Глава 2

1. Прийом шпигунів у домі Рааві. 9. Визнання Рааві. 12. Її прохання та клятвена обіцянка шпигунів. 21. Вихід їх із дому Рааві та повернення. Нав.2:1. І послав Ісус, син Навинів, із Сіттіма двох шпигунів таємно і сказав: Ідіть, огляньте землю та Єрихон. [Двоє юнаків] пішли і прийшли [в Єрихон і ввійшли] до дому блудниці, котрої ім'я Раав, і залишилися ночувати там. Третій по порядку біблійної мови підготовчий захід полягав у таємному посольстві з Сіттіма, де знаходився на той час табір ізраїльтян (Чис.25:1,33:49), двох шпигунів для огляду Єрихона та навколишньої його місцевості. Коли послані доглядачі, в той день, коли оголошено про перехід через Йордан, не сказано. Вони відправлені не за божественним наказом і не з відома народу, як раніше (Чис.13: 1), а таємно: з побоювання, як треба думати, важких наслідків, якими супроводжувалося колишнє посольство шпигунів (Чис.14: 1). Слова «два юнаки» читаються лише в грецькому перекладі LXX, хоча в деяких стародавніх його списках (Амвросіанському) замість νεανίσκοι читається ἄνδρες – «чоловіка», як зазвичай називаються ці доглядачі в справжньому розділі з єврейського тексту та перекладу Іурейним. Тоді як імена шпигунів не названі в біблійному тексті, збережено ім'я грішниці-єрихонянки, в будинку якої вони зупинилися. Слова «і залишилися ночувати» представляють переклад єврейського дієслова («Ішкеву»), який вживається зазвичай у значенні «опускатися, лягати, заспокоюватися». Зі значень цього дієслова, що найбільш відповідають змісту даного місця, є докорінне його значення: «опускатися, зупинятися», зважаючи на мету подорожі двох чоловіків як шпигунів; їм потрібен був не ночівля і навіть не відпочинок після 5–6-годинного (приблизно) шляху 19 , а притулок в Єрихоні, з якого вони могли б робити свої спостереження за його станом та настроєм його мешканців. У значенні «зупинилися» зрозуміли вказане єврейське слово та грецькі перекладачі, що передали його через κατελύαν 20 – "вітасту" за слов'янською Біблією, тобто. знайшли собі на якийсь час притулок; у блаженного Ієроніма воно переведено quieverunt - "заспокоїлися". Чому вони цей притулок знайшли в будинку Рааві, імовірно пояснюється тим, що, перебуваючи в ньому, вони сподівалися менше порушити своїм приходом підозри; а місце проживання Рааві біля міської стіни, про що шпигуни могли дізнатися раніше, або, як припускають деякі 21 , від неї самої, зустрівши її за містом, робило її будинок найбільш придатним для спостереження за станом міської стіни та огляду околиць. Як би там не було, зроблений виборцями вибір місця для зупинки в Єрихоні виявився, не без волі божественної волі, цілком доцільним: вони дізналися в домі Рааві те, що їм було потрібно. Нав.2:2. І сказано було цареві Єрихонському: Ось якісь люди з Ізраїлевих синів прийшли сюди цієї ночі, щоб побачити землю. Надія шпигунів уникнути підозр і переслідувань не виправдалася, однак. Прихід їх був помічений і став відомий Єрихонському цареві. «Цієї ночі» – згідно з єврейським текстом та деякими із стародавніх списків 22 LXX (Амвросіанським та Оксфордським), хоча у Ватиканському, Олександрійському та багатьох інших списках ці слова відсутні, чому у слов'янській Біблії вони поставлені у дужках. Ними показується, що звістка про прихід якихось людей із Ізраїлевих синів дійшла до Єрихонського царя через уже деякий час після їх приходу, при наступі ночі. Нав.2:3. Цар Єрихонський послав сказати Рааві: Видай людей, що прийшли до тебе, що ввійшли в твій дім [вночі], бо вони прийшли оглянути всю землю. Від Рааві вимагала видача прибульців як людей небезпечних, які прийшли «видивитися всю землю» для вдалого нападу на неї. Слово "всю" не читається тут у більшості списків грецького перекладу і в слов'янській Біблії, але читається в єврейському тексті та в деяких грецьких списках. Єрихонський цар, очевидно, обізнаний був про намір ізраїльтян завоювати Ханаан і тому побачив у прибульцях саме шпигунів, які простягнуть свої розвідки і на інші ханаанські міста, чому послані від царя і приписують прибульцям намір виглянути "усю землю". Поставлене тут у дужках «вночі» читається в багатьох списках грецького перекладу і згідно з ними в слов'янській Біблії, але відсутнє в єврейському тексті, і наполягати на внесенні його в текст немає спонукань, оскільки вказівка ​​на ніч у справі видачі прибульців не могла мати особливого значення; це «вночі» перенесено, мабуть, з Нав.2:2. Нав.2:4. Та жінка взяла двох чоловіків тих, і приховала їх, і сказала: Справді, люди приходили до мене, але я не знала, звідки вони; Нав.2:5. коли ж у сутінках треба було зачиняти ворота, тоді вони пішли; не знаю, куди вони пішли; женіться швидше за ними, ви наздоженете їх. Нав.2:6. А сама відвела їх на покрівлю і приховала в снопах льону, розкладених у неї на покрівлі. Знаючи вкрай тривожний настрій свого уряду, Раав передбачала цю вимогу про видачу прибульців і наперед вирішила їх не видавати, а тому вжила заходів до того, щоб сховати їх у своєму будинку. Посланим же від царя вона дала хибне свідчення, сказавши, що не знає, з якої країни і від якого народу походять колишні прибульці, і що вони вже пішли з її будинку перед сутінками, «коли належало зачиняти ворота». Не вимовляючи судження про вчинок і показ Рааві, біблійний оповідач подальшим викладом її слів і дій відкриває можливість зрозуміти спонукання, за якими вона діяла так, а разом з тим і оцінити її вчинок. «У снопах льону»: у єврейському тексті «бепіште га ец» – за буквальним перекладом «у льняній деревині» або «льняних стеблах»; у LXX: λινοκαλάμῃ – «в паздері лляни» у слов'янській Біблії, у Ієроніма: stipula lini – «лляна солома», тобто. у стеблах льону, щойно знятого з поля та ще не м'ятого, волокно якого не відокремлено від деревини. На те, що льон був пов'язаний з снопами, ні в тексті, ні в перекладах немає вказівки. У Єрихонській долині завдяки тропічному клімату льон, як і інші хлібні рослини, дозріває в березні - квітні і досягає у висоту більше 3-х футів, а по товщині подібний до очерету; стебла біля льону висушуються в Сирії та Єгипті і в даний час на плоских покрівлях будинків 23 . Ряди такого довгого льону, схожого на тростину, розкладені на покрівлі, могли дійсно служити гарним укриттям для шпигунів. Нав.2:7. Послані гналися за ними дорогою до Йордану до самої переправи; А ворота одразу ж зачинили, коли вийшли ті, що погналися за ними. Як і єврейському тексті, і у грецькому перекладі LXX цей вірш починається словами «а ті люди»; слово «послані» представляє вільну передачу, навіювану, ймовірно, перекладом блаженного Ієроніма: qui missi fuerant. «До самої переправи», буквально з єврейської: «на переправу», у LXX: ἐπὶ τὰς διαβάσεις – «до переходу» у слов'янській Біблії. Вочевидь відоме у давнину місце переправи через Йордан, поблизу Єрихона ( Суд.3:28 ; 2Цар.19:17 ), при звичайному низькому рівні у ньому води. Нав.2:8. Перш ніж вони лягли спати, вона зійшла до них на покрівлю Нав.2:9. І сказала їм: Я знаю, що Господь віддав землю цю вам, бо ви навели на нас жах, і всі мешканці цієї землі прийшли від вас у боязку. Нав.2:10. бо ми чули, як Господь Бог висушив перед вами воду Червоного моря, коли ви йшли з Єгипту, і як вчинили ви з двома царями Аморрейськими за Йорданом, із Сигоном та Огом, яких ви винищили; Нав.2:11. коли ми почули про це, серце наше ослабло, і ні в кому [з нас] не стало духа проти вас; Бо Господь, Бог ваш, є Бог на небі вгорі і на землі внизу; Коли відійшли послані від царя, Раав зійшла на покрівлю до шпигунів і висловила їм спонукання, яким вона не видала їх. Вона виявила їм милість на переконання, що Господь, Якому вони поклоняються, віддасть їм Ханаанську землю. Початок цього вона вже бачить у надзвичайному страху і зневірі, що оволоділи жителями цієї землі. У стані такого ж страху і під впливом віри в те, що Господь є Бог неба і землі, якому ніхто безкарно не може чинити опір, вона наважилася швидше надати їм милість, ніж видати їх і через це останнє уникнути брехні та зради вітчизняного міста. Останнього Раав недоказала; можливо, цього ясно і не усвідомлювала, але тим не менш вона дала хибне свідчення посланим від царя, зробила, отже, гріх, який не накликав на неї осуду, тому що прощений за її віру, хоч і недосконалу, але живу і діяльну, яку вона виявила в порятунку іноплемінників, не без небезпеки для себе ( Як.2:25; Євр.11:31); її віра має тим більшу ціну, що виникла з тих же звісток, які в інших справили лише страх. «Господь віддав». Слову "Господь" у єврейському тексті відповідає "Єгова" або "Ягве", як, ймовірно, вимовлялося в давнину євреями це божественне ім'я. Це ім'я Раав дізналася, звичайно, разом із звістками про справи Його всемогутності, які порушили в ній віру в Його. "Землю цю"; слово «цю», поставлене у слов'янській Біблії у дужках, є передачею певного члена, з яким поставлено тут слово «земля» в єврейському тексті та грецькому перекладі. "Бог" після "Господь" не читається в єврейському тексті і додано на підставі греко-слов'янського перекладу. Слова «з нас» не знаходять собі відповідності в Олександрійському та деяких інших грецьких списках. Сповідання віри Рааві: «Господь Бог ваш є Бог на небі вгорі і на землі внизу» – має безсумнівну подібність до того, яку вселяв ізраїльському народові Мойсей (Втор.4:39), але далеко не повне: в словах «Бог на небі» «Елогім» читається без певного члена Повторення закону (га – елогім) і яким показується, що позначений ним Бог є Бог у власному розумінні чи єдиний. Відсутні у сповіданні Рааві і слова, які читають у вказаному місці Повторення Закону – «ще» (Втор.4:39), – що виключають думку про буття іншого Бога, крім Бога Ізраїлевого. Це порівняння того й іншого сповідань показує, що Раав, хоч високо піднялася у своїй вірі над одноплемінниками, увірувавши в Бога Ізраїля як у дійсного Бога, не досягла ще, однак, у той час досконалої віри в те, що Він єдиний Бог. Нав.2:12. Отже, присягніть мені Господа, що, як я зробила вам милість, так і ви зробите милість дому батька мого, і дайте мені вірний знак, Нав.2:13. що ви збережете в живих батька мого та матір мою, і братів моїх і сестер моїх, і всіх, хто є в них, і визволіть душі наші від смерті. Нав.2:14. Ці люди сказали їй: душа наша замість вас нехай буде віддана смерті, якщо ви [нині] не відкриєте цієї справи нашої; Коли ж Господь зрадить нам землю, ми зробимо тобі милість та істину. Раав, висловивши спонукання, за яким вона виявила милість прибульцям, зі свого боку просить їх не відмовити в милості і їй разом із усіма близькими її рідними при завоюванні Єрихона, про яке вона навіть не згадує, як про справу вирішену, і вимагає, щоб вони підтвердили свою обіцянку клятвою клятвою імен. За почуттям подяки та щирого бажання надати милість за зроблене добро доглядачі дають клятву, але виконання її обумовлюють тим, щоб прихід їх до Єрихону залишився невідомим нікому із сторонніх. Слова «вірний знак» або «знамення істинно» (слов'янська Біблія) читаються в єврейському тексті деяких списках грецького перекладу, латинського перекладу та Комплютенської Поліглотті, але відсутні у Ватиканському, Олександрійському та деяких інших списках. Під вірним знаком, або, буквально з єврейської, «знаком істини», зрозуміло предмет, що засвідчує виконання клятви. Таким предметом і послужила вказана в Нав.2:18 «черв'яна верв». «Душа наша замість вас нехай буде віддана смерті», або «душа наша замість вас на смерть». Цей другий, слов'янський, переклад, що служить дослівною передачею як грецького, так і єврейського тексту, є найбільш сильним і виразним за своєю стислою, якою відрізняється звичайно клятва. У цих словах кл думати, не становлять всього, що сказали виглядачі, даючи Рааві клятву. точне її виконання ( Нав.6:20–21 ), визнавалася цілком обов'язковою, якою була клятва Господня. Пояснювати відсутність імені Божого в клятві шпигунів неповнотою відомостей про її зміст з боку біблійного письменника має в своєму розпорядженні і те, що коли він говорить про клятву, дану послам Гаваонським, то не вказує також на те, що начальники ізраїльтян зафіксували її ім'ям Господнім (Нав.9:15), хоча ця до. ), була клятвою Господньою. Множина дієслова «якщо не відкриєте» за нинішнім єврейським текстом, у деяких грецьких списках і латинському перекладі, з якими узгоджується слов'янська Біблія («аще не оголосиш»), замінюється одниною; це останнє є найдоцільнішим у цьому місці з огляду на те, що слова виборців звернені до однієї Рааві і на присутність інших членів її сімейства при розмові не вказується в тексті; в однині також висловлено цю умову за єврейським текстом в Нав.2:20: «якщо ж відкриєш». Заслуговує при цьому на увагу ще та особливість, що у Ватиканському, Олександрійському та деяких інших грецьких списках замість слів виглядачів «якщо не відкриєте цієї справи» і далі до кінця вірша передаються слова Рааві: καὶ αὐτὴ εἶπεν Ὡς ἂν ὑμῖν τὴν πόλιν , ποιήσετε εἰς ἐμὲ ἔλεος καὶ ἀλήθειαν – «вона ж каже: і буде коли віддасть Господь вам град». Цей стародавній грецький переклад, що належить LXX (див. Field. Origenis Hexapl.), в давнину не був визнаний за точну передачу оригіналу, чому і замінений був, як показують інші грецькі списки (NN. Х, XI, 85), іншим перекладом, згідним з нинішнім єврейським текстом. Правильність грецького перекладу, представленого цими останніми списками, свідчить переклад блаженного Ієроніма, згодний з нинішнім єврейським текстом і з грецьким перекладом останніх списків 24 . Нав.2:15. І спустила вона їх через мотузку через вікно, бо дім її був у міській стіні, і вона жила в стіні; Нав.2:16. І сказала їм: Ідіть на гору, щоб не зустріли вас переслідувачі, і ховайтеся там три дні, аж поки не повернуться ті, що погналися за вами. а потім підете в дорогу вашу. Раав задовольнилася клятвою шпигунів і пустила їх, спустивши мотузкою через вікно свого будинку, що виходило за міську стіну, яка, ймовірно, служила водночас і задньою стіною самого будинку. При цьому вона дала їм пораду йти в гору і переховуватись там три дні. Нав.2:17. І сказали їй ті люди: Ми вільні будемо від твоєї клятви, якою ти нас закляла, якщо не зробиш так. Нав.2:18. ось, коли ми прийдемо в цю землю, ти прив'яжи червлену мотузку до вікна, через яке ти нас спустила, а батька твого та матір твою та братів твоїх, всю родину батька твого збери до себе в дім твій; Нав.2:19. і якщо хтось вийде з дверей твого дому геть, того кров на голові його, а ми вільні [будемо від цієї клятви твоєї]; а хто буде з тобою в домі твоєму, того кров на голові нашій, якщо рука його торкнеться його; Нав.2:20. Якщо ж [хто нас скривдить, або] ти відкриєш цю нашу справу, то ми також будемо вільні від клятви твоєї, якою ти нас закляла. Залишаючи дім Рааві, доглядачі в коротких, кілька уривчастих словах, відповідно до душевного свого стану, висловили знову умови, які вона повинна виконати для того, щоб їхня клятва зберегла повну свою силу. По-перше, вони вказали Рааві той видимий знак, якого вона просила. У нинішньому єврейському тексті слова «знак» немає, але воно читається в грецькому перекладі: θήσεις τὸ σημεῖον – «постави знамення» (слов'янська Біблія), так само як в латинському, на підставі чого це слово могло б бути привнесене до російського перекладу, і в його перекладі, як і в переклад, тексті, грецькому та латинському перекладах і що стосується «черволеної верви». Остання вказана шпигунами найближчим чином тому, що вона за яскраво-червоним кольором могла служити найбільш помітним відмітним знаком для дому Рааві. Але разом з цим вибір її залежав і від того, що «черволена нитка» за старозавітними обрядовими настановами належала до символів очищення від прокази (Лев.14:4,6,52) і дотику до мертвого тіла (Чис.19:6,13), взагалі до символів порятунку. З цього боку червлена ​​верв, яка відрізняла від інших дім Рааві, вказувала на дароване їй порятунок, а водночас служила прообразом майбутнього порятунку язичників. За словами блаженного Феодорита, «як Ісусом Навином послані доглядачі врятували увіровану блудницю, знаменням спасіння давши їй «верв червлену» ( Нав.2:18 ), так апостоли Спасителя нашого древню блудницю, різним ідолам віддані в ідолам вічних благ, не червлену гілку вживши знаменням, але дарувавши їй спасіння всесвятою кров'ю» 25 . Дві інші умови збереження Рааві та її сімейства полягали в тому, щоб всі, хто належав до останнього під час взяття міста, знаходилися в її будинку і щоб вона нікому не розповідала про цю справу. " Якщо не зробиш так " : цей вислів додано усунення неясності біблійного тексту внаслідок його стислості. Незважаючи на це, в інших стародавніх та нових перекладах немає такого додатку. Слова «будемо від цієї клятви твоєї» принесені зі слов'янської Біблії, згідно з перекладом LXX: τῷ ὅρκῳ σου τούτῳ . Подальші слова «хто нас образить, або» додані також зі слов'янської Біблії згідно з більшістю грецьких списків: ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ ; у Гекзаплах Орігена ці слова відзначалися як зайві проти єврейського тексту (Field). Від Сіттіма до Йордану вважається 2 1/2 ч. шляху (К. Raumer. Palastina, 1860, стор 266); від Йордану до Єрихону 2 год. (там же, 206); переправа через Йордан, що розлився в той час, звичайно, вплавь близько 1 години. Так читається у Ватиканському, Олександрійському та ін. списках, а також у Лукіанівських. Замість κατελύαν читається κατέπαυσαν «відпочивали» в Оксфордському списку та Альдинській Біблії. Слова, що читаються тут у московській грецькій Біблії, τὴν νύκτα не знаходяться в Олександрійському списку. Н. В. Tristram. Natural hislory of the Biblia. 1880: 12: 445-446. Cook. Commentary. U. 2:20. Латинський переклад даного місця: Cum tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem – «і коли... Господь віддасть нам землю, ми можемо милосердя й істину». Творіння блаженного Феодориту, т. I, с. 272. Вам може бути цікаво: