Глава 3

1. Πηγαίνοντας από το Shittim στον Ιορδάνη. 3. Προετοιμασία των ανθρώπων για αυτό. 7. Θεία αποκάλυψη στον Ιησού του Ναυή. 8. Νέα διαταγή για τους ιερείς και εξήγηση του μελλοντικού γεγονότος στο λαό. 14. Χωρισμός των υδάτων του Ιορδάνη. Το συμπέρασμα ολόκληρης της αφήγησης είναι η εξήγηση που έδωσε ο ίδιος ο Ιησούς του Ναυή για τον σκοπό για τον οποίο διαιωνίζεται αυτό το γεγονός ως έχει μεγάλη σημασία για τον λαό του Ισραήλ και όλα τα έθνη της γης (Ιησούς του Ναυή 4:21–24). Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας χωριστής επικάλυψης φαινομένων που σημάδεψαν τη διάβαση του Ιορδάνη, η βιβλική αφήγηση αυτού του γεγονότος όπως πραγματοποιήθηκε ακριβώς κάτω από τη δράση της θείας παντοδυναμίας διακρίνεται για την ιδιαίτερη πληρότητα, εκφραστικότητα και πληρότητά της, συνολικά και εν μέρει. Αλλά ταυτόχρονα υπάρχουν και κάποιες επαναλήψεις σε αυτό, που συνέβησαν, θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, γιατί, απεικονίζοντας τα φαινόμενα ενός γεγονότος, ο βιβλικός συγγραφέας, λόγω της στενής σύνδεσης ενός φαινομένου με ένα άλλο, κατά την παρουσίαση του προηγούμενου, εν μέρει αφορά αυτό που πραγματικά σχετίζεται με το επόμενο (πρβλ. Joshua 3:6 με Joshua 3:6 με Joshua 3:6 με Joshua 3:12:3: Joshua 4:11 με Joshua 4:18). Την επόμενη μέρα μετά την επιστροφή των κατασκόπων, οι Ισραηλίτες κινήθηκαν από τη Σιτίμ προς την κατεύθυνση του Ιορδάνη και σταμάτησαν στις όχθες του. Εκείνη την ώρα τελείωσαν οι τρεις μέρες που είχαν ανατεθεί στους ανθρώπους να τους προετοιμάσουν για να περάσουν τον Ιορδάνη. Την ώρα αυτή εκδόθηκαν νέες διαταγές σχετικά με την τάξη της ακολουθίας και τον αγιασμό του λαού. Ιησούς του Ναυή 3:1. Και ο Ιησούς σηκώθηκε νωρίς το πρωί, και ξεκίνησαν από τη Σιτίμ και ήρθαν στον Ιορδάνη, αυτός και όλοι οι γιοι Ισραήλ, και πέρασαν τη νύχτα εκεί, χωρίς να τον διασχίσουν ακόμη. Ιησούς του Ναυή 3:2. Τρεις μέρες αργότερα οι φρουροί γύρισαν το στρατόπεδο. «Περάσαμε τη νύχτα εκεί» σύμφωνα με την πρώτη σημασία του εβραϊκού ρήματος «lin», το οποίο χρησιμοποιήθηκε επίσης με τη σημασία του «μένω», «μείνω». με αυτή τη δεύτερη έννοια μεταφράζεται εδώ από τον LXX (κατέλυσαν) και από τον μακαριστό Ιερώνυμο (morati sunt), και σύμφωνα με αυτό στη σλαβική Βίβλο: «stasha». Δεν έχουμε κανένα ιδιαίτερο κίνητρο να παρεκκλίνουμε από αυτήν την αποδεκτή μετάφραση. Για μια εξήγηση του «σε τρεις ημέρες» δείτε το τέλος του κεφαλαίου. Ιησούς του Ναυή 3:3. Και πρόσταξαν τον λαό, λέγοντας: Όταν δείτε την Κιβωτό της Διαθήκης του Κυρίου του Θεού σας και τους ιερείς [δικούς μας και] τους Λευίτες να την κουβαλούν, τότε κι εσείς μετακινηθείτε από τον τόπο σας και την ακολουθήσετε. Ιησούς του Ναυή 3:4. Ωστόσο, η απόσταση ανάμεσα σε εσάς και αυτόν θα πρέπει να είναι μέχρι δύο χιλιάδες πήχεις. Μην τον πλησιάσεις, για να μάθεις τον δρόμο που πρέπει να ακολουθήσεις. γιατί δεν περπατήσατε έτσι ούτε χθες ούτε προχθές. Όταν το Ισραηλινό στρατόπεδο εγκαταστάθηκε στις όχθες του Ιορδάνη, ακολούθησε μια νέα σειρά εντολών σχετικά με τη διάβαση του ίδιου του Ιορδάνη. Οι επίσκοποι ανακοίνωσαν στον λαό ότι έπρεπε να ξεκινήσουν ένα ταξίδι ακολουθώντας την Κιβωτό της Διαθήκης του Κυρίου, που κουβαλούσαν οι «Λευιτικοί ιερείς», σε απόσταση τουλάχιστον 2000 πήχεις. Οι λέξεις «Κύριος ο Θεός σου» αποτελούν απόδοση του εβραϊκού κειμένου και ορισμένων από τα ελληνικά αντίγραφα. δόξα μετάφραση: «Κύριε ο Θεός ημών» συνάδει με τις περισσότερες ελληνικές λίστες. («Ο Θεός σας» στο εβραϊκό κείμενο είναι Elohekem, «Ο Θεός μας» είναι Elogen). Τόσο σε αυτό το μέρος όσο και σε άλλα, η ελληνική μετάφραση αυτής της βιβλικής έκφρασης παρουσιάζει την ιδιαιτερότητα ότι η αντωνυμία «σας» στο εβραϊκό κείμενο αντικαθίσταται από την αντωνυμία «μας» (Ιησ. 8: 7, 10: 19 κ.λπ.). Όταν κρίνουμε ποια από αυτές τις αντωνυμίες ήταν η πρωτότυπη στο βιβλικό κείμενο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή το θεϊκό όνομα «ο Θεός σου» (Ιησ. 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3–4) χρησιμοποιείται σε μεγάλο αριθμό θέσεων, εξίσου στο εβραϊκό κείμενο και στην ελληνοσλαβική μετάφραση του ονόματος Θεός 22:19,29,24:17–18,24). Και οι δύο εξαγνισμοί έπρεπε να εξυψώσουν το νου και τις καρδιές των Ισραηλιτών πάνω από την καθημερινή πραγματικότητα και να τους κάνουν πιο ικανούς να κατανοήσουν και να αισθανθούν τη θαυματουργή δύναμη του Θεού. Οι λέξεις «προς το πρωί» διαβάζονται σχεδόν σε όλους τους καταλόγους της μετάφρασης LXX (με εξαίρεση το Νο. 58), αλλά απουσιάζουν από το εβραϊκό κείμενο και τη λατινική μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου. τα στοιχεία του τελευταίου είναι ιδιαίτερα σημαντικά εδώ γιατί σύμφωνα με αυτούς, η ένδειξη του χρόνου σε δύο παρακείμενες προτάσεις γίνεται μία φορά («το αύριο θα δημιουργήσει») και σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση - δύο φορές («μέχρι το πρωί... αύριο»), που συνήθως δεν είναι σε σωστή ομιλία. Ιησούς του Ναυή 3:6. Ο Ιησούς είπε στους ιερείς: «Πάρτε την Κιβωτό της Διαθήκης και πηγαίνετε μπροστά στον λαό». Οι [ιερείς] πήραν την Κιβωτό της Διαθήκης [του Κυρίου] και πήγαν μπροστά στον λαό. «Σήκω την Κιβωτό» ή «σήκω» σύμφωνα με τη σημασία του εβραϊκού ρήματος που χρησιμοποιείται εδώ (seu) και της ελληνικής (ἄρατε). Η λέξη «[του Κυρίου]» στο πρώτο και δεύτερο μισό του στίχου προστίθεται από τη μετάφραση LXX για να συμπληρώσει τον χαρακτηρισμό της Κιβωτού της Διαθήκης και απουσιάζει από ελάχιστα ελληνικά αντίγραφα. Οι λέξεις «[οι ιερείς] πήραν την Κιβωτό» περιγράφουν τι έγινε την επόμενη μέρα όταν διέσχισαν τον Ιορδάνη. Αυτό αναφέρεται εδώ, όπως λένε, εκ των προτέρων, δηλαδή πριν συμβεί, για να τελειώσει η ομιλία για αυτό το θέμα και να μην επιστρέψουμε στην περαιτέρω αφήγηση σε ποιον και με ποια σειρά μεταφέρθηκε η Κιβωτός της Διαθήκης. Η λέξη «[ιερείς]», που υπονοείται στο εβραϊκό κείμενο από το ρήμα «πήρε», εισάγεται από τη μετάφραση LXX και διαβάζεται σχεδόν σε όλα τα αντίγραφά της. Ιησούς του Ναυή 3:7. Τότε ο Κύριος είπε στον Ιησού του Ναυή: Σήμερα θα αρχίσω να σε δοξάζω ενώπιον όλων [των γιων του] Ισραήλ, ώστε να μάθουν ότι όπως ήμουν με τον Μωυσή, έτσι θα είμαι μαζί σου. Η αποκάλυψη που παρουσιάζεται εδώ εξηγεί τη σημασία του θαυματουργού γεγονότος που επρόκειτο να λάβει χώρα για τον Ιησού του Ναυή. Θα ξεκινήσουν την άνοδό του στα μάτια όλου του λαού ως ηγέτης που εκλέγεται από τον Θεό, όπως ο Μωυσής, κοντά στον Κύριο και απολαμβάνοντας την παντοδύναμη βοήθειά Του. Όπως για τον Μωυσή η δύναμη των θαυμάτων που του δόθηκε από τον Κύριο (Έξοδος 4:1–8), που εκδηλώθηκε ειδικά στην Ερυθρά Θάλασσα (Έξοδος 14:21), χρησίμευσε ως απόδειξη της θείας αποστολής του, έτσι και για τον Ιησού του Ναυή η αποστράγγιση του κρεβατιού του Ιορδάνη είχε την έννοια της ίδιας απόδειξης. Ιησούς του Ναυή 3:8. και δίνεις εντολή στους ιερείς που κουβαλούν την Κιβωτό της Διαθήκης και λες: μόλις μπείτε στα νερά του Ιορδάνη, σταματήστε στον Ιορδάνη. Η εντολή στους ιερείς που κουβαλούσαν την Κιβωτό της Διαθήκης να σταματήσουν όταν πλησιάζουν στην άκρη του Ιορδάνη δόθηκε για να αποκαλυφθεί ξεκάθαρα η θαυματουργή δύναμη του Θεού που προέρχεται από την Κιβωτό της Διαθήκης από την εξαιρετική επίδραση στο ιορδανικό νερό που θα ακολουθούσε αυτή τη στάση. Υπό τον Μωυσή, το σύμβολο της θαυματουργικής δύναμης του Θεού ήταν η ράβδος που του δόθηκε. Υπό τον Ιησού του Ναυή, τη θέση της ράβδου πήρε η Κιβωτός της Διαθήκης, η οποία χρησίμευε ως θρόνος του Κυρίου (Εξ. 25:22). «Όταν υπάρχουν καθιερωμένα μέσα χάριτος, τότε ο Κύριος συνδυάζει με αυτές πράξεις γεμάτες χάρη, γιατί είναι Θεός τάξης, που δεν ενεργεί αυθαίρετα στην επιλογή των μέσων του» 28 . «Μόλις μπείτε στα νερά του Ιορδάνη»· στη Σλαβική Βίβλο: «όταν βγαίνεις σε μέρος του νερού του Ιορδάνη», που χρησιμεύει ως μεταφορά της ανάγνωσης των περισσότερων ελληνικών καταλόγων. μετάφραση: ἐπὶ μέρους τοῦ ὕδατος (στο Βατικανό και σε κάποια άλλα, αντί μέρους διαβάζεται μέσου - «στη μέση»). Η έκφραση «σε ένα μέρος του νερού» χρησιμεύει ως μετάφραση των εβραϊκών λέξεων «ad ketze mei», που κυριολεκτικά σημαίνει «μέχρι την άκρη ή την άκρη του νερού», δηλ. όταν οι ιερείς μπαίνουν στο νερό στην άκρη ή στην όχθη του Ιορδάνη, η οποία ιδέα εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στον Ιησού του Ναυή 3:13,15. Ιησούς του Ναυή 3:9. Ο Ιησούς είπε στους γιους Ισραήλ: Ελάτε εδώ και ακούστε τα λόγια του Κυρίου του Θεού σας. Ιησούς του Ναυή 3:10. Και ο Ιησούς είπε: Από αυτό θα γνωρίσετε ότι υπάρχει ένας ζωντανός Θεός ανάμεσά σας, που θα διώξει από μπροστά σας τους Χαναναίους, και τους Χετταίους, και τους Χεϊαίους, και τους Φερεζίτες, και τους Γιργασιίτες, και τους Αμορραίους και τους Ιεβουσαίους. Ιησούς του Ναυή 3:11. Ιδού, η Κιβωτός της Διαθήκης του Κυρίου όλης της γης θα περάσει μπροστά σου μέσω του Ιορδάνη. Ιησούς του Ναυή 3:12. Και πάρτε μαζί σας δώδεκα άνδρες από τις φυλές του Ισραήλ, έναν άνδρα ανά φυλή. Ιησούς του Ναυή 3:13. Και μόλις τα πόδια των ιερέων που φέρουν την Κιβωτό του Κυρίου, του Κυρίου όλης της γης, μπουν στο νερό του Ιορδάνη, το νερό του Ιορδάνη θα στεγνώσει, και το νερό που ρέει από πάνω θα σταματήσει σαν τοίχος. Προκειμένου το εξαιρετικό έργο της θείας παντοδυναμίας να έχει την πλήρη επίδρασή του στον λαό του Ισραήλ, ο Ιησούς του Ναυή το ανακοινώνει δημοσίως εκ των προτέρων και εξηγεί το νόημά του. Το τελευταίο για τον λαό του Ισραήλ είναι να τους διαβεβαιώσει ότι ο «ζωντανός Θεός» είναι παρών ανάμεσά τους, δηλαδή ο Θεός, που εκδηλώνει την ύπαρξή Του με θεϊκές πράξεις, στις οποίες τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να αντισταθεί (Ιερ. 10:10), και ότι επομένως θα εκδιώξει εντελώς τα έθνη που ζουν στη Χαναάν από τους Ισραηλίτες. Οι ίδιοι οι άνθρωποι θα πειστούν για την αλήθεια αυτού όταν, ακολουθώντας την Κιβωτό της Διαθήκης, «τον Κύριο όλης της γης», δουν πώς, όταν οι ιερείς που την κουβαλούν μπουν στο νερό του Ιορδάνη, ο πυθμένας του τελευταίου θα στεγνώσει και το νερό που ρέει από ψηλά θα γίνει σαν τοίχος. Η ιδέα της εκδίωξης των Χαναανιτικών λαών εκφράζεται στον Ιησού του Ναυή 3:10 σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και την ελληνοσλαβική μετάφραση σε ενισχυμένη μορφή, που αποτελείται από τη διπλή χρήση εδώ του ρήματος «διώχνω» σε δύο διαφορετικές μορφές, σύμφωνα με τις οποίες η Σλαβική Βίβλος λέει: «αυτός που καταναλώνει θα καταναλώσει». Διαβάστε στα λόγια προς τον λαό (Ιησ. 3:11,13), όταν ονομάζετε την Κιβωτό της Διαθήκης, το θεϊκό όνομα «Κύριος όλης της γης» 29 χρησιμοποιείται για να υπενθυμίσει αυτή την κυριαρχία του Θεού του Ισραήλ για να διεγείρει και να ενισχύσει την πίστη του λαού σε αυτό που τους προμηνύεται. Ιησούς του Ναυή 3:12. Ταυτόχρονα, ο Ιησούς του Ναυή διέταξε τους ανθρώπους να πάρουν ή να εκλέξουν ένα άτομο από καθεμία από τις 12 φυλές, χωρίς να υποδείξει το ίδιο το έργο που έπρεπε να εκτελέσουν. Αν και ο τελευταίος αναφερόταν στο τέλος της διάβασης του Ιορδάνη (Ιησούς του Ναυή 4:1-5), η διαταγή γι' αυτό δόθηκε πριν αρχίσει, καθώς εκείνη τη στιγμή ήταν πιο βολικό για τον λαό να κάνει μια επιλογή και οι πιο εκλεκτοί, παραμένοντας κοντά στον Ισραηλινό ηγέτη, μπορούσαν χωρίς καθυστέρηση να πραγματοποιήσουν αυτό που τους υποδείχθηκε. Ιησούς του Ναυή 3:14. Όταν λοιπόν ο λαός άφησε τις σκηνές του για να περάσει τον Ιορδάνη, και οι ιερείς μετέφεραν την Κιβωτό της Διαθήκης μπροστά στον λαό, Ιησούς του Ναυή 3:15. τότε, μόλις εκείνοι που έφεραν την Κιβωτό [της Διαθήκης του Κυρίου] μπήκαν στον Ιορδάνη, και τα πόδια των ιερέων που μετέφεραν την Κιβωτό βυθίστηκαν στο νερό του Ιορδάνη - ο Ιορδάνης προεξέχει από όλες τις όχθες του όλες τις ημέρες του θερισμού του σιταριού, Τα εδάφια Ιησούς του Ναυή 3:14–17 περιγράφουν την ίδια τη διάβαση του Ιορδάνη, η οποία έγινε σύμφωνα με τις εντολές που έγιναν. Εκτός από την εκπλήρωση του τελευταίου, ο βιβλικός συγγραφέας εισάγει μερικές πολύ σημαντικές λεπτομέρειες σχετικά με αυτό στην παρουσίασή του για αυτό το γεγονός. Αυτές είναι οι πληροφορίες που παρέχει ότι «ο Ιορδάνης... ξεχειλίζει όλες τις όχθες του όλες τις ημέρες της συγκομιδής του σιταριού». Οι αγκύλες στις οποίες περικλείονται αυτές οι λέξεις δεν σημαίνουν ότι δανείστηκαν από σλαβική ή ελληνική μετάφραση. Οι λέξεις που αναφέρονται βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο, όπως σε όλες τις μεταφράσεις, και αποτελούν ένα πολύ σημαντικό μέρος του βιβλικού κειμένου, υποδεικνύοντας ακριβώς την υπερφυσική φύση αυτού του γεγονότος. Δεδομένου ότι την εποχή που συνέβη, «ο Ιορδάνης ήταν γεμάτος σε όλες τις όχθες του» (κυριολεκτικά από τα εβραϊκά) ή «γεμάτος σε όλες τις άκρες» (Σλαβική Βίβλος), ο ισραηλινός λαός, περνώντας στο σύνολό του, δεν μπορούσε να διασχίσει τον ποταμό κατά τη διάρκεια της υψηλής στάθμης του κατά μήκος μιας από τις οδούς που βρίσκονται κοντά στην Ιεριχώ. Και αν έγινε αυτή η μετάβαση, ήταν μόνο επειδή ο πυθμένας του Ιορδάνη στέγνωσε από την παντοδύναμη δύναμη του Κυρίου ολόκληρης της γης. Ο Ιορδάνης ξεχειλίζει από τις όχθες του την άνοιξη, κατά τη διάρκεια της συγκομιδής, τον Απρίλιο και τις αρχές Μαΐου, όταν τελειώνει η περίοδος των βροχών και το χιόνι στον Ερμών αρχίζει να λιώνει. Η αύξηση του νερού στον Ιορδάνη και στο εγγύς μέλλον είναι τόσο σημαντική που γεμίζει τη βαθιά κοιλότητα που χρησιμεύει ως κοίτη του ποταμού μέχρι τις άκρες και πλημμυρίζει την κάτω όχθη, καλυμμένη με πυκνή βλάστηση. Εκτός από αυτή την κάτω όχθη, ο Ιορδάνης έχει μια άλλη, υψηλότερη, ακτογραμμή, και σε ορισμένα σημεία μια τρίτη, την οποία δεν φτάνει αυτή τη στιγμή η πλημμύρα, αλλά που σχηματίστηκαν, φυσικά, ως αποτέλεσμα ισχυρότερων πλημμυρών στην αρχαιότητα. Ο βιβλικός συγγραφέας μιλάει για μια τόσο ισχυρή πλημμύρα, χρησιμοποιώντας την έκφραση «Ο Ιορδάνης βγήκε από όλες τις όχθες του», δηλαδή γέμισε ως το χείλος όχι μόνο το συνηθισμένο του κανάλι, αλλά και τις υπερκείμενες όχθες του. Και επί του παρόντος, κατά τις πλημμύρες, το βάθος του νερού φτάνει μέχρι και ενάμιση μέτρο (από 10 έως 12 πόδια) με ισχυρό ρεύμα 30. Με τέτοια άνοδο του νερού, η χρήση οχημάτων ήταν εντελώς αδιανόητη, και αν οι κατάσκοποι και κάποιοι άλλοι σε επόμενες εποχές, φυσικά, μερικές φορές κολύμπησαν την όχθη, τότε ήταν ο πρώτος μήνας πέρα από την όχθη του Ιορδάνη. αξιοσημείωτο ότι ο συγγραφέας Prince. Το Chronicles (1 Chronicles 12:15) το αναφέρει όταν απεικονίζει το θάρρος των συντρόφων του Δαβίδ. «Σε όλες τις ημέρες του τρύγου του σίτου» κατά την ελληνοσλαβική μετάφραση: ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν. Στο εβραϊκό κείμενο, οι δύο τελευταίες λέξεις αντιστοιχούν σε ένα πράγμα: «katzir», που σημαίνει «συγκομιδή», χωρίς να προσδιορίζουν τον τύπο των σιτηρών, όπως σε άλλα μέρη αυτό μεταφράζεται στο LXX, για παράδειγμα στη Γεν. 8:22, Λευ. 19:9, κ.λπ. Όταν εννοείται η συγκομιδή του σιταριού, το «χιτίμ» - «σίτος» προστίθεται στη λέξη «κατζίρ», για παράδειγμα στη Γεν. 30:14, Ρουθ. 2:23. Σε αυτό το μέρος στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή δεν υπάρχει αυτή η προσθήκη, και ταυτόχρονα δεν υπάρχει λόγος να δούμε εδώ μια ένδειξη της συγκομιδής του σιταριού. Η ιδέα του τελευταίου είναι πολύ λιγότερο κατάλληλη εδώ, αφού η διάβαση του Ιορδάνη έγινε τη 10η ημέρα του πρώτου μήνα (Ιησ. 4:19), που αντιστοιχεί γενικά στον Απρίλιο, και η συγκομιδή του σιταριού στην Παλαιστίνη αρχίζει γενικά αργότερα από αυτό - στις 31 Μαΐου, κάτι που είναι απολύτως σύμφωνο με τις βιβλικές οδηγίες (βλ. παραπάνω, σύμφωνα με τον θερισμό: (για παράδειγμα, Ρουθ. 2:23: «μέχρι να τελειώσει ο θερισμός του κριθαριού και ο θερισμός του σιταριού»), και ο θερισμός του κριθαριού ήταν γενικά η αρχή του θερισμού: «στις πρώτες ημέρες του θερισμού, στην αρχή του θερισμού του κριθαριού» (Β' Σαμουήλ 21:9). Με βάση αυτό, με όλες τις ημέρες του τρύγου πρέπει να εννοούμε όλο το χρόνο της συγκομιδής. Ιησούς του Ναυή 3:16. Το νερό που κυλούσε από ψηλά σταμάτησε και έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, μέχρι την πόλη του Αδάμ, που είναι κοντά στον Τσαρτάν. και η πεδιάδα που χύνεται στη θάλασσα, στην αλμυρή θάλασσα, έφυγε και ξεράθηκε. «Το νερό έγινε τείχος για πολύ μεγάλη απόσταση, μέχρι την πόλη του Αδάμ, που είναι κοντά στον Τσαρτάν». Σε ποιο μέρος στην κοιλάδα του Ιορδάνη, ανάντη του ιερού ποταμού, βρισκόταν η πόλη του Αδάμ, ή Αδόμ, σύμφωνα με τη μετάφραση του Συμμάχου και του μακαριστού Ιερώνυμου, αναμφίβολα διαφορετική από την ομώνυμη πόλη της φυλής Νεφθαλί (Ιησούς του Ναυή 19:36), δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα. Από τις βιβλικές οδηγίες σχετικά με τον Τσαρτάν, κοντά στον οποίο βρισκόταν η πόλη του Αδάμ, είναι σαφές ότι η πρώτη δεν ήταν μακριά από την περίφημη Βηθσάν: «και σε όλη τη Βεθ-σαν, που είναι κοντά στον Τσαρτάν» (Α' Βασιλέων 4:12), που βρισκόταν στη δυτική πλευρά της κοιλάδας του Ιορδάνη, 1 1/2 ώρα από τον Ιορδάνη. Μπορεί περαιτέρω να φανεί ότι βρισκόταν στην περιοχή της Ιορδανίας, όπου το χυτήριο του Βασιλιά Σολομώντα ήταν εγκατεστημένο μεταξύ Σοκχώθ και Τσαρτάν (Α' Βασιλέων 7:46· Β' Χρονικών 4:17). Με βάση αυτές τις ενδείξεις και τα χαρακτηριστικά της περιοχής, υποτίθεται ότι ο Τσαρτάν αντιστοιχεί στο όρος Kurn Sartabeh, που υψώνεται στη δυτική πλευρά του Ιορδάνη σε απόσταση 20 βερστών από την Ιεριχώ, φτάνει σχεδόν μέχρι την ίδια την Τσαρτάν και, προφανώς, έχει συνέχεια στα απέναντι βουνά, στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη. Η πόλη του Adam, ή Adom, βρίσκεται κοντά στο Sartabe, ανάντη του Ιορδάνη στην ανατολική πλευρά του, κοντά στο Damie 32. Η βάση για αυτήν την υπόθεση είναι εν μέρει κάποια ομοιότητα των ονομάτων: Tsartan και Sartabe, εν μέρει η ιδιοκτησία της περιοχής: Sartabe, όπως και ο Tsartan, βρίσκεται στην ίδια γενική περιοχή στην οποία βρίσκεται η Bethsan. Το Sartabe απέχει 20 μίλια από την Ιεριχώ, κάτι που γενικά αντιστοιχεί στη βιβλική ένδειξη «πολύ μεγάλη απόσταση» ή «πολύ μακριά». Η θέση του κρεβατιού του Ιορδάνη στο Sartabe, καλυμμένη και στις δύο πλευρές από βουνά, ήταν πιο συνεπής με τη διακοπή της ροής του Ιορδάνη σε αυτό το σημείο. Αν και αυτή η στάση έγινε μέσω της υπερφυσικής δράσης του θείου θελήματος, αυτή η ενέργεια δεν αποκλείει τη χρήση φυσικών μέσων. Ακριβώς όπως ο Κύριος χρησιμοποίησε έναν δυνατό ανατολικό άνεμο για να στεγνώσει την Ερυθρά Θάλασσα, έτσι και όταν σταματούσε τη ροή του Ιορδάνη, θα μπορούσε να επιλεγεί ένα μέρος του οποίου τα χαρακτηριστικά θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως μέσο εκπλήρωσης του θείου θελήματος. Στην ελληνοσλαβική μετάφραση, αντί για Τσαρτάν, γράφει «Karyafyarim»: «from the city of Adam even to the country of Karyafyarim» (Σλαβική Βίβλος), που χρησιμεύει ως μεταφορά της ανάγνωσης του Complutensian Polyglot: ἀπὸ Ἀδαμὶ τῆς πόλεως ἕαρίμως της πόλης Καρυάθιμ. της ελληνοσλαβικής μετάφρασης, που σύμφωνα με τη σημασία τους βρισκόταν κοντά στον Ιορδάνη, παραμένει εντελώς άγνωστη· και το περίφημο Κιριάθ-Ιεαρίμ βρισκόταν μακριά από αυτήν την κοιλάδα βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ (βλέπε Ιησούς του Ναυή 9:17). Επομένως, ίσως, σε κάποιους από τους ελληνικούς καταλόγους αυτό το όνομα της πόλης άλλαξε υπό την επίδραση του εβραϊκού κειμένου στο Sarfan (Σαρθαν σύμφωνα με το βιβλίο Αρ. 58). Σε κάθε περίπτωση, η ανάγνωση αυτού του αποσπάσματος από το εβραϊκό κείμενο, παρά τον υποθετικό χαρακτήρα του γεωγραφικού ορισμού (οι πόλεις του Αδάμ και του Τσαρτάν), δίνει μια πιο κατανοητή ιδέα για το μέρος όπου σταμάτησε η ροή του Ιορδάνη από την ελληνική μετάφραση στους περισσότερους καταλόγους του και τη σλαβική μετάφραση που συμφωνεί με αυτήν. Και επειδή το βιβλικό κείμενο δεν υποδεικνύει ότι κατά τη διάρκεια της επακόλουθης ξήρανσης του πυθμένα του Ιορδάνη, οι ιερείς με την Κιβωτό της Διαθήκης μετακινήθηκαν πιο μακριά στη μέση του ποταμού, επομένως είναι απαραίτητο να τους φανταστούμε ότι παρέμεναν καθ' όλη τη διάρκεια της διέλευσης των Ισραηλιτών στον Ιορδάνη στο σημείο όπου σταμάτησαν όταν μπήκαν στο νερό του Ιορδάνη, δηλαδή όχι στην όχθη του ποταμού. Η εβραϊκή έκφραση πρέπει να μεταφραστεί «στον Ιορδάνη» 35. Το ότι παρέμειναν ακίνητοι σε αυτό το μέρος μέχρι το τέλος της διέλευσης ολόκληρου του λαού από τον Ιορδάνη υποδεικνύεται, πρέπει να σκεφτεί κανείς, με την έκφραση που διαβάζεται μετά τις παραπάνω λέξεις, «με σταθερό πόδι», στα εβραϊκά «haken», που μεταφράζεται από τους σύγχρονους Εβραϊστές ως «σταθερά», «χωρίς δισταγμό». Στη Σλαβική Βίβλο, αυτή η λέξη του εβραϊκού κειμένου μένει χωρίς μετάφραση, όπως στα αρχαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, με εξαίρεση την Αμβροσιακή, στην οποία μεταφράζεται μέσω ἕτοιμη ή ἐτοίμως (Γλυκά) - «σε ετοιμότητα». σε άλλους καταλόγους, συμπεριλαμβανομένου του Λουκιανού, επίσης μέσω του ἐτοιμως· στον Ακύλα και τον Σύμμαχο - μέσω του ἔτοιμοι - «έτοιμος», στον Μακαριστό Ιερώνυμο αψύχος - «περικοπή», ή «έτοιμος». Το γενικό νόημα που εκφράζεται από αυτές τις αρχαίες μεταφράσεις είναι ότι οι ιερείς στέκονταν στον ξερό βυθό του Ιορδάνη, έτοιμοι να κάνουν ό,τι τους είπαν να κάνουν, δηλ. στάθηκαν ήρεμα, και σύμφωνα με την τρέχουσα μετάφραση από τα εβραϊκά, στάθηκαν «σταθερά», χωρίς δισταγμό, με εμπιστοσύνη στην ασφάλειά τους. «Περίπου τρεις ημέρες» στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 3:2. Ποιες τρεις ημέρες εννοούνται, είτε αυτοί που διορίστηκαν ως επίσκοποι του λαού στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 1:11, είτε άλλοι, όπως προτείνουν ορισμένοι διερμηνείς, φαίνεται ασαφές. Η αρχαία και πιο κοινή αντίληψη ήταν ότι αναφέρεται στο τέλος των τριών ημερών που όριζαν οι επιβλέποντες. Ταυτόχρονα, δημιουργείται μια δυσκολία για το πώς να συνδυαστεί σε αυτές τις τρεις ημέρες η απουσία των κατασκόπων από το στρατόπεδο, οι οποίοι εκτός από το χρόνο που πέρασαν ταξιδεύοντας στην Ιεριχώ, παραμονή εκεί και επιστρέφοντας στο ισραηλινό στρατόπεδο, έμειναν στο βουνό για άλλες τρεις ημέρες. Αυτή η δυσκολία συνήθως εξαλείφεται με την υπόθεση ότι κατά την καταμέτρηση των τριών ημερών που πέρασαν οι κατάσκοποι στο βουνό, μερικές ημέρες πρέπει να ληφθούν ως πλήρεις, δηλαδή: η υπόλοιπη ημέρα κατά την οποία οι κατάσκοποι από τη Σιτίμ ήρθαν στην Ιεριχώ λαμβάνεται ως η πρώτη μέρα, με βάση ότι, σύμφωνα με αυτήν την υπόθεση, έφυγαν από την Ιεριχώ πριν από την αρχή της νύχτας. μετά τη 2η πέρασαν όλη την ημέρα στο βουνό, και την 3η μόνο το πρώτο ημίχρονο, και τη δεύτερη επέστρεψαν στο Shittim. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ορισμένοι από τους Προτεστάντες βιβλικολόγους καθορίζουν πραγματικά το χρονικό διάστημα αυτού του χρόνου και ταυτόχρονα εξηγούν την ασυμφωνία μεταξύ αυτού και των τριών ημερών στο Ιησούς του Ναυή 1:11 από το γεγονός ότι η ελπίδα του Ιησού του Ναυή για τους κατάσκοποι να ολοκληρώσουν γρήγορα το έργο που τους είχε ανατεθεί δεν δικαιολογήθηκε λόγω απρόβλεπτων δυσκολιών που αντιμετώπισαν στην Ιεριχώ. Και όσον αφορά τις 3 ημέρες που υποδεικνύονται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 3:2, τότε με αυτές σημαίνουν διαφορετικές από τις 3 ημέρες που ονομάζονται στον Ιησού του Ναυή 1:11, δηλαδή, τις ημέρες που πέρασαν οι Ισραηλίτες στις όχθες του Ιορδάνη, κατά τις οποίες έγιναν διάφορες προετοιμασίες για τη μετάβαση 36. Και αυτή η εξήγηση δεν μπορεί να θεωρηθεί ικανοποιητική λόγω της αστάθειάς της. Εάν ο υπολογισμός του χρόνου που πέρασαν οι κατάσκοποι έξω από το ισραηλινό στρατόπεδο στις 4 ημέρες αποδειχθεί αρκετά εύλογος, τότε δεν μπορεί να ειπωθεί το ίδιο σχετικά με την υποτιθέμενη ελπίδα του Joshua για την ταχεία επιστροφή των αγγελιοφόρων. Αν υπήρχε πράγματι μια τέτοια ελπίδα και, υπό την επιρροή της, οριζόταν ένα τριήμερο για την προετοιμασία του λαού να διασχίσει τον Ιορδάνη, και τότε αυτή η ελπίδα δεν πραγματοποιηθεί, τότε ο συγγραφέας του βιβλίου θα είχε μιλήσει για την καθυστέρηση των Ισραηλινών στο Σιτίμ για περισσότερες από 3 ημέρες και δεν θα είχε περιγράψει τις συνθήκες της επιστροφής των κατασκόπων και την εμφάνιση των ανθρώπων από το Σίτίμ. Η επισήμανση της πλάνης της υπόθεσης του Ισραηλινού ηγέτη σε αυτή την περίπτωση δεν θα ήταν δυσκολότερη για τον συγγραφέα από ό,τι για τον συγγραφέα της Πεντάτευχης, ο οποίος δεν έμεινε σιωπηλός για την αμαρτία του Μωυσή (Αριθμ. 20:12, Δευτ. 1:37, κ.λπ.). Η κατανόηση των λέξεων «σε τρεις ημέρες» με την έννοια της αναφοράς στις ειδικές τρεις ημέρες που πέρασαν οι Ισραηλίτες στις όχθες του Ιορδάνη είναι απίθανη λόγω της ίδιας ανεπάρκειας λόγων. Υποκινείται από την ανάγκη για νέες προετοιμασίες για τη διάβαση του Ιορδάνη, που τότε είχε ξεχειλίσει από τις όχθες του. Αλλά οι προετοιμασίες για αυτό είχαν ήδη γίνει στη Σιτίμ, όπου ο κατακλυσμός του Ιορδάνη δεν θα μπορούσε να ήταν άγνωστος στους Ισραηλίτες. Δείχνει κάποια αβεβαιότητα για την κατοχή της χώρας, φόβους για την επιτυχία της περαιτέρω κίνησης. Αν η υπόσχεση της θεϊκής βοήθειας στην κατάκτηση της Χαναάν δεν απέκλειε τις προσπάθειες εκ μέρους του αρχηγού και του λαού για την επίτευξη του στόχου, σίγουρα απέκλειε την αμφιβολία για την επιτυχία της επιχείρησης, η οποία τους ώθησε να καταφύγουν σε μια μυστική, εν αγνοία του λαού, πρεσβεία κατασκόπων, ώστε σε περίπτωση δυσμενών ειδήσεων οι άνθρωποι να μην απογοητεύονται. Ο Ιησούς του Ναυή θα μπορούσε να είχε μια τέτοια αβέβαιη, ανήσυχη διάθεση μόνο πριν λάβει τη θεία εντολή και την υπόσχεση που σχετίζεται με αυτήν, και όχι μετά. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, φαίνεται εύλογο ότι η μάλλον μακροχρόνια άποψη 37 ότι οι κατάσκοποι στάλθηκαν πριν λάβουν τη θεία εντολή (Ιησούς του Ναυή 1:1-9), και ταυτόχρονα πριν από τον ορισμό τριών ημερών για την προετοιμασία του φαγητού. Αν ο βιβλικός αφηγητής παρουσίασε πληροφορίες για την πρεσβεία των κατασκόπων μετά από αυτή τη θεία εντολή και τη σχετική ανάθεση μιας τριήμερης περιόδου, ήταν επειδή καθοδηγήθηκε όχι μόνο από τη σειρά της χρονικής τους σειράς, αλλά από τη σημασία και τη σημασία τους για μια συνεκτική, συνεπή παρουσίαση των γεγονότων. Επικεφαλής τους έβαλε τη θεία εντολή, μετά τις δύο εντολές που ακολούθησαν και, τέλος, πληροφορίες για την πρεσβεία των κατασκόπων, η επιστροφή των οποίων χρησίμευσε ως αρχή για περαιτέρω γεγονότα, τα οποία εκτίθενται μετά τις πληροφορίες για αυτήν την πρεσβεία. περίοδος τριών ημερών που αναφέρεται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 1:11. Ομοίως, δεν υπάρχει κανένα κίνητρο να εγκαταλείψουμε την αρχαία κατανόηση ότι στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 3:2 γίνεται κατανοητό το τέλος της ίδιας τριήμερης περιόδου και όχι οι νέες τρεις ημέρες που πέρασαν οι Ισραηλίτες στις όχθες του Ιορδάνη. Είναι γνωστό ότι η ελληνική μετάφραση του LXX σε διάφορα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχει τα δικά της χαρακτηριστικά, που εξηγούνται από το γεγονός ότι έγινε από διαφορετικά πρόσωπα. Βλέπε μετάφραση Korsun LXX, σελ. 56. Το βιβλίο του Ιησού του Ναυή δεν ανήκει στα ιερά εκείνα βιβλία, των οποίων η ελληνική μετάφραση διακρίνεται από ακρίβεια και πιστότητα (ό.π., σ. 88). Ο εβραϊκός πήχης ορίζεται περίπου ως 483,9 χιλιοστά (βλ. για παράδειγμα Schenkel Bibel-lexieon. Vat. 4:129), που αντιστοιχεί σχεδόν σε 11 vershoks. ενώ οι 2000 πήχεις ισούνται με 150 φατόμ. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η ίδια λέξη χρησιμοποιείται και στους δύο στίχους: «adon» - «κύριος», όπως μεταφέρεται στα ρωσικά στο Nav.3:13; Αντίθετα, στο Joshua 3:11 μεταφράζεται με τη λέξη «Κύριος», σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση. Πληροφορίες σχετικά με αυτό λαμβάνονται από το Cook, Commentary 11, 24 και Keil - Iosua, 29-30.