Глава 3

Заключението на целия разказ е обяснението, дадено от самия Исус Навиев за целта, за която това събитие е увековечено като имащо голямо значение за народа на Израел и всички народи на земята (Исус Навиев 4:21-24). В резултат на такова отделно припокриване на явления, белязали преминаването на Йордан, библейският разказ за това събитие, осъществено именно под действието на божественото всемогъщество, се отличава с особена пълнота, изразителност и завършеност, както като цяло, така и по отделни части. Но в същото време в него има и някои повторения, които се случват, може да се помисли, защото, изобразявайки явленията на едно събитие, библейският писател, поради тясната връзка на едно явление с друго, когато представя предходното, отчасти се отнася до това, което всъщност се отнася към последващото (срв. Исус Навиев 3:6 с Исус Навиев 3:14, Исус Навиев 3:12 с Исус Навиев 4:2, Исус Навиев 4:11 с Исус Навиев 4:18). Когато израелският лагер се установи на брега на Йордан, последва нова поредица от заповеди, свързани с преминаването на самия Йордан. Надзорниците обявиха на хората, че трябва да тръгнат на път след Ковчега на Господния завет, носен от „левитските свещеници“, на разстояние най-малко 2000 лакти. Думите „Господ, вашият Бог“ представляват превод на еврейския текст и някои от гръцките копия; преводът на славата: „Господ, нашият Бог“ е в съответствие с повечето гръцки списъци. („Вашият Бог“ в еврейския текст е Елохекем, „Нашият Бог“ е Елоген). Както на това място, така и на други места, гръцкият превод на този библейски израз представя особеността, че местоимението „ваш“ в еврейския текст е заменено с местоимението „наш“ (Исус Навин 8:7, 10:19 и т.н.). Когато се преценява кое от тези местоимения е оригиналът в библейския текст, трябва да се има предвид, че в книгата на Исус Навиев божественото име „вашият Бог“ (Исус Навиев 1:11,13,15,3:9,4:23,22:3–4) се използва на голям брой места, еднакво в еврейския текст и в гръцко-славянския превод, отколкото името „нашият Бог“ (Исус Навиев 22:19,29,24:17–18,24 ). Преобладаващата употреба на първия от тези изрази и точното му предаване на повечето места в гръко-славянския превод дават известно право да разглеждаме малкото места в гръко-славянския превод, в които в това отношение е направено отклонение от еврейския текст, като изключения от общото правило, вероятно в зависимост от неясното очертание на местоименното окончание. По-специално, че в Исус Навиев 3:9, където са предадени думите на Исус Навиев, адресирани до хората, се използва името „вашият Бог“, според еврейския текст и славянския превод, в съответствие с някои гръцки преписи и Библията на Алдин, човек е склонен да мисли, че същото божествено име е прочетено в Исус Навиев 3:3, където са посочени думите на надзирателите, също отправени към хората. Думите „нашите и” се четат в най-древните и много по-късни преписи на превода на LXX с отделни изключения и според това в славянската Библия, но не се четат в еврейския текст, превода на блажения Йероним, както и в Комплутенския полиглот. Исус Навиев 4:9 говори за мястото в Йордан, където стояха краката на „свещениците“, които носеха Ковчега на Завета, без да се споменават левитите. Според Исус Навиев 4:16-17, Исус Навиев предава божествената заповед на „свещениците, носещи Ковчега на свидетелството“ да излязат от Йордан. Пълната липса на споменаване на тези места, изобразяващи самото завършване на прехода през Йордан, за левитите, като участващи заедно със свещениците в пренасянето на Господния ковчег, показва, че в Исус Навин 3:3 според оригиналния библейски текст се говори само за „свещеници левити“, а не за свещеници и левити. Правилността на това обяснение личи и от факта, че във Втор. 17:18,24:8 същият еврейски израз „левитски свещеници” е предаден в LXX с думите (οἱ ἱερεῖς οἱ Λευῖται) – „левитски свещеници”, без връзката „и”. С оглед на това гръцко-славянският превод на този израз в Исус Навиев 3:3,8:33, където съюзът „и“ също е въведен в това име на старозаветните свещеници, трябва да се разглежда като изключително явление, характерно за гръцкия преводач на тази книга 26 . Заповедта към свещениците, носещи Ковчега на Завета, да спрат, когато се доближат до ръба на Йордан, беше дадена с цел чудотворната Божия сила, излъчвана от Ковчега на Завета, да бъде ясно разкрита от необикновения ефект върху йорданската вода, който щеше да последва това спиране. При Мойсей символът на чудодейната сила на Бог беше жезълът, който му беше даден. При Исус Навиев мястото на жезъла беше заето от Ковчега на Завета, който служи като престол на Господ (Изход 25:22). „Когато има установени средства за благодат, тогава Господ съчетава изпълнени с благодат действия с тях, защото Той е Бог на реда, който не действа произволно при избора на средствата си” 28 . „Веднага щом влезете във водите на Йордан“; в славянската Библия: „когато излезеш на част от водата на Йордан“, което служи като прехвърляне на четенето на повечето от гръцките списъци. превод: ἐπὶ μέρους τοῦ ὕδατος (във Ватикана и някои други вместо μέρους се чете μέσου - „в средата“). Изразът „до част от водата“ служи като превод на еврейските думи „ad ketze mei“, което буквално означава „до края или ръба на водата“, т.е. когато свещениците влизат във водата на ръба или брега на Йордан, която идея е по-ясно изразена по-нататък в Исус Навиев 3:13,15. Исус Навиев 3:9. Исус каза на децата на Израел: Елате тук и чуйте думите на Господа вашия Бог. Исус Навиев 3:10. И Исус каза: По това ще познаете, че между вас има жив Бог, Който ще изгони отпред вас ханаанците, хетейците, евейците, ферезейците, гергесейците, аморейците и евусейците: Исус Навиев 3:11. Ето, ковчегът на завета на Господа на цялата земя ще върви пред вас през Йордан; Исус Навиев 3:12. И вземи си дванадесет мъже от Израилевите племена, по един човек от племе; Исус Навиев 3:13. и щом нозете на свещениците, носещи Ковчега на Господа, Господаря на цялата земя, стъпят във водата на Йордан, водата на Йордан ще пресъхне и водата, която тече отгоре, ще спре като стена. За да може извънредното дело на божественото всемогъщество да има пълно въздействие върху народа на Израел, Исус Навиев го обявява публично предварително и обяснява значението му. Последното за народа на Израел е да ги увери, че „живият Бог” присъства сред тях, т.е. Бог, проявяващ съществуването Си в божествени действия, на които нищо в света не може да устои (Ерем. 10:10), и че следователно Той напълно ще изгони народите, живеещи в Ханаан, от израилтяните. Самите хора ще се убедят в истинността на това, когато, следвайки Ковчега на Завета, „Господаря на цялата земя“, видят как, когато свещениците, които го носят, влязат във водата на Йордан, дъното на последния ще пресъхне и водата, която тече отгоре, ще стане като стена. Идеята за изгонването на ханаанските народи е изразена в Исус Навиев 3:10 според еврейския текст и гръцко-славянския превод в подсилена форма, състояща се от двойната употреба тук на глагола „изгонвам“ в две различни форми, според които славянската Библия казва: „който консумира, ще консумира“. Прочетете в думите към хората (Исус Навин 3:11,13), когато се наименува Ковчегът на Завета, божественото име „Господарят на цялата земя“ 29 се използва с цел напомняне за това господство на Бога на Израел, за да събуди и укрепи вярата на хората в това, което им е предсказано. Исус Навиев 3:12. В същото време Исус Навиев заповяда на хората да вземат или изберат по един човек от всяко от 12-те племена, без да посочва самата работа, която трябва да извършат. Въпреки че последното се отнася до края на преминаването на Йордан (Исус Навиев 4:1-5), заповедта за това е направена преди началото му, тъй като по това време е най-удобно за хората да направят избор и най-избраните, оставайки близо до израелския лидер, могат незабавно да изпълнят това, което им е посочено. Исус Навиев 3:14. И така, когато хората напуснаха палатките си, за да прекосят Йордан, и свещениците пренесоха Ковчега на Завета пред народа, Исус Навиев 3:15. след това, веднага щом носещите Ковчега [на Завета Господен] влязоха в Йордан и нозете на свещениците, носещи Ковчега, потънаха във водата на Йордан - Йордан излиза от всичките си брегове през всичките дни на жътвата на пшеницата, Исус Навиев 3:14-17 описва самото пресичане на Йордан, което се извършва в съответствие с дадените заповеди. В допълнение към изпълнението на последното, библейският писател въвежда някои много важни подробности, свързани с него в представянето си на това събитие. Това е информацията, която той предоставя, че „Йордан... излиза от всичките си брегове през всичките дни на жътвата на пшеницата“. Скобите, в които са затворени тези думи, не означават, че са заети от славянски или гръцки превод. Цитираните думи се намират в еврейския текст, както и във всички преводи, и съставляват много важна част от библейския текст, показвайки точно свръхестествения характер на това събитие. „През всичките дни на жътвата на пшеницата“ според гръцко-славянския превод: ὡσεὶ ἡμέραι θερισμοῦ πυρῶν. В еврейския текст последните две думи отговарят на едно нещо: “katzir”, което означава “реколта”, без да обозначава вида зърнени растения, тъй като на други места това е преведено в LXX, например в Битие 8:22, Лев. 19:9 и т.н. Когато се има предвид жътвата на пшеницата, към думата „katzir” се добавя „hittim” – „пшеница”, например в Битие 30:14, Рут. 2:23. На това място в книгата на Исус Навиев няма това допълнение и в същото време няма причина да виждаме тук указание за жътвата на пшеницата. Идеята за последното е още по-малко подходяща тук, тъй като преминаването на Йордан се е състояло на 10-ия ден от първия месец (Исус Навин 4:19), като цяло съответства на април, а жътвата на пшеницата в Палестина започва като цяло по-късно от това - на 31 май, което е напълно в съответствие с библейските инструкции (виж по-горе, коментари към Исус Навиев 2:6), според които тази жътва следва ечемичната реколта (за например, Рут 2:23: „докато свършат жътвата на ечемика и жътвата на пшеницата“ (2 Царе 21:9). Въз основа на това, под всички дни на жътвата трябва да разбираме цялото време на жътвата. Исус Навиев 3:16. водата, която течеше отгоре, спря и се превърна в стена за много дълго разстояние, до града на Адам, който е близо до Цартан; и равнината, която се влива в морето, в Солено море, изчезна и пресъхна. „Водата стана стена за много дълго разстояние, до града на Адам, който е близо до Цартан.“ На кое място в долината на Йордан, нагоре по течението на свещената река, се е намирал градът на Адам, или Адом, според превода на Симах и блажения Йероним, несъмнено различен от едноименния град в племето на Нефталим (Исус Навиев 19:36), не е известно със сигурност. От библейските указания относно Цартан, близо до който се е намирал градът на Адам, става ясно, че първият е бил недалеч от прочутия Бетсан: „и в целия Бетсан, който е близо до Цартан” (3 Царе 4:12), който се намира на западната страна на долината на Йордан, на 1 1/2 час от Йордан. Освен това може да се види, че се намира в близост до Йордан, където е основана леярната на цар Соломон между Сукот и Цартан (3 Царе 7:46; 2 Летописи 4:17). Въз основа на тези указания и особеностите на района се предполага, че Цартан съответства на планината Курн Сартабех, която се издига от страната на Западна Йордания на разстояние 20 версти от Йерихон, достига почти до самия Цартан и очевидно има продължение в противоположните планини, от източната страна на Йордан. Град Адам или Адом се намира близо до Сартабе, нагоре по течението на Йордан от източната му страна, близо до Дами 32. Основанието за това предположение е отчасти известно сходство на имената: Цартан и Сартабе, отчасти собственост на района: Сартабе, подобно на Цартан, се намира в същата обща област, в която се намира Бетсан; Сартабе е на 20 мили от Йерихон, което най-общо отговаря на библейското указание „много голямо разстояние“ или „много далеч“; Положението на коритото на река Йордан при Сартабе, покрито от двете страни с планини, е най-съгласувано със спирането на течението на Йордан в тази точка. Въпреки че това спиране е станало чрез свръхестественото действие на божествената воля, това действие не изключва използването на естествени средства. Както Господ използва силен източен вятър, за да пресуши Червено море, така и при спирането на потока на Йордан може да се избере място, чиито характеристики да служат като средство за изпълнение на божествената воля. Много хора можеха да прекосят река Йордан, която беше източена от дълго време, в същото време, избирайки най-добрите места за това. Основната маса от народа се насочи срещу Йерихон. „Свещениците, които носеха Ковчега на Господния завет, стояха на сухо в средата на Йордан със здрав крак.“ „В средата на Йордан“ (на иврит „betokh gayarden“) не означава непременно, че мястото, където са стояли свещениците, е било в средата на сухо речно корито. Еврейският предлог „betokh“ също е използван в смисъла на „in“, например в Битие 9:21: „в [betokh] къща“ или „неговата шатра“; Битие 18:24: „в града” и т.н. 34 Че този предлог е използван на това конкретно място в книгата. Исус Навиев, както и в Исус Навиев 4:3,5,9–10, това ясно се вижда от факта, че според Исус Навиев 3:8,13,15 свещениците трябваше да спрат с Ковчега на завета и всъщност спряха веднага щом влязоха във водата на Йордан, т.е. застанаха на брега на преливащия Йордан. В славянската Библия тази дума от еврейския текст е оставена без превод, както в най-древните преписи на превода на LXX, с изключение на Амброзианския, в който се превежда чрез ἕτοιμη или ἐτοίμως (сладък) - „в готовност“; в други списъци, включително този на Лукиан, също чрез ἐτοιμως; при Акила и Симах – чрез ἔτοιμοι – „готов“, при блажени Йероним accincti – „опасан“, или „готов“. Общият смисъл, изразен от тези древни преводи, е, че свещениците стояха на сухото дъно на Йордан, готови да изпълнят това, което им беше казано да направят, т.е. стояха спокойно, а според сегашния превод от иврит, те стояха „твърдо“, без колебание, с увереност в своята безопасност. (В руската литература това е изразено от протойерей М. Херасков в „Преглед на историческите книги на Стария завет“.) Подобно отчитане на времето изглежда неправдоподобно поради несъответствието му с библейския текст, от който става ясно, че съгледвачите са напуснали къщата на Раав през нощта: изпратените от царя на Йерихон в Исус Навиев 2:2 говорят за тях, че са дошли „тази нощ“; Раав също говори за тях като напуснали града привечер преди затварянето на градските порти (Исус Навиев 3:5); и тъй като всъщност те напуснаха къщата на Раави след здрач, т.е. когато падна нощ, първият ден, прекаран от шпионите извън израелския лагер, очевидно не може да бъде включен в броя на 3-те дни, прекарани в планината. След това, ако приемем, че в последния ден те напуснаха планината и се върнаха в Шитим вечерта, тогава отсъствието на шпионите от лагера трябваше да продължи около 4 дни. Ето как всъщност някои от протестантските библейски учени определят количеството на това време и в същото време обясняват несъответствието между него и трите дни в Исус Навиев 1:11 с факта, че надеждата на Исус Навин шпионите бързо да изпълнят поверената им задача не се оправда поради непредвидени трудности, които срещнаха в Йерихон. А що се отнася до 3-те дни, посочени в Исус Навиев 3:2, тогава под тях те имат предвид различни от 3-те дни, посочени в Исус Навиев 1:11, а именно дните, прекарани от израилтяните на бреговете на Йордан, през които са направени различни приготовления за прехода 36. И това обяснение не може да се счита за задоволително поради нестабилността на основите му. Ако изчисляването на времето, прекарано от шпионите извън израелския лагер на 4 дни, се окаже доста правдоподобно, тогава не може да се каже същото за предполагаемата надежда на Исус Навиев за бързото завръщане на пратениците. Ако такава надежда наистина съществуваше и под нейно влияние беше определен тридневен срок за подготовка на хората да преминат Йордан, а след това тази надежда не се осъществи, тогава писателят на книгата щеше да говори за забавянето на израелците в Ситим повече от 3 дни и нямаше да описва обстоятелствата на завръщането на шпионите и появата на хората от Ситим, тъй като събитията са изобразени в правилния им ход, чужд на неочаквани забавяния. Да посочи погрешността на предположението на израелския лидер в този случай би било не по-трудно за писателя, отколкото за писателя на Петокнижието, който не премълча греха на Моисей (Числа 20:12; Второзаконие 1:37 и т.н.). Разбирането на думите „след три дни“ в смисъла на позоваване на специалните три дни, прекарани от израилтяните на бреговете на Йордан, е неправдоподобно поради същата недостатъчност на основанията. То е мотивирано от необходимостта от нова подготовка за преминаване на Йордан, който по това време е излязъл от бреговете си. Но подготовката за това вече беше извършена в Ситим, където потопът на Йордан не можеше да бъде непознат за израилтяните. В допълнение, новото спиране на израилтяните за три дни е в противоречие с божествената заповед конкретно за пресичането на Йордан, което изисква бързо изпълнение: „Стани, пресечи този Йордан“ (Исус Навиев 1:2). Ако за всичко това израилтяните бяха спрели за още три дни на брега на Йордан, библейският писател би посочил това ясно, а не би използвал такъв израз („след три дни“), което предполага, че читателят знае за края, за който 3 дни се говори тук. Несъмнено тези думи имат най-простото и естествено значение, ако под трите дни, за чийто край се говори тук, имаме предвид именно дните, посочени в Исус Навиев 1:11. Това разбиране е ясно подкрепено от особеността на библейския разказ, че точно както в началото на 3-дневния период според Исус Навиев 1:11, народните надзорници обявяват заповедта на израелския водач, така и тук (Исус Навиев 3:2) в края на 3 дни те излизат с съобщението за нова заповед. Но ако, следователно, мнението, че Исус Навиев 3:2 се отнася за специални три дни, се окаже неправдоподобно, ако същото трябва да се счита за мнението за три - не повече - дни отсъствие на шпионите от лагера в Ситим, тогава как би могъл библейският писател, без да се съгласява със себе си, да говори в Исус Навиев 1:11, 3:2 за три дни, през което време се е случило събитие, продължило повече от три дни? Възможността за това се крие в идеята, че шпионите са изпратени не едновременно със заповедта за три дни да се подготвят за преминаването на Йордан, а по-рано от това. Основата за тази идея е, че посолството на шпионите не е следствие от божествената заповед да се пресече Йордан, а е вдъхновено от други съображения. Тази заповед, съчетана с обещанието за божествена помощ, трябваше да вдъхне на Исус Навиев пълна увереност в завладяването на Ханаанската земя, въпреки съпротивата на врага. Междувременно тайното посолство на шпионите разкрива различно настроение. Това показва известна несигурност относно окупацията на страната, страхове за успеха на по-нататъшното движение. Ако обещанието за божествена помощ при превземането на Ханаан не изключваше усилия от страна на водача и народа за постигане на целта, то със сигурност изключваше съмнение в успеха на начинанието, което ги подтикна да прибягнат до тайно, без знанието на хората, посолство от шпиони, така че в случай на неблагоприятни новини хората да не изпадат в отчаяние. Исус Навиев можеше да има такова несигурно, тревожно настроение само преди да получи божествената заповед и обещанието, свързано с нея, а не след това. С оглед на това изглежда правдоподобно доста дългогодишното 37 мнение, че съгледвачите са изпратени преди да получат божествената заповед (Исус Навиев 1:1-9) и в същото време преди определянето на три дни за приготвяне на храна. Ако библейският разказвач представи информация за посолството на шпионите след тази божествена заповед и свързаното с нея определяне на тридневен период, това е, защото той се ръководи не само от реда на тяхната последователност във времето, но и от тяхната важност и значение за едно съгласувано, последователно представяне на събитията. Начело на тях той постави божествената заповед, след това двете заповеди, произтичащи от нея, и накрая информацията за посолството на шпионите, чието завръщане послужи като начало на по-нататъшни събития, които са изложени след информацията за това посолство 38. И ако последното беше изпратено преди обнародването на заповедта за три дни подготовка за преминаване на Йордан, тогава четирите дни, използвани от шпионите за пътуване до Йерихон и престой в планините, не са в противоречие с тридневния период, посочен в Исус Навиев 1:11. По същия начин няма стимул да се изостави древното разбиране, че в Исус Навиев 3:2 се разбира краят на същия тридневен период, а не новите три дни, прекарани от израилтяните на брега на Йордан. Известно е, че гръцкият превод на LXX в различни книги от Стария завет има свои собствени характеристики, обясняващи се с факта, че е направен от различни лица. Виж превода на Корсун LXX, p. 56. Книгата на Исус Навин не принадлежи към онези свещени книги, чийто гръцки превод се отличава с точност и вярност (пак там, стр. 88). Еврейският лакът е приблизително определен като 483,9 милиметра (вижте например Schenkel Bibel-lexieon. Vat. 4:129), което почти съответства на 11 vershoks; докато 2000 лакти са равни на 150 фатома. Според еврейския текст и в двата стиха се използва една и съща дума: “adon” - “господар”, както е предадено на руски в Нав.3:13; вместо това в Исус Навиев 3:11 е преведено с думата „Господ“, според гръцко-славянския превод. Информация за това е взета от Кук, Коментар 11, 24 и Кейл - Йосуа, 29-30. Тристрам. Естествената история на Библията. 1880, стр. 488: „Жътвата на пшеницата“, се казва тук, „започва около месец след жътвата на ечемика, обикновено през май, въпреки че може да започне малко по-рано в долината на река Йордан“ – поради тропическия климат на последната. Времето за жътва на пшеницата се определя и от други изследователи. Вижте например Biehm. Handworterbuch des Biblischen Altertums, 1:21. Кейл. Йосуа. 30. Гответе. Коментар 11, 24. Riehim. Handworkerbuch, стр. 25, 1786. Този гръцки превод не е оригиналният превод на LXX: в най-старите гръцки преписи вместо дадените думи се чете ἕως μέρους Καθιαριν, според списъка на Ватикана - „към частта на Кафиерин“, или ἕως μέρους Καριαθιαρίμ, според александрийски списък; в други, по-късно: ἀπὸ Ἀδαμὶ (или Δαμιν, Δαμμιμ) τῆς πόλεως ή ἔστιν ἕως μέρους Καριαθιαρίμ (Поле). Тези несъответствия в гръцките преписи показват как в по-късни времена оригиналният гръцки превод е коригиран с помощта на еврейския текст, под влиянието на който се появяват думите "Αδάμ" или Δαμιν, според еврейския "до града на Адам". Вижте речниците на иврит "Gesenia" или "Fürst". За допълнително потвърждение на това разбиране вижте обяснението на 4:9. C. F. Keil. Йосуа, стр. 17, 25. Изразено е от Буда в неговата “Historia Ecclesiastica”, 1719, том. I, стр. 810. В родната литература даденото разбиране за реда на събитията, изложено в глави I-II, е изразено накратко от арх. М. Херасков в „Преглед на историческите книги на Стария завет“, 1879 г., стр. 9. Може да се интересувате от: