Глава 3

1. Pasando de Sitim al Jordán. 3. Preparar al pueblo para esto. 7. Revelación divina a Josué. 8. Un nuevo orden para los sacerdotes y una explicación del acontecimiento futuro al pueblo. 14. División de las aguas del Jordán. Cap. 3–4. Contienen una imagen de un evento marcado por una manifestación milagrosa de la omnipotencia divina. De acuerdo con la importancia del evento, el narrador bíblico lo presenta con especial detalle y según un plan especial. Después de indicar órdenes preliminares relativas a todo el pueblo y en particular a los sacerdotes (Josué 3, 2-6), el escritor sagrado describe sucesivamente tres fenómenos especiales que marcaron el paso de los israelitas a través del Jordán. El primero se refiere al comienzo del evento (Josué 3:7–17), el segundo ocurrió después de que el pueblo cruzó el Jordán (Josué 4:1–4) y el tercero marcó el final del evento (Josué 4:15–24). La descripción de cada uno de estos fenómenos significativos comienza con una declaración del mandato divino (Josué 3:7–8,4:1–3,15–16), seguido de la transmisión de este último al pueblo (Josué 3:9–13,4:4–7,17) y su ejecución (Josué 3:14–17,4:8–14,18–20), que al mismo tiempo sirve como una narración de cómo tuvo lugar el evento en sí. La conclusión de toda la narración es la explicación dada por el propio Josué sobre el propósito por el cual se perpetúa este evento como de gran importancia para el pueblo de Israel y todas las naciones de la tierra (Josué 4:21-24). Como resultado de una superposición tan separada de los fenómenos que marcaron el cruce del Jordán, la narración bíblica de este evento, tal como se realizó precisamente bajo la acción de la omnipotencia divina, se distingue por su particular integridad, expresividad y plenitud, tanto en su conjunto como en partes. Pero al mismo tiempo también hay algunas repeticiones en él, lo que ocurrió, se podría pensar, porque, al representar los fenómenos de un evento, el escritor bíblico, debido a la estrecha conexión de un fenómeno con otro, al presentar el anterior, se refiere en parte a lo que realmente se relaciona con el siguiente (cf. Josué 3:6 con Josué 3:14, Josué 3:12 con Josué 4:2, Josué 4:11 con Josué 4:18). Al día siguiente del regreso de los espías, los israelitas partieron de Sitim hacia el Jordán y se detuvieron en sus orillas. En ese momento terminaron los tres días que fueron asignados al pueblo para prepararlos para cruzar el Jordán. En esta época se dictaron nuevas órdenes respecto al orden de la procesión y la consagración del pueblo. Josué 3:1. Y Josué se levantó muy de mañana, y partieron de Sitim y llegaron al Jordán, él y todos los hijos de Israel, y pasaron allí la noche, sin haberlo aún cruzado. Josué 3:2. Tres días después, los guardias rodearon el campo. “Pasamos la noche allí” según la primera acepción del verbo hebreo “lin”, que también se usaba en el sentido de “quedarse”, “quedarse”; en este segundo significado es traducido aquí por la LXX (κατέλυσαν) y por el Beato Jerónimo (morati sunt), y según esto en la Biblia eslava: “stasha”. No tenemos ningún incentivo particular para desviarnos de esta traducción aceptada. Para obtener una explicación de “en tres días”, consulte el final del capítulo. Josué 3:3. y ordenaron al pueblo, diciendo: Cuando veáis el Arca del Pacto de Jehová vuestro Dios y los sacerdotes [nuestros y] los levitas cargándola, entonces vosotros también os apartaréis de vuestro lugar y la seguís; Josué 3:4. Sin embargo, la distancia entre tú y él debe ser de hasta dos mil codos; no os acerquéis a él, para que sepáis el camino a seguir; porque ni ayer ni anteayer anduvisteis por este camino. Cuando el campamento israelí se instaló a orillas del Jordán, siguió una nueva serie de órdenes relacionadas con el cruce del propio Jordán. Los capataces anunciaron al pueblo que debían emprender un viaje siguiendo el Arca de la Alianza del Señor, llevada por los “sacerdotes levitas”, a una distancia de al menos 2000 codos. Las palabras "El Señor tu Dios" constituyen una traducción del texto hebreo y algunas de las copias griegas; La traducción de gloria: "Señor Dios nuestro" es consistente con la mayoría de las listas griegas. (“Tu Dios” en el texto hebreo es Elohekem, “Nuestro Dios” es Elogen). Tanto en este lugar como en otros, la traducción griega de esta expresión bíblica presenta la particularidad de que el pronombre “tu” en el texto hebreo es reemplazado por el pronombre “nuestro” (Josué 8:7, 10:19, etc.). Al juzgar cuál de estos pronombres era el original en el texto bíblico, hay que tener en cuenta que en el libro de Josué el nombre divino “tu Dios” (Josué 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3–4) se usa en un gran número de lugares, tanto en el texto hebreo como en la traducción greco-eslava, que el nombre “nuestro Dios” (Josué 22:19,29,24:17–18,24). El uso predominante de la primera de estas expresiones y su traducción precisa en la mayoría de los lugares de la traducción greco-eslava dan cierto derecho a considerar los pocos lugares de la traducción greco-eslava, en los que se hace una desviación a este respecto del texto hebreo, como excepciones a la regla general, probablemente dependiendo del contorno poco claro de la terminación pronominal. En particular, que en Josué 3:9, donde se transmiten las palabras de Josué dirigidas al pueblo, se utiliza el nombre “tu Dios”, según el texto hebreo y la traducción eslava, de acuerdo con algunas copias griegas y la Biblia Aldina, uno se inclina a pensar que el mismo nombre divino fue leído en Josué 3:3, donde se expresan las palabras de los capataces, también dirigidas al pueblo. Las palabras "nuestro y" se leen en las copias más antiguas y en muchas copias posteriores de la traducción LXX con excepciones aisladas, y según esto en la Biblia eslava, pero no se leen en el texto hebreo, la traducción del Beato Jerónimo, así como en la Políglota Complutense. La inclusión o exclusión de la palabra “nuestro” del texto no cambia su significado, ya que sacerdotes (“gakkoganim” - con un miembro calificado) significa, en cualquier caso, sacerdotes israelíes del clan de Aarón; pero la conjunción “y” introducida aquí es importante para entender este pasaje. Según el texto hebreo: “cuando veáis el Arca y los sacerdotes levitas (“hakkoganim galeaviim”) llevándola” (Josué 3:3). El Arca del Pacto del Señor, al cruzar el Jordán, era llevada por sacerdotes de los hijos de Leví (Deuteronomio 31:9) o de la tribu de Leví (Deuteronomio 10:8). Según la traducción greco-eslava, el Arca fue llevada por “nuestros sacerdotes y los levitas”, que no tenían el sacerdocio. Cuál de estas traducciones representa una interpretación precisa del texto bíblico original queda suficientemente claro en otros lugares del libro de Josué. Así, en Josué 3:6, según el texto hebreo y la traducción griego-eslava, Josué les dice a los “sacerdotes”, sin mencionar a los levitas, que levanten el Arca de la Alianza. Josué 4:9 habla del lugar en el Jordán donde estaban los pies de los “sacerdotes” que llevaban el Arca de la Alianza, sin mencionar a los levitas. Según Josué 4:16–17, Josué transmite el mandato divino a “los sacerdotes que llevan el Arca del Testimonio” de salir del Jordán. La completa falta de mención en estos lugares, que representan la finalización misma de la transición a través del Jordán, sobre los levitas, participando junto con los sacerdotes en el transporte del Arca del Señor, muestra que en Josué 3:3, según el texto bíblico original, sólo se habla de “sacerdotes levitas”, y no de sacerdotes y levitas. La exactitud de esta explicación también es evidente por el hecho de que en Deut. 17:18,24:8 la misma expresión hebrea “sacerdotes levitas” se transmite en la LXX con las palabras (οἱ ἱερεῖς οἱ Λευῖται) - “sacerdotes levitas”, sin la conjunción “y”. En vista de esto, la traducción greco-eslava de esta expresión en Josué 3:3,8:33, donde también se introduce la conjunción “y” en este nombre de los sacerdotes del Antiguo Testamento, debe considerarse como un fenómeno excepcional, característico del traductor griego de este libro 26 . Siguiendo el Arca de la Alianza, que era el lugar más sagrado de la presencia divina (Ex. 25:22) y durante el vagar desde el Sinaí por el desierto “caminaban” delante del pueblo (Núm. 10:33), al cruzar el Jordán, los israelitas no debían acercarse a ella, sino alejarse de ella considerablemente para que el Arca de la Alianza, dividiendo las aguas del Jordán y allanando el camino para ellos, estuviera constantemente ante sus ojos y a través de esto se convirtiera en Al darse cuenta de que el milagro se había producido, el camino extraordinario y sin precedentes a lo largo del lecho desecado del río, que antes estaba en pleno caudal, quedó grabado con mayor fuerza e indelebilidad. La distancia entre el Arca y el pueblo está determinada “hasta dos mil codos por medida” 27. Josué 3:5. Y Jesús dijo al pueblo: Santificaos [por la mañana], porque mañana el Señor hará maravillas entre vosotros. Así como Moisés preparó al pueblo para la Epifanía en el Sinaí durante dos días mediante su santificación, que consistía en lavar sus ropas y protegerse de la inmundicia corporal (Éxodo 19:10,14,15), así Josué, en la víspera del día en que iba a tener lugar el drenaje milagroso del Jordán, ordena al pueblo santificarse o limpiarse (el verbo hebreo “Kadash” - “estar separado, santo” se usa aquí en una forma reflexiva y un medio para limpiarse, para santificarse) mediante la realización de aquellos ritos de purificación que se usaban en ese momento y que podían realizarse en el insignificante tiempo restante, hasta la mañana del día siguiente, como lavar el cuerpo, cambiarse de ropa (Gén. 35:2). La realización de ritos de limpieza externa, de acuerdo con su significado simbólico general, debería, por supuesto, recordar a los israelitas la limpieza interna de todo lo que no está de acuerdo con la voluntad de Dios y el volverlos a Dios con fe y obediencia a Sus mandamientos. Se suponía que ambas purificaciones elevarían las mentes y los corazones de los israelitas por encima de la realidad cotidiana y los harían más capaces de comprender y sentir el poder milagroso de Dios. Las palabras "hacia la mañana" se leen en casi todas las listas de la traducción de la LXX (con excepción del n.° 58), pero están ausentes en el texto hebreo y en la traducción latina del Beato Jerónimo; La evidencia de esto último es especialmente importante aquí porque, según ellos, la indicación del tiempo en dos oraciones adyacentes se hace una vez (“mañana creará”), y según la traducción griego-eslava, dos veces (“por la mañana... mañana”), lo que no suele estar en el habla correcta. Josué 3:6. Jesús dijo a los sacerdotes: “Tomen el Arca de la Alianza y vayan delante del pueblo”. Los [sacerdotes] tomaron el Arca del Pacto [del Señor] y fueron delante del pueblo. “Tomar el Arca” o “levantar” según el significado del verbo hebreo usado aquí (seu) y el griego (ἄρατε). La palabra "[del Señor]" en la primera y segunda mitad del versículo es agregada por la traducción de la LXX para completar la designación del Arca de la Alianza y está ausente en muy pocas copias griegas. Las palabras “[los sacerdotes] tomaron el Arca” describen lo que se hizo al día siguiente al cruzar el Jordán. Esto se informa aquí, como dicen, de antemano, es decir, antes de que sucediera, para terminar el discurso sobre este tema y no volver en la narración posterior a quién y en qué orden fue llevada el Arca de la Alianza. La palabra "[sacerdotes]", implícita en el texto hebreo por el verbo "tomó", está introducida en la traducción de la LXX y se lee en casi todas sus copias. Josué 3:7. Entonces el Señor dijo a Josué: Hoy comenzaré a glorificarte delante de todos [los hijos de] Israel, para que sepan que como estuve con Moisés, así estaré contigo; La revelación presentada aquí explica el significado del evento milagroso que estaba a punto de ocurrirle a Josué. Comenzarán su ascenso ante los ojos de todo el pueblo como un líder elegido por Dios, como Moisés, cercano al Señor y disfrutando de su ayuda todopoderosa. Así como para Moisés el poder de los milagros que le dio el Señor (Éxodo 4:1-8), especialmente manifestados en el Mar Rojo (Éxodo 14:21), sirvió como evidencia de su misión divina, así para Josué el drenaje del lecho del Jordán tuvo el significado de la misma evidencia. Josué 3:8. y das una orden a los sacerdotes que llevan el Arca de la Alianza, y les dices: tan pronto como entres en las aguas del Jordán, detente en el Jordán. La orden a los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza de detenerse cuando se acercaran al borde del Jordán fue dada con el propósito de que el poder milagroso de Dios que emanaba del Arca de la Alianza fuera claramente revelado por el efecto extraordinario que seguiría a esta parada en el agua jordana. Bajo Moisés, el símbolo del poder milagroso de Dios fue la vara que le fue dada. Bajo Josué, el lugar de la vara lo ocupó el Arca del Pacto, que servía como trono del Señor (Éxodo 25:22). “Cuando hay medios de gracia establecidos, entonces el Señor combina con ellos acciones llenas de gracia, porque Él es un Dios de orden, que no actúa arbitrariamente en la elección de sus medios” 28 . “Tan pronto como entres en las aguas del Jordán”; en la Biblia eslava: “cuando salgas a parte del agua del Jordán”, que sirve como transferencia de la lectura de la mayoría de las listas griegas. traducción: ἐπὶ μέρους τοῦ ὕδατος (en el Vaticano y algunos otros, en lugar de μέρους se lee μέσου - “en el medio”). La expresión “a una parte del agua” sirve como traducción de las palabras hebreas “ad ketze mei”, que literalmente significa “hasta el final o borde del agua”, es decir. cuando los sacerdotes entran al agua al borde o orilla del Jordán, idea que se expresa más claramente en Josué 3:13,15. Josué 3:9. Jesús dijo a los hijos de Israel: Venid acá y oíd ​​las palabras del Señor vuestro Dios. Josué 3:10. Y Jesús dijo: En esto conoceréis que hay un Dios vivo entre vosotros, que expulsará de delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heveo, al ferezeo, al gergeseo, al amorreo y al jebuseo. Josué 3:11. He aquí, el Arca del Pacto del Señor de toda la tierra irá delante de vosotros por el Jordán; Josué 3:12. Y tomad doce hombres de las tribus de Israel, un hombre por tribu; Josué 3:13. y tan pronto como los pies de los sacerdotes que llevan el Arca del Señor, Señor de toda la tierra, entren en el agua del Jordán, el agua del Jordán se secará, y el agua que corre de arriba se detendrá como un muro. Para que la extraordinaria obra de la omnipotencia divina tenga pleno efecto en el pueblo de Israel, Josué la anuncia públicamente con antelación y explica su significado. Esto último para el pueblo de Israel es asegurarles que el “Dios vivo” está presente entre ellos, es decir, Dios, manifestando Su existencia en acciones divinas, a las que nada en el mundo puede resistir (Jer. 10:10), y que por lo tanto expulsará completamente de los israelitas a las naciones que viven en Canaán. El propio pueblo se convencerá de esta verdad cuando, siguiendo el Arca de la Alianza, “el Señor de toda la tierra”, vea cómo, cuando los sacerdotes que la transportan entran en el agua del Jordán, el fondo de este se secará y el agua que fluye desde arriba se convertirá en un muro. La idea de la expulsión de los pueblos cananeos se expresa en Josué 3:10 según el texto hebreo y la traducción greco-eslava en forma reforzada, consistente en el doble uso aquí del verbo “expulsar” en dos formas diferentes, según el cual la Biblia eslava dice: “el que consume, consumirá”. Leído en las palabras al pueblo (Josué 3:11,13), al nombrar el Arca del Pacto, el nombre divino “Señor de toda la tierra” 29 se usa con el propósito de recordar este dominio del Dios de Israel para despertar y fortalecer la fe del pueblo en lo que se le presagia. Josué 3:12. Al mismo tiempo, Josué ordenó al pueblo que tomara o eligiera a una persona de cada una de las 12 tribus, sin indicar el trabajo que debían realizar. Aunque este último se refería al final del cruce del Jordán (Josué 4:1-5), la orden al respecto se dio antes de que comenzara, ya que en ese momento era más conveniente que el pueblo hiciera una elección, y los más elegidos, permaneciendo cerca del líder israelí, podían sin demora llevar a cabo lo que se les indicaba. Josué 3:14. Cuando el pueblo salió de sus tiendas para cruzar el Jordán, y los sacerdotes llevaban el Arca del Pacto delante del pueblo, Josué 3:15. Luego, tan pronto como los que llevaban el Arca [del Pacto del Señor] entraron en el Jordán, y los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca se hundieron en las aguas del Jordán, el Jordán sale de todas sus orillas todos los días de la cosecha del trigo, Josué 3:14–17 describe el cruce del Jordán, que tuvo lugar de acuerdo con las órdenes dadas. Además de cumplir con esto último, el escritor bíblico introduce algunos detalles muy importantes relacionados con ello en su presentación de este evento. Esta es la información que proporciona de que “el Jordán... se desborda de todas sus riberas todos los días de la cosecha del trigo”. Los corchetes entre estas palabras no significan que hayan sido tomadas de una traducción eslava o griega. Las palabras citadas se encuentran en el texto hebreo, como en todas las traducciones, y forman una parte muy importante del texto bíblico, indicando precisamente el carácter sobrenatural de este acontecimiento. Dado que en el momento en que sucedió, “el Jordán estaba lleno en todas sus orillas” (literalmente del hebreo) o “lleno hasta todos sus bordes” (Biblia eslava), el pueblo israelí, cruzando en su totalidad, no pudo cruzar el río durante su crecida por uno de los vados ubicados cerca de Jericó; y si esta transición tuvo lugar, fue sólo porque el fondo del Jordán fue seco por el poder omnipotente del Señor de toda la tierra. El Jordán se desborda en primavera, durante la cosecha, en abril y principios de mayo, cuando termina la temporada de lluvias y la nieve en Hermón comienza a derretirse. El aumento de agua en el Jordán y en un futuro próximo es tan significativo que llena el profundo hueco que sirve de lecho del río hasta los mismos bordes e inunda la orilla inferior, cubierta de densa vegetación. Además de esta orilla inferior, el Jordán tiene otra línea costera más alta y, en algunos lugares, una tercera, a la que actualmente no llega la inundación, pero que, por supuesto, se formó como resultado de inundaciones más fuertes en la antigüedad. El escritor bíblico habla de una inundación tan fuerte con la expresión “El Jordán salió de todas sus orillas”, es decir, llenó hasta el borde no sólo su canal habitual, sino también sus orillas superiores. Y en la actualidad, durante las inundaciones, la profundidad del agua alcanza hasta una braza y media (de 10 a 12 pies) con una fuerte corriente de 30. Con tal aumento de agua, el uso de vados era completamente impensable, y si los espías y algunos otros en tiempos posteriores, por supuesto, a veces nadaban a través del Jordán "en el primer mes, cuando se desborda", entonces esto fue tan notable que el escritor Prince. Crónicas (1 Crónicas 12:15) menciona esto al describir el coraje de los compañeros de David. “Todos los días de la cosecha del trigo” según la traducción greco-eslava: ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν. En el texto hebreo, las dos últimas palabras corresponden a una cosa: “katzir”, que significa “cosecha”, sin designar el tipo de plantas de grano, como en otros lugares esto se traduce en la LXX, por ejemplo en Gén. 8:22, Lev. 19:9, etc. Cuando se refiere a la cosecha de trigo, se agrega "hittim" - "trigo" a la palabra "katzir", por ejemplo en Génesis 30:14, Rut. 2:23. En este lugar del libro de Josué no hay esta adición y, al mismo tiempo, no hay razón para ver aquí una indicación de la cosecha de trigo. La idea de esto último es aún menos apropiada aquí porque el cruce del Jordán tuvo lugar el día 10 del primer mes (Josué 4:19), que generalmente corresponde a abril, y la cosecha de trigo en Palestina comienza generalmente más tarde, el 31 de mayo, lo cual es totalmente consistente con las instrucciones bíblicas (ver arriba, comentarios sobre Josué 2:6), según las cuales esta cosecha siguió a la cosecha de cebada (por ejemplo, Rut. 2:23: “hasta la cosecha de cebada y el se acabó la cosecha del trigo”), y la cosecha de la cebada era generalmente el comienzo de la cosecha: “en los primeros días de la cosecha, al principio de la cosecha de la cebada” (2 Samuel 21:9). Basado en esto, por todos los días de la cosecha debemos referirnos a todo el tiempo de la cosecha. Josué 3:16. el agua que fluía desde arriba se detuvo y se convirtió en un muro a lo largo de una distancia muy larga, hasta la ciudad de Adán, que está cerca de Tsartan; y la llanura que desemboca en el mar, en el mar Salado, se ha secado. "El agua se convirtió en un muro a lo largo de una distancia muy larga, hasta la ciudad de Adán, que está cerca de Tsartan". En qué lugar del valle del Jordán, aguas arriba del río sagrado, estaba la ciudad de Adán, o Adom, según la traducción de Símaco y el Beato Jerónimo, sin duda diferente de la ciudad del mismo nombre en la tribu de Neftalí (Josué 19:36), no se sabe con certeza. De las instrucciones bíblicas sobre Tsartan, cerca de la cual estaba ubicada la ciudad de Adán, se desprende claramente que la primera no estaba lejos de la famosa Betsan: “y en toda Bet-san, que está cerca de Tsartan” (1 Reyes 4:12), que se encontraba en el lado occidental del valle del Jordán, a 1 hora y media del Jordán. Se puede ver además que estaba ubicado en las cercanías del Jordán, donde se estableció la fundición del rey Salomón entre Sucot y Tsartan (1 Reyes 7:46; 2 Crónicas 4:17). Con base en estas indicaciones y las características de la zona, se supuso que Tsartan corresponde al monte Kurn Sartabeh, que se eleva en el lado occidental del Jordán a una distancia de 20 verstas de Jericó, llega casi hasta el propio Tsartan y, aparentemente, tiene una continuación en las montañas opuestas, en el lado oriental del Jordán. La ciudad de Adam, o Adom, está ubicada cerca de Sartabe, aguas arriba del Jordán en su lado oriental, cerca de Damie 32. La base de esta suposición es en parte alguna similitud de nombres: Tsartan y Sartabe, en parte propiedad del área: Sartabe, como Tsartan, está ubicada en la misma área general en la que se encuentra Betsan; Sartabé está a 20 millas de Jericó, lo que generalmente corresponde a la indicación bíblica “muy larga distancia” o “muy lejos”; La posición del lecho del Jordán en Sartabé, cubierto a ambos lados por montañas, era más consistente con el flujo del Jordán que se detenía en este punto. Aunque esta parada se produjo por la acción sobrenatural de la voluntad divina, esta acción no excluye el uso de medios naturales. Así como el Señor usó un fuerte viento del este para secar el Mar Rojo, así al detener el flujo del Jordán, se podría elegir un lugar cuyas características pudieran servir como medio para cumplir la voluntad divina. Josué 3:17. Y el pueblo pasó hacia Jericó; Los sacerdotes que llevaban el Arca del Pacto del Señor se pararon en tierra seca en medio del Jordán con pie firme. Todos los [hijos de] Israel caminaron sobre tierra seca hasta que todo el pueblo pasó el Jordán. Muchas personas pudieron cruzar el río Jordán, que había estado drenado durante mucho tiempo, al mismo tiempo, eligiendo los mejores lugares para ello. La masa principal del pueblo se movió contra Jericó. “Los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza del Señor se pararon en tierra firme en medio del Jordán con pie firme”. “En medio del Jordán” (en hebreo “betokh gayarden”) no significa necesariamente que el lugar donde estaban los sacerdotes estaba en medio del lecho de un río seco. La preposición hebrea “betokh” también se usó en el sentido de “en”, por ejemplo, en Génesis 9:21: “en [betokh] casa” o “su tienda”; Gén. 18:24: “en la ciudad”, etc. 34 Que esta preposición se usa en este lugar particular del libro. En Josué, así como en Josué 4:3,5,9–10, esto se ve claramente en el hecho de que, según Josué 3:8,13,15, los sacerdotes tuvieron que detenerse con el Arca de la Alianza y de hecho se detuvieron tan pronto como entraron en las aguas del Jordán, es decir, se pararon en la orilla del Jordán desbordado. Y dado que el texto bíblico no indica que durante el secado posterior del fondo del Jordán, los sacerdotes con el Arca de la Alianza se movieron más hacia el medio del río, entonces es necesario imaginarlos permaneciendo durante todo el paso de los israelitas a través del Jordán en el lugar donde se detuvieron cuando entraron en el agua del Jordán, es decir, en la orilla de un río inundado, y no en el medio de él, y junto con estos la expresión hebrea dada debe traducirse “en el Jordán” 35. permanecieron inmóviles en este lugar hasta que se indica el final del paso de todo el pueblo a través del Jordán, hay que pensar, por la expresión leída después de las palabras anteriores, "con pie firme", en hebreo "haken", que los hebraístas modernos traducen como "firmemente", "sin dudar". En la Biblia eslava, esta palabra del texto hebreo se deja sin traducción, como en las copias más antiguas de la traducción LXX, con la excepción del ambrosiano, en el que se traduce a través de ἕτοιμη o ἐτοίμως (swete) - “en preparación”; en otras listas, incluida la de Lucian, también a través de ἐτοιμως; en Aquila y Símaco - a través de ἔτοιμοι - "listo", en el Beato Jerónimo accincti - "ceñido" o "listo". El significado general expresado por estas traducciones antiguas es que los sacerdotes estaban en el fondo seco del Jordán, listos para hacer lo que se les decía, es decir, permanecían tranquilos y, según la traducción actual del hebreo, permanecían "firmes", sin dudar, con confianza en su seguridad. (En la literatura rusa, esto fue expresado por el arcipreste M. Kheraskov en la “Revisión de libros históricos del Antiguo Testamento”). Tal cálculo del tiempo parece inverosímil debido a su inconsistencia con el texto bíblico, que deja bastante claro que los espías abandonaron la casa de Rahab por la noche: los enviados por el rey de Jericó en Josué 2:2 hablan de ellos como si hubieran venido “esa noche”; Rahab también habla de ellos saliendo de la ciudad al anochecer antes de que se cerraran las puertas de la ciudad (Josué 3:5); y dado que, de hecho, abandonaron la casa de Raavi después del anochecer, es decir, cuando cae la noche, el primer día que pasaron los espías fuera del campamento israelí no puede, obviamente, incluirse en la cuenta de los 3 días que pasaron en las montañas. Entonces, si asumimos que el último día abandonaron la montaña y regresaron a Sitim por la tarde, entonces la ausencia de los espías del campamento debería haber durado unos 4 días. Así es como algunos eruditos bíblicos protestantes realmente determinan la cantidad de este tiempo y al mismo tiempo explican la discrepancia entre este y los tres días en Josué 1:11 por el hecho de que la esperanza de Josué de que los espías completaran rápidamente la tarea que se les había confiado no estaba justificada debido a dificultades imprevistas que encontraron en Jericó. Y en cuanto a los 3 días indicados en Josué 3:2, entonces se refieren a diferentes de los 3 días nombrados en Josué 1:11, es decir, los días que pasaron los israelitas en las orillas del Jordán, durante los cuales se hicieron varios preparativos para la transición 36. Y esta explicación no puede considerarse satisfactoria debido a la inestabilidad de sus cimientos. Si el cálculo del tiempo que los espías pasaron fuera del campamento israelí en 4 días resulta bastante plausible, entonces no se puede decir lo mismo de la supuesta esperanza de Josué de un rápido regreso de los mensajeros. Si tal esperanza realmente existiera y, bajo su influencia, se estableciera un período de tres días para preparar al pueblo para cruzar el Jordán, y luego esta esperanza no se cumpliera, entonces el escritor del libro habría hablado sobre la demora de los israelíes en Sitim durante más de 3 días, y no habría descrito las circunstancias del regreso de los espías y la aparición de la gente de Sitim, ya que los acontecimientos están descritos en su curso correcto, ajenos a retrasos inesperados. Señalar la falacia de la asunción del líder israelí en este caso no habría sido más difícil para el escritor que para el escritor del Pentateuco, quien no guardó silencio sobre el pecado de Moisés (Núm. 20:12; Deut. 1:37, etc.). Entender las palabras “en tres días” en el sentido de referirse a los tres días especiales que pasaron los israelitas en las orillas del Jordán es inverosímil debido a la misma insuficiencia de motivos. Está motivado por la necesidad de nuevos preparativos para cruzar el Jordán, que en aquel momento se había desbordado. Pero ya se habían hecho preparativos para esto en Sitim, donde los israelitas no podían ignorar la inundación del Jordán. Además, la nueva parada de los israelitas durante tres días es inconsistente con el mandato divino específicamente sobre cruzar el Jordán, que requería una ejecución rápida: “Levántate, cruza este Jordán” (Josué 1:2). Si, a pesar de todo esto, los israelitas se hubieran detenido otros tres días a orillas del Jordán, el escritor bíblico lo habría indicado claramente y no habría utilizado tal expresión (“en tres días”), que supone que el lector sabe del final de los cuales se habla aquí de 3 días. Sin duda, estas palabras tienen el significado más simple y natural si por los tres días, de cuyo final se habla aquí, nos referimos precisamente a los días indicados en Josué 1:11. Esta comprensión está claramente respaldada por la peculiaridad de la narración bíblica de que, así como al comienzo del período de 3 días según Josué 1:11, los supervisores del pueblo anuncian la orden del líder israelí, así aquí (Josué 3:2) al final de los 3 días salen con el anuncio de un nuevo orden. Pero si, por lo tanto, la opinión de que Josué 3:2 se refiere a tres días especiales resulta inverosímil, si lo mismo debe considerarse la opinión acerca de tres - no más - días de ausencia de los espías del campamento en Sitim, entonces ¿cómo podría el escritor bíblico, sin estar en desacuerdo consigo mismo, hablar en Josué 1:11, 3:2 acerca de tres días, durante los cuales tuvo lugar un evento que duró más de tres días? La posibilidad de esto radica en la idea de que los espías no fueron enviados simultáneamente con la orden de preparar durante tres días el cruce del Jordán, sino antes. La base de esta idea es que la embajada de espías no fue consecuencia del mandato divino de cruzar el Jordán, sino que estuvo inspirada por otras consideraciones. Se suponía que esta orden, junto con la promesa de ayuda divina, infundiría en Josué plena confianza en la conquista de la tierra de Canaán, a pesar de la oposición del enemigo. Mientras tanto, la embajada secreta de espías revela un estado de ánimo diferente. Esto muestra cierta incertidumbre sobre la ocupación del país, temores por el éxito de nuevos movimientos. Si la promesa de ayuda divina en la conquista de Canaán no excluía los esfuerzos del líder y del pueblo para lograr el objetivo, ciertamente excluía las dudas sobre el éxito de la empresa, lo que los llevó a recurrir a una embajada secreta de espías, sin el conocimiento del pueblo, para que, en caso de noticias desfavorables, el pueblo no se desanimara. Josué pudo haber tenido tal estado de ánimo incierto y ansioso sólo antes de recibir el mandato divino y la promesa asociada con él, y no después. En vista de esto, parece plausible que se descarte la antigua opinión de que los espías fueron enviados antes de recibir la orden divina (Josué 1:1-9), y al mismo tiempo antes de la designación de tres días para preparar la comida. Si el narrador bíblico presentó información sobre la embajada de espías después de este mandato divino y la asignación asociada de un período de tres días, fue porque se guió no sólo por el orden de su secuencia en el tiempo, sino por su importancia y significado para una presentación coherente y consistente de los eventos. A la cabeza de ellos puso la orden divina, luego las dos órdenes que siguieron a ella y, finalmente, la información sobre la embajada de los espías, cuyo regreso sirvió como comienzo de nuevos acontecimientos, que se exponen después de la información sobre esta embajada 38. Y si esta última fue enviada antes de la promulgación de la orden para tres días de preparación para cruzar el Jordán, entonces los cuatro días utilizados por los espías para viajar a Jericó y permanecer en las montañas no están en conflicto con el período de tres días indicado en Josué. 1:11. Asimismo, no hay ningún incentivo para abandonar el antiguo entendimiento de que en Josué 3:2 se entiende el final del mismo período de tres días, y no los nuevos tres días que pasaron los israelitas a orillas del Jordán. Se sabe que la traducción griega de la LXX en varios libros del Antiguo Testamento tiene características propias, explicadas por el hecho de que fue realizada por diferentes personas. Véase la traducción de Korsun LXX, p. 56. El libro de Josué no pertenece a aquellos libros sagrados cuya traducción griega se distingue por su exactitud y fidelidad (ibid., p. 88). El codo hebreo se define aproximadamente como 483,9 milímetros (ver por ejemplo Schenkel Bibel-lexieon. Vat. 4:129), lo que casi corresponde a 11 vershoks; mientras que 2000 codos equivalen a 150 brazas. Según el texto hebreo, en ambos versículos se usa la misma palabra: “adon” - “señor”, como se transmite en ruso en Nav.3:13; en cambio, en Josué 3:11 se traduce por la palabra “Señor”, según la traducción greco-eslava. Información sobre esto está tomada de Cook, Commentary 11, 24 y Keil - Iosua, 29-30. Tristram. La historia natural de la Biblia. 1880, pág. 488: “La cosecha del trigo”, dice aquí, “comienza aproximadamente un mes después de la cosecha de la cebada, generalmente en mayo, aunque puede comenzar un poco antes en el Valle del Jordán” - debido al clima tropical de este último. El momento de la cosecha del trigo también lo determinan otros investigadores. Véase, por ejemplo, Biehm. Handworterbuch des Biblischen Altertums, 1:21. Keil. Iosúa. 30. Cocinar. Comentario 11, 24. Riehim. Handworkerbuch, pág. 25, 1786. Esta traducción griega no es la traducción original de la LXX: en las copias griegas más antiguas, en lugar de las palabras dadas, se lee ἕως μέρους Καθιαριν, según la lista del Vaticano - "a la parte de Kafierin", o ἕως μέρους Καριαθιαρίμ, según la lista alejandrina; en otros, más tarde: ἀπὸ Ἀδαμὶ (o Δαμιν, Δαμμιμ) τῆς πόλεως ή ἔστιν ἕως μέρους Καριαθιαρίμ (Campo). Estas discrepancias en las copias griegas muestran cómo en épocas posteriores la traducción griega original fue corregida con la ayuda del texto hebreo, bajo cuya influencia aparecieron las palabras "Αδάμ" o Δαμιν, según el hebreo "hasta la ciudad de Adán". Consulte los diccionarios de hebreo "Gesenia" o "Fürst". Para mayor confirmación de este entendimiento, vea la explicación de 4:9. CF Keil. Iosua, pág. 17, 25. Fue expresado por Buda en su “Historia Ecclesiastica”, 1719, vol. Yo, pág. 810. En la literatura nacional, el Arq. expresó brevemente la comprensión dada del orden de los eventos establecidos en los Capítulos I-II. M. Kheraskov en “Reseña de libros históricos del Antiguo Testamento”, 1879, p. 9. Quizás te interese: