce dernier, l’écrivain biblique introduit quelques détails très importants qui s’y rapportent dans sa présentation de cet événement. C'est l'information qu'il fournit selon laquelle "le Jourdain... déborde de tous ses bords tous les jours de la récolte du blé". Les parenthèses entre lesquelles ces mots sont placés ne signifient pas qu’ils ont été empruntés à une traduction slave ou grecque. Les mots cités se retrouvent dans le texte hébreu, comme dans toutes les traductions, et constituent une partie très importante du texte biblique, indiquant précisément le caractère surnaturel de cet événement. Car au moment où cela s'est produit, « le Jourdain était plein sur toutes ses rives » (littéralement de l'hébreu) ​​ou « rempli sur tous ses bords » (Bible slave), le peuple israélien, traversant dans son intégralité, ne pouvait pas traverser le fleuve pendant ses hautes eaux le long d'un des gués situés près de Jéricho ; et si cette transition a eu lieu, c'est uniquement parce que le fond du Jourdain a été asséché par la toute-puissance du Seigneur de la terre entière. Le Jourdain déborde au printemps, lors des récoltes, en avril et début mai, lorsque la saison des pluies se termine et que la neige de l'Hermon commence à fondre. L'augmentation des eaux du Jourdain et dans un avenir proche est si importante qu'elle remplit le creux profond qui sert de lit au fleuve jusqu'aux bords et inonde la rive inférieure, recouverte d'une végétation dense. En plus de cette rive inférieure, le Jourdain possède un autre littoral plus élevé et, par endroits, un troisième, que la crue n'atteint pas actuellement, mais qui se sont formés, bien sûr, à la suite d'inondations plus fortes dans les temps anciens. L’écrivain biblique parle d’un déluge aussi violent en utilisant l’expression « Le Jourdain sortait de toutes ses rives », c’est-à-dire qu’il remplissait à ras bord non seulement son canal habituel, mais aussi ses rives sus-jacentes. Et à l'heure actuelle, lors des crues, la profondeur de l'eau atteint jusqu'à une brasse et demie (de 10 à 12 pieds) avec un fort courant de 30. Avec une telle montée des eaux, l'utilisation de gués était totalement impensable, et si les espions et quelques autres dans les temps ultérieurs, bien sûr, traversaient parfois à la nage le Jourdain « le premier mois, quand il déborde de ses rives », alors c'était si remarquable que l'écrivain Prince. Les Chroniques (1 Chroniques 12 : 15) le mentionnent en décrivant le courage des compagnons de David. « Tous les jours de la moisson du blé » selon la traduction gréco-slave : ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν. Dans le texte hébreu, les deux derniers mots correspondent à une seule chose : « katzir », signifiant « récolte », sans désigner le type de plantes céréalières, comme ailleurs cela est traduit dans la LXX, par exemple dans Gen. 8 :22, Lév. 19 :9, etc. Lorsqu'il s'agit de la récolte de blé, « hittim » - « blé » est ajouté au mot « katzir », par exemple dans Gen. 30 :14, Ruth. 2h23. À cet endroit du livre de Josué, il n’y a pas cet ajout, et en même temps il n’y a aucune raison d’y voir une indication de la récolte du blé. L'idée de cette dernière est ici d'autant moins appropriée que la traversée du Jourdain a eu lieu le 10ème jour du premier mois (Jos. 4:19), correspondant généralement au mois d'avril, et que la récolte du blé en Palestine commence généralement plus tard que cela - le 31 mai, ce qui est tout à fait conforme aux instructions bibliques (voir ci-dessus, commentaires sur Josué 2:6), selon lesquelles cette récolte suivait la récolte de l'orge (par exemple, Ruth. 2:23 : « jusqu'à la récolte de l'orge). et la moisson du blé étaient achevées »), et la moisson de l'orge était généralement le début de la moisson : « aux premiers jours de la moisson, au début de la moisson de l'orge » (2 Samuel 21 : 9). Partant de là, par tous les jours de la récolte, nous devons entendre toute la durée de la récolte. Josué 3:16. l'eau qui coulait d'en haut s'arrêta et devint un mur sur une très longue distance, jusqu'à la ville d'Adam, qui est près de Tsartan ; et la plaine qui se jette dans la mer, dans la mer Salée, a disparu et s'est asséchée. "L'eau est devenue un mur sur une très longue distance, jusqu'à la ville d'Adam, qui est près de Tsartan." En quel endroit de la vallée du Jourdain, en amont du fleuve sacré, se trouvait la ville d'Adam, ou Adom, selon la traduction de Symmaque et du bienheureux Jérôme, sans doute différente de la ville du même nom dans la tribu de Nephtali (Josué 19 :36), on ne le sait pas avec certitude. D’après les instructions bibliques concernant Tsartan, près de laquelle se trouvait la ville d’Adam, il ressort clairement que la première n’était pas loin de la célèbre Bethsan : « et dans tout Beth-san, qui est près de Tsartan » (1 Rois 4 :12), qui se trouvait du côté occidental de la vallée du Jourdain, à une heure et demie du Jourdain. On peut en outre voir qu’elle était située à proximité du Jourdain, où la fonderie du roi Salomon était établie entre Succoth et Tsartan (1 Rois 7 :46 ; 2 Chroniques 4 :17). Sur la base de ces indications et des caractéristiques de la région, on a supposé que Tsartan correspondait au mont Kurn Sartabeh, qui s'élève du côté ouest du Jourdain à une distance de 20 verstes de Jéricho, atteint presque le Tsartan lui-même et, apparemment, se prolonge dans les montagnes opposées, du côté oriental du Jourdain. La ville d'Adam, ou Adom, est située près de Sartabe, en amont du Jourdain sur son côté oriental, près de Damie 32. La base de cette hypothèse est en partie une certaine similitude de noms : Tsartan et Sartabe, en partie la propriété de la région : Sartabe, comme Tsartan, est situé dans la même zone générale dans laquelle se trouve Bethsan ; Sartabe est à 20 milles de Jéricho, ce qui correspond généralement à l'indication biblique « une très longue distance » ou « très loin » ; La position du lit du Jourdain à Sartabe, couvert des deux côtés par des montagnes, était la plus cohérente avec l’arrêt du flux du Jourdain à ce point. Bien que cet arrêt se soit produit par l’action surnaturelle de la volonté divine, cette action n’exclut pas le recours à des moyens naturels. Tout comme le Seigneur a utilisé un fort vent d'est pour assécher la mer Rouge, de même, lors de l'arrêt du débit du Jourdain, il a été possible de choisir un lieu dont les caractéristiques pourraient servir de moyen d'accomplir la volonté divine. Dans la traduction gréco-slave, au lieu de Tsartan, on lit « Karyafyarim » : « de la ville d'Adam jusqu'au pays de Karyafyarim » (Bible slave), ce qui sert de transfert de la lecture du polyglotte complutensien : ἀπὸ Ἀδαμὶ τῆς πόλεως ἕως μέρους Καριαθιαρίμ 33. La ville de Kariathyarim, nommée dans ces mots de la traduction gréco-slave, qui selon leur sens était située près du Jourdain, reste complètement inconnue ; et le célèbre Kiriath-Jearim était situé à l'écart de cette vallée, au nord-ouest de Jérusalem (voir Josué 9 : 17). C'est pourquoi, peut-être, dans certaines listes grecques, ce nom de la ville a été modifié sous l'influence du texte hébreu en Sarfan (Σαρθαν selon le livre n° 58). En tout cas, la lecture de ce passage du texte hébreu, malgré le caractère présomptif de la définition géographique (les villes d'Adam et de Tsartan), donne une idée plus compréhensible du lieu où s'est arrêté le flux du Jourdain que la traduction grecque dans la plupart de ses listes et la traduction slave qui s'y associe. Josué 3:17. Et le peuple passa devant Jéricho ; les prêtres portant l'arche de l'alliance du Seigneur se tenaient à terre, au milieu du Jourdain, d'un pied ferme. Tous les [enfants d'] Israël marchèrent sur la terre ferme jusqu'à ce que tout le peuple ait passé le Jourdain. De nombreuses personnes pouvaient traverser le Jourdain, qui avait été asséché depuis longtemps, en choisissant en même temps les meilleurs endroits pour cela. La majeure partie du peuple se dirigea vers Jéricho. « Les prêtres qui portaient l’arche de l’alliance du Seigneur se tenaient à terre, au milieu du Jourdain, d’un pied ferme. » « Au milieu du Jourdain » (en hébreu « betokh gayarden ») ne signifie pas nécessairement que l'endroit où se tenaient les prêtres se trouvait au milieu d'un lit de rivière asséché. La préposition hébraïque « betokh » a également été utilisée dans le sens de « dans », par exemple, dans Genèse 9 :21 : « dans la maison [betokh] » ou « sa tente » ; Gen. 18:24 : « dans la ville », etc. 34 Que cette préposition soit utilisée à cet endroit particulier du livre. Josué, ainsi que dans Josué 4 :3,5,9-10, cela ressort clairement du fait que, selon Josué 3 :8,13,15, les prêtres devaient s'arrêter avec l'arche d'alliance et s'arrêtaient en fait dès qu'ils entraient dans l'eau du Jourdain, c'est-à-dire qu'ils se tenaient au bord du Jourdain débordant. Et comme le texte biblique n'indique pas que lors de l'assèchement ultérieur du fond du Jourdain, les prêtres avec l'Arche d'Alliance se sont déplacés plus loin vers le milieu du fleuve, il est donc nécessaire de les imaginer restant pendant tout le passage des Israélites à travers le Jourdain à l'endroit où ils se sont arrêtés lorsqu'ils sont entrés dans les eaux du Jourdain, c'est-à-dire au bord d'un fleuve en crue, et non au milieu de celui-ci, et avec cela, l'expression hébraïque donnée doit être traduite « dans le Jourdain » 35. ils restèrent immobiles en cet endroit jusqu'à ce que la fin du passage du peuple tout entier à travers le Jourdain soit indiquée, il faut le penser, par l'expression lue après les mots ci-dessus, « d'un pied ferme », en hébreu « haken », que les hébraïstes modernes traduisent par « fermement », « sans hésitation ». Dans la Bible slave, ce mot du texte hébreu est laissé sans traduction, comme dans les copies les plus anciennes de la traduction LXX, à l'exception de l'ambrosien, dans lequel il est traduit par ἕτοιμη ou ἐτοίμως (Swete) - « en préparation » ; dans d'autres listes, y compris celle de Lucian, également via ἐτοιμως ; dans Aquila et Symmachus - à travers ἔτοιμοι - "prêt", dans le bienheureux Jérôme accincti - "girt", ou "prêt". Le sens général exprimé par ces anciennes traductions est que les prêtres se tenaient sur le fond sec du Jourdain, prêts à faire ce qu'on leur disait de faire, c'est-à-dire qu'ils se tenaient calmement, et selon la traduction actuelle de l'hébreu, ils se tenaient « fermement », sans hésitation, avec confiance en leur sécurité. « Environ trois jours » dans Josué 3 : 2. De quels trois jours s'agit-il, que ce soit ceux qui ont été nommés surveillants du peuple dans Josué 1 : 11, ou d'autres, comme le suggèrent certains interprètes, ne semble pas clair. L’interprétation ancienne et la plus courante était qu’il faisait référence à la fin des trois jours spécifiés par les surveillants. En même temps, une difficulté surgit quant à savoir comment combiner dans ces trois jours le temps d'absence du camp des espions qui, en plus du temps qu'ils passèrent à voyager jusqu'à Jéricho, à y séjourner et à retourner au camp israélien, restèrent sur la montagne pendant trois jours supplémentaires. Cette difficulté est généralement éliminée par l'hypothèse selon laquelle, en comptant les trois jours passés par les espions sur la montagne, les jours partiels doivent être considérés comme complets, à savoir : le reste de la journée pendant laquelle les espions de Shittim sont venus à Jéricho est considéré comme le premier jour sur la base que, selon cette hypothèse, ils ont quitté Jéricho avant le début de la nuit ; puis le 2 ils passèrent toute la journée sur la montagne, et le 3 seulement la première moitié, et le deuxième ils retournèrent à Shittim. (Dans la littérature russe, cela a été exprimé par l'archiprêtre M. Kheraskov dans la « Revue des livres historiques de l'Ancien Testament ».) Un tel calcul du temps semble invraisemblable en raison de son incohérence avec le texte biblique, qui montre clairement que les espions ont quitté la maison de Rahab la nuit : ceux envoyés par le roi de Jéricho dans Josué 2 : 2 parlent d'eux comme étant venus « cette nuit-là » ; Rahab parle également d'eux comme quittant la ville au crépuscule avant la fermeture des portes de la ville (Josué 3 : 5) ; et comme en fait ils ont quitté la maison de Raavi après le crépuscule, c’est-à-dire quand la nuit tombe, le premier jour passé par les espions hors du camp israélien ne peut évidemment pas être inclus dans le décompte des 3 jours passés dans les montagnes. Ensuite, si nous supposons que le dernier jour ils ont quitté la montagne et sont retournés à Shittim dans la soirée, alors l'absence des espions du camp aurait dû durer environ 4 jours. C’est ainsi que certains biblistes protestants déterminent la durée de ce temps et expliquent en même temps la différence entre ce délai et les trois jours mentionnés dans Josué 1:11 par le fait que l’espoir de Josué que les espions achèvent rapidement la tâche qui leur était confiée n’était pas justifié en raison des difficultés imprévues qu’ils rencontrèrent à Jéricho. Et quant aux 3 jours indiqués dans Josué 3 : 2, alors par eux ils entendent différents des 3 jours nommés dans Josué 1 : 11, à savoir, les jours passés par les Israélites sur les rives du Jourdain, pendant lesquels divers préparatifs ont été faits pour la transition 36. Et cette explication ne peut être considérée comme satisfaisante en raison de l'instabilité de ses fondements. Si le calcul du temps passé par les espions à l’extérieur du camp israélien à 4 jours s’avère tout à fait plausible, on ne peut pas en dire autant de l’espoir supposé de Josué d’un retour rapide des messagers. De plus, le nouvel arrêt des Israélites pendant trois jours est incompatible avec le commandement divin spécifiquement concernant le passage du Jourdain, qui exigeait une exécution rapide : « Lève-toi, traverse ce Jourdain » (Josué 1 : 2). Si, malgré tout cela, les Israélites s'étaient arrêtés encore trois jours sur les rives du Jourdain, l'écrivain biblique l'aurait clairement indiqué, et n'aurait pas utilisé une telle expression (« dans trois jours »), qui suppose que le lecteur connaît la fin dont on parle ici de 3 jours. Sans aucun doute, ces mots ont le sens le plus simple et le plus naturel si par les trois jours dont il est question ici la fin, nous entendons précisément les jours indiqués dans Josué 1:11. Cette compréhension est clairement étayée par la particularité du récit biblique selon lequel, tout comme au début de la période de 3 jours selon Josué 1 : 11, les surveillants du peuple annoncent l'ordre du leader israélien, de même ici (Josué 3 : 2) au bout de 3 jours, ils annoncent un nouvel ordre. Mais si, par conséquent, l'opinion selon laquelle Josué 3 :2 fait référence à trois jours spéciaux s'avère invraisemblable, si la même opinion doit être considérée comme l'opinion sur trois jours - pas plus - d'absence des espions du camp de Shittim, alors comment l'écrivain biblique pourrait-il, sans être en désaccord avec lui-même, parler dans Josué 1 :11, 3 :2 d'environ trois jours, pendant lesquels s'est produit un événement qui a duré plus de trois jours ? La possibilité de cela réside dans l'idée que les espions n'ont pas été envoyés simultanément avec l'ordre de trois jours pour préparer la traversée du Jourdain, mais plus tôt que cela. La base de cette idée est que l’ambassade d’espions n’était pas une conséquence de l’ordre divin de traverser le Jourdain, mais qu’elle était inspirée par d’autres considérations. Ce commandement, associé à la promesse de l’aide divine, était censé insuffler à Josué une pleine confiance dans la conquête du pays de Canaan, malgré l’opposition de l’ennemi. Pendant ce temps, l'ambassade secrète des espions révèle une ambiance différente. Cela montre une certaine incertitude quant à l'occupation du pays et des craintes quant au succès de nouveaux mouvements. Si la promesse de l'aide divine dans la conquête de Canaan n'excluait pas les efforts du leader et du peuple pour atteindre l'objectif, elle excluait certainement le doute sur le succès de l'entreprise, ce qui les poussa à recourir à une ambassade secrète, à l'insu du peuple, d'espions afin qu'en cas de nouvelles défavorables, le peuple ne se décourage pas. Josué aurait pu avoir une humeur aussi incertaine et anxieuse seulement avant de recevoir le commandement divin et la promesse qui y est associée, et non après. Compte tenu de cela, il semble plausible que l'opinion, assez ancienne, selon laquelle les espions étaient envoyés avant de recevoir l'ordre divin (Josué 1 : 1-9), et en même temps avant la fixation d'un délai de trois jours pour préparer la nourriture. Si le narrateur biblique a présenté des informations sur l'ambassade des espions après cet ordre divin et l'attribution associée d'une période de trois jours, c'est parce qu'il était guidé non seulement par l'ordre de leur séquence dans le temps, mais aussi par leur importance et leur signification pour une présentation cohérente et cohérente des événements. A leur tête il plaça le commandement divin, puis les deux ordres qui en suivirent, et, enfin, les informations sur l'ambassade des espions, dont le retour servit de début à d'autres événements, qui sont exposés après les informations sur cette ambassade 38. Et si cette dernière fut envoyée avant la promulgation de l'ordre pour trois jours de préparation à la traversée du Jourdain, alors les quatre jours utilisés par les espions pour se rendre à Jéricho et rester dans les montagnes ne sont pas en conflit avec le délai de trois jours indiqué dans Josué. 1:11. De même, rien n’incite à abandonner l’ancienne compréhension selon laquelle dans Josué 3 :2 la fin de la même période de trois jours est comprise, et non les trois nouveaux jours passés par les Israélites sur les rives du Jourdain. On sait que la traduction grecque de LXX dans divers livres de l’Ancien Testament a ses propres caractéristiques, qui s’expliquent par le fait qu’elle a été réalisée par des personnes différentes. Voir la traduction Korsun LXX, p. 56. Le livre de Josué n'appartient pas à ces livres sacrés dont la traduction grecque se distingue par son exactitude et sa fidélité (ibid., p. 88). La coudée hébraïque est approximativement définie comme 483,9 millimètres (voir par exemple Schenkel Bibel-lexieon. Vat. 4:129), ce qui correspond presque à 11 vershoks ; tandis que 2000 coudées équivalent à 150 brasses. Selon le texte hébreu, le même mot est utilisé dans les deux versets : « adon » - « seigneur », tel qu'il est transmis en russe dans Nav.3 :13 ; au lieu de cela, dans Josué 3 :11, il est traduit par le mot « Seigneur », selon la traduction gréco-slave. Les informations à ce sujet sont tirées de Cook, Commentary 11, 24 et Keil - Iosua, 29-30. Tristram. L'histoire naturelle de la Bible. 1880, p. 488 : « La récolte du blé », dit-on ici, « commence environ un mois après la récolte de l'orge, généralement en mai, bien qu'elle puisse commencer un peu plus tôt dans la vallée du Jourdain » - en raison du climat tropical de cette dernière. Le moment de la récolte du blé est également déterminé par d'autres chercheurs. Voir par exemple Biehm. Handworterbuch des Biblischen Altertums, 1:21. Keil. Iosoua. 30. Cuisinez. Commentaire 11, 24. Riehim. Manuel du travailleur manuel, p. 25, 1786. Cette traduction grecque n'est pas la traduction originale de la LXX : dans les copies grecques les plus anciennes, au lieu des mots donnés, on lit ἕως μέρους Καθιαριν, selon la liste du Vatican - « du côté de Kafierin », ou ἕως μέρους Καριαθιαρίμ, selon la liste alexandrine ; dans d'autres, plus tard : ἀπὸ Ἀδαμὶ (ou Δαμιν, Δαμμιμ) τῆς πόλεως ή ἔστιν ἕως μέρους Καριαθιαρίμ (Champ). Ces divergences dans les copies grecques montrent comment, plus tard, la traduction grecque originale a été corrigée à l'aide du texte hébreu, sous l'influence duquel sont apparus les mots « Αδάμ » ou Δαμιν, selon l'hébreu « jusqu'à la ville d'Adam ». Voir les dictionnaires hébreux « Gesenia » ou « Fürst ». Pour une confirmation supplémentaire de cette compréhension, voir l’explication de 4:9. CF Keil. Iosua, p. 17, 25. Cela a été exprimé par Bouddha dans son « Historia Ecclesiastica », 1719, vol. Moi, p. 810. Dans la littérature nationale, la compréhension donnée de l'ordre des événements exposé dans les chapitres I-II a été brièvement exprimée par Arch. M. Kheraskov dans « Revue des livres historiques de l'Ancien Testament », 1879, p. 9. Vous pourriez être intéressé par :