Глава 2

1. Przyjęcie szpiegów w domu Raaviego. 9. Spowiedź Raaviego. 12. Jej prośba i przysięga szpiegów. 21. Ich odejście z domu Raavi i ich powrót. Jozuego 2:1. Jozue, syn Nuna, wysłał potajemnie z Szittim dwóch szpiegów i powiedział: Idźcie, przeszpiegujcie ziemię i Jerycho. [Dwaj młodzieńcy] poszli i przyszli [do Jerycha i weszli] do domu nierządnicy, imieniem Rachab, i tam przenocowali. Trzecie działanie przygotowawcze w porządku mowy biblijnej polegało na zorganizowaniu tajnej ambasady z Szittim, gdzie w tym czasie znajdował się obóz izraelski (Lb 25:1, 33:49), dwóch szpiegów w celu zbadania Jerycha i okolic. Kiedy wysłano szpiegów, nie podano, że tego samego dnia ogłoszono przeprawę przez Jordan. Wysłano ich nie na rozkaz Boży i nie za wiedzą ludu, jak poprzednio (Lb 13:1), ale w tajemnicy: ze strachu, jak należy sądzić, przed poważnymi konsekwencjami, jakie towarzyszyły poprzedniej ambasadzie szpiegów (Lb 14:1). Słowa „dwaj młodzi mężczyźni” czytamy tylko w greckim tłumaczeniu LXX, choć w niektórych starożytnych egzemplarzach (ambrozjańskich) zamiast νεανίσκοι czytamy ἄνδρες – „ludzie”, jak zwykle nazywa się tych szpiegów w tym rozdziale, zgodnie z tekstem hebrajskim i tłumaczeniem błogosławionego Hieronima. Chociaż w tekście biblijnym nie ma wzmianki o imionach szpiegów, zachowało się imię grzesznej Jerycho, w której domu przebywali. Słowa „i przenocowałem” stanowią tłumaczenie hebrajskiego czasownika („ishkevu”), którego zwykle używa się w znaczeniu „zejść, położyć się, uspokoić”. Ze znaczeń tego czasownika najbardziej odpowiadające treści tego miejsca jest jego podstawowe znaczenie: „zejść, zatrzymać się”, ze względu na cel podróży dwóch mężów jako szpiegów; nie potrzebowali noclegu ani nawet odpoczynku po 5-6 godzinnej (w przybliżeniu) podróży 19, lecz schronienia w Jerychu, skąd mogli dokonać obserwacji na temat jego stanu i nastrojów jego mieszkańców. Wskazane hebrajskie słowo rozumiane było także przez greckich tłumaczy jako „zatrzymany”, którzy przekazali je poprzez κατελύαν 20 – „vitasta” według słowiańskiej Biblii, czyli znalazł na jakiś czas schronienie; Błogosławiony Hieronim przetłumaczył to jako quieverunt – „uspokojony”. Dlaczego znaleźli to schronienie w domu Raaviego, można prawdopodobnie wytłumaczyć faktem, że będąc w nim, nie mieli najmniejszej nadziei, że swoim przybyciem wzbudzą podejrzenia; oraz miejsce zamieszkania Raavi w pobliżu murów miejskich, o którym szpiedzy mogli dowiedzieć się wcześniej lub, jak niektórzy sugerują 21, od niej samej, spotkawszy ją poza miastem, uczyniło jej dom najodpowiedniejszym do obserwacji stanu murów miejskich i rozglądania się po okolicy. Tak czy inaczej, wybór miejsca postoju w Jerychu dokonany przez szpiegów okazał się, nie bez pozwolenia woli Bożej, jak najbardziej trafny: w domu Rachab dowiedzieli się, czego potrzebowali. Jozuego 2:2. I powiedziano królowi Jerycha: Oto kilku mężów z synów Izraela przybyło tu tej nocy, aby przeszpiegować tę ziemię. Nadzieja szpiegów na uniknięcie podejrzeń i prześladowań nie ziściła się jednak. Ich przybycie zostało zauważone i stało się znane królowi Jerycha. „Tej nocy” – zgodnie z tekstem hebrajskim i niektórymi starożytnymi spisami 22 LXX (ambrozjańskimi i oksfordzkimi), choć w Watykanie, Aleksandrii i wielu innych spisach tych słów nie ma, dlatego w Biblii słowiańskiej umieszcza się je w nawiasach. Wynika z nich, że wieść o przybyciu niektórych ludzi z synów Izraela dotarła do króla Jerycha jakiś czas po ich przybyciu, o zmroku. Jozuego 2:3. Posłał król Jerycha, aby powiedzieć Rachab: Wydaj lud, który przyszedł do ciebie i który wszedł do twojego domu [w nocy], gdyż przybyli, aby prześledzić całą ziemię. Raavi miał obowiązek wydać kosmitów jako niebezpiecznych ludzi, którzy przybyli, aby „przeszpiegować całą ziemię” w celu przeprowadzenia skutecznego ataku na nią. Słowo „wszyscy” nie jest tutaj czytane w większości tłumaczeń greckich ani w Biblii słowiańskiej, ale jest czytane w tekście hebrajskim i w niektórych egzemplarzach greckich. Król Jerycha najwyraźniej zdawał sobie sprawę z zamiaru Izraelczyków podboju Kanaanu i dlatego widział w kosmitach właśnie szpiegów, którzy rozszerzyliby swój rekonesans na inne miasta kananejskie, dlatego też wysłani przez króla przypisują obcym zamiar szpiegowania „całej ziemi”. „W nocy”, ujęte tutaj w nawias, czytane jest w wielu egzemplarzach tłumaczenia greckiego i, zgodnie z nimi, w Biblii słowiańskiej, natomiast w tekście hebrajskim jest nieobecne i nie ma podstaw, aby nalegać na umieszczenie go w tekście, gdyż oznaczenie nocy w sprawie ekstradycji cudzoziemców nie mogłoby mieć większego znaczenia; to „w nocy” zostało prawdopodobnie przeniesione z Jozuego 2:2. Jozuego 2:4. Ale kobieta wzięła te dwie osoby, ukryła je i powiedziała: „Oczywiście, ludzie przychodzili do mnie, ale nie wiedziałam, skąd przyszli; Jozuego 2:5. gdy o zmroku nadszedł czas zamknięcia bram, wtedy wyszli; Nie wiem, dokąd poszli; goń ich szybko, to ich dogonisz. Jozuego 2:6. I zabrała ich na dach i ukryła w snopach lnu rozłożonych na jej dachu. Znając niezwykle niepokojące nastroje swojego rządu, Rachab przewidziała żądanie ekstradycji cudzoziemców i z góry zdecydowała, że ​​ich nie wyda, i dlatego podjęła kroki, aby zapewnić im schronienie w swoim domu. Złożyła fałszywe zeznania wysłanym przez króla, twierdząc, że nie wie, z jakiego kraju i z jakiego ludu przybyli obcy, którzy byli z nią, i że opuścili jej dom już przed zmierzchem, „kiedy trzeba było zamknąć bramy”. Nie osądzając postępowania i świadectwa Raavi, narrator biblijny, objaśniając dalej jej słowa i czyny, otwiera możliwość zrozumienia motywów, dla których działała w ten sposób, a jednocześnie oceny jej działania. „W snopach lnu”: w tekście hebrajskim „bepishte ha etz” – dosłownie tłumaczone jako „w drewnie lnianym” lub „łodygach lnu”; w LXX: λινοκαλάμῃ – w Biblii słowiańskiej „in pazder lnyan”, u Hieronima: stipula lini – „słoma lniana”, czyli w łodygach lnu, świeżo zebranego z pola i jeszcze nierozdrobnionego, którego włókno nie jest oddzielone od drewna. Ani w tekście, ani w tłumaczeniach nic nie wskazuje na to, że len był związany w snopy. W Dolinie Jerycha, dzięki tropikalnemu klimatowi, len, podobnie jak inne rośliny zbożowe, dojrzewa w marcu – kwietniu i osiąga wysokość ponad 3 stóp, a grubość przypomina trzcinę; łodygi lnu suszone są w Syrii i Egipcie i obecnie wiszą na płaskich dachach domów 23. Rzędy tak długiego lnu, przypominającego trzcinę, ułożone na dachu, naprawdę mogłyby służyć jako dobre schronienie dla szpiegów. Jozuego 2:7. Posłańcy gonili ich drogą wiodącą do Jordanu, aż do przeprawy; Gdy wyszli ci, którzy ich ścigali, bramy natychmiast zamknięto. Zarówno w tekście hebrajskim, jak i w greckim tłumaczeniu LXX werset ten zaczyna się od słów „i ci ludzie”; słowo „wysłane” oznacza swobodny przekaz, inspirowany najprawdopodobniej tłumaczeniem błogosławionego Hieronima: qui missi fuerant. „Do przeprawy”, dosłownie z hebrajskiego: „do przeprawy”, w LXX: ἐπὶ τὰς διαβάσεις – „do przeprawy” w Biblii słowiańskiej. Oczywiście znane już w starożytności miejsce przeprawy przez Jordan, niedaleko Jerycha (Sdz 3:28; 2 Król. 19:17), gdzie panował zwykle niski poziom wody. Jozuego 2:8. Zanim poszli spać, poszła na dach Jozuego 2:9. i rzekła do nich: Wiem, że Pan dał wam tę ziemię, bo sprowadziliście na nas strach i wszyscy mieszkańcy tej ziemi zlękli się przez was; Jozuego 2:10. Słyszeliśmy bowiem, jak Pan [Bóg] osuszył przed wami wodę Morza Czerwonego, gdy wychodziliście z Egiptu, i jak rozprawiliście się z dwoma królami Amorytów za Jordanem, z Sichonem i Ogiem, których wytraciliście; Jozuego 2:11. gdy o tym usłyszeliśmy, osłabło nasze serce i nie było w żadnym z nas ducha przeciwko wam; Albowiem Pan, Bóg twój, jest Bogiem na niebie w górze i na ziemi nisko; Kiedy posłańcy opuścili króla, Rachab udała się na dach do szpiegów i wyjaśniła im, dlaczego ich nie zdradziła. Okazywała im miłosierdzie w przekonaniu, że Pan, którego czcili, da im ziemię Kanaan. Ona już widzi początek tego w niezwykłym strachu i przygnębieniu, które ogarnęły mieszkańców tej ziemi. W stanie tej samej bojaźni i pod wpływem wiary, że Pan jest Bogiem nieba i ziemi, któremu nikt nie może się bezkarnie oprzeć, postanowiła raczej okazać im miłosierdzie niż je wydać i przez to uniknąć kłamstwa i zdrady rodzinnego miasta. Rachab nie powiedziała tej ostatniej części; być może nie do końca zdawała sobie z tego sprawę, niemniej jednak składała fałszywe świadectwo posłanym przez króla i dlatego popełniła grzech, który nie sprowadził na nią potępienia, ponieważ przebaczono jej wiarę, choć niedoskonałą, ale żywą i czynną, którą okazała w zbawieniu cudzoziemców, nie bez niebezpieczeństwa dla siebie (w przypadku pomyślnych poszukiwań) i przez co została usprawiedliwiona przez Boga (Jakuba 2:25; Heb. 11:31); jej wiara jest tym cenniejsza, że ​​zrodziła się z tych samych wiadomości, które u innych wywoływały jedynie strach. „Pan dał”. Słowo „Pan” w tekście hebrajskim odpowiada „Jehowie” lub „Jahwe”, ponieważ to imię Boże prawdopodobnie było wymawiane przez starożytnych Żydów. Rachab poznała to imię oczywiście wraz z wiadomością o czynach Jego wszechmocy, co wzbudziło w niej wiarę w Niego. „Ta kraina”; słowo „to”, umieszczone w nawiasie w Biblii słowiańskiej, służy jako przeniesienie członu atrybutywnego, z którym słowo „ziemia” jest tu umieszczone w tekście hebrajskim i tłumaczeniu greckim. „Bóg” po „Pan” nie jest czytany w tekście hebrajskim i został dodany na podstawie tłumaczenia grecko-słowiańskiego. Słowa „nas” nie znajdują odpowiednika na listach aleksandryjskich i niektórych innych listach greckich. Wyznanie wiary Rachab: „Pan, Bóg twój, jest Bogiem na niebie w górze i na ziemi nisko” ma niewątpliwie podobieństwo do tego, które Mojżesz wpoił ludowi Izraela (Pwt 4,39), jest jednak dalekie od pełnego: w słowach „Bóg w niebie” „Elohim” czyta się bez członu przymiotnego, z którym to imię Boże jest umieszczone w Księdze Powtórzonego Prawa (ha – elohim) i co pokazuje, że wyznaczony przez nie Bóg jest Bogiem w w swoim własnym lub jedynym znaczeniu. W wyznaniu Rachab brakuje słów odczytanych we wskazanym miejscu Księgi Powtórzonego Prawa – „jeszcze” (Deut. 4:39) – które wykluczają ideę istnienia innego Boga, innego niż Bóg Izraela. Z tego porównania obu wyznań wynika, że ​​Rachab, choć w wierze wzniosła się ponad swoich współplemieńców, wierząc w Boga Izraela jako prawdziwego Boga, nie osiągnęła jeszcze wówczas jednak doskonałej wiary w to, że jest On Bogiem jedynym. Jozuego 2:12. Dlatego przysięgnij mi na Pana [twojego Boga], że tak jak ja okazałem ci miłosierdzie, tak i ty okażesz miłosierdzie domowi mojego ojca i dasz mi pewny znak, Jozuego 2:13. abyś zachował przy życiu mojego ojca i moją matkę, moich braci i moje siostry oraz wszystko, co do nich należy, i ocalisz nasze dusze od śmierci. Jozuego 2:14. Ci ludzie powiedzieli jej: Niech nasza dusza zostanie uśmiercona zamiast ciebie, jeśli [teraz] nie wyjawisz tej naszej sprawy; gdy Pan da nam tę ziemię, okażemy wam miłosierdzie i prawdę. Rachab, podając motyw, dla którego okazała miłosierdzie obcym, ze swej strony prosi, aby nie odmawiali miłosierdzia jej i wszystkim jej bliskim podczas zdobycia Jerycha, o czym nawet nie wspomina jako o postanowionej sprawie, i żąda, aby potwierdzili przysięgę w imieniu Pana i dali pewny znak jej dotrzymania. Z poczucia wdzięczności i szczerej chęci okazania miłosierdzia za uczynione dobro szpiedzy składają przysięgę, ale jej spełnienie uzależnione jest od tego, że ich przybycie do Jerycha pozostaje nieznane nikomu z zewnątrz. Słowa „prawdziwy znak” lub „znak prawdziwie” (Biblia słowiańska) czytane są w hebrajskim tekście niektórych kopii tłumaczenia greckiego, tłumaczenia łacińskiego i poligloty kompluteńskiej, ale nie ma ich w egzemplarzach watykańskich, aleksandryjskich i niektórych innych. Pod prawdziwym znakiem, czyli dosłownie z hebrajskiego „znakiem prawdy”, znajduje się oczywiście przedmiot poświadczający spełnienie przysięgi. Za taki przedmiot służyła „szkarłatna lina” wskazana w Księdze Jozuego 2:18. „Niech nasza dusza zostanie uśmiercona na Twoim miejscu” lub „nasza dusza na Twoim miejscu na śmierć”. To drugie, słowiańskie tłumaczenie, które służy jako dosłowne tłumaczenie zarówno tekstu greckiego, jak i hebrajskiego, jest najpotężniejsze i najbardziej wyraziste w swojej zwięzłości, która zwykle wyróżnia przysięgę. W tych słowach przysięgi nie jest oczywiście przywoływane imię Boga, lecz należy pomyśleć, że nie stanowią one wszystkiego, co powiedzieli szpiedzy, składając przysięgę od Rachab. Wierzyć, że spełnili jej prośbę – „przysięgać na Pana” – wymusza istnienie wśród Izraelitów koncepcji przysięgi jako właśnie „przysięgi Pana” (Wj 22:11; 2 Sam 21:7), a także fakt, że przysięga szpiegów, jak pokazuje jej dokładne wypełnienie (Joz. 6:20-21), została uznana za całkowicie obowiązującą, a w rzeczywistości. przysięga Pana. Brak imienia Bożego w przysiędze szpiegów można tłumaczyć niekompletnością informacji o jej treści ze strony pisarza biblijnego, gdyż mówiąc o przysiędze złożonej ambasadorom Gibeonu, nie wskazuje także, że przywódcy Izraelitów przypieczętowali ją imieniem Pana (Jozuego 9:15), choć przysięga ta, jak wynika z dalszej narracji (Jozuego 9:18), była przysięgą Pana. Liczba mnoga czasownika „jeśli nie otworzycie” zgodnie z obowiązującym tekstem hebrajskim, w niektórych egzemplarzach greckich i tłumaczeniu łacińskim, z którym zgadza się Biblia słowiańska („chyba że oświadczycie”), zastępuje się liczbą pojedynczą; to ostatnie jest w tym miejscu najwłaściwsze z uwagi na fakt, że słowa szpiegów kierowane są wyłącznie do Raavi i w tekście nie jest wskazana obecność innych członków jej rodziny podczas rozmowy; Warunek ten jest również wyrażony w liczbie pojedynczej, zgodnie z hebrajskim tekstem Jozuego 2:20: „jeśli je otworzysz”. Inną cechą zasługującą na uwagę jest to, że w Watykanie, Aleksandrii i niektórych innych greckich kopiach zamiast słów szpiegów „jeśli nie otworzycie tej sprawy” i dalej do końca wersetu, przekazywane są słowa Raaviego: καὶ αὐτὴ εἶπεν Ὡς ἂν παραδῷ Ona i on powiedzieli: i kiedy odda mi Pan [to miasto], wyświadcz mi miłosierdzie i prawdę” (Biblia słowiańska). To starożytne greckie tłumaczenie, należące do LXX (por. Pole. Origenis Hexapl.), nie było w starożytności uznawane za dokładne odzwierciedlenie oryginału, dlatego też zastąpiono je, jak pokazują inne greckie kopie (NN. X, XI, 85), innym tłumaczeniem, zgodnym z aktualnym tekstem hebrajskim. O poprawności greckiego tłumaczenia reprezentowanego przez te ostatnie egzemplarze świadczy tłumaczenie Bł. Hieronima, co jest zgodne z aktualnym tekstem hebrajskim i greckim tłumaczeniem ostatnich egzemplarzy 24 . Jozuego 2:15. I spuściła ich na linie przez okno, bo dom jej był w murze miejskim, a ona w murze mieszkała; Jozuego 2:16. i rzekła do nich: Idźcie na górę, aby nie spotkali was ci, którzy was ścigają, i ukrywajcie się tam przez trzy dni, aż wrócą ci, którzy was ścigają; i wtedy pójdziesz swoją drogą. Rachab zadowoliła się przysięgą szpiegów i wypuściła ich, opuszczając ich na linie przez okno swojego domu, które wychodziło na mur miejski, który prawdopodobnie służył jednocześnie jako tylna ściana samego domu. Jednocześnie poradziła im, aby udali się na górę i ukryli się tam przez trzy dni. Jozuego 2:17. I powiedzieli jej ci ludzie: Jeśli tego nie uczynisz, będziemy wolni od twojej przysięgi, którą nam przyrzekłaś: Jozuego 2:18. Oto, gdy przyjdziemy do tej ziemi, przywiążecie szkarłatny sznur do okna, przez które nas wypuściliście, i zbierzecie w swoim domu waszego ojca, waszą matkę i waszych braci, całą rodzinę waszego ojca; Jozuego 2:19. a jeśli ktoś wyjdzie z drzwi twojego domu, jego krew będzie na jego głowie, ale będziemy wolni [od tej twojej przysięgi]; a ktokolwiek będzie z tobą w domu, jego krew będzie na naszej głowie, jeśli dotknie się go ręka; Jozuego 2:20. jeśli [ktoś nas obrazi lub] otworzysz naszą sprawę, wtedy również będziemy wolni od twojej przysięgi, którą nas przekląłeś. Opuszczając dom Raavi, szpiedzy w krótkich, nieco fragmentarycznych słowach, zgodnie ze swoim stanem umysłu, ponownie wyrazili warunki, które musi spełnić, aby ich przysięga zachowała pełną moc. Najpierw pokazali Raavi widoczny znak, o który prosiła. W obecnym tekście hebrajskim nie ma słowa „znak”, ale w tłumaczeniu greckim brzmi ono: θήσεις τὸ σημεῖον – „ustaw znak” (Biblia słowiańska), a także w języku łacińskim, na podstawie którego można by wprowadzić to słowo do tłumaczenia rosyjskiego, a także zaimek „to” czytany tutaj w tekście hebrajskim, tłumaczeniach greckich i łacińskich oraz w odniesieniu do „szkarłatna lina”. Ten ostatni został wskazany przez najbliższych szpiegów, ponieważ jego jaskrawoczerwony kolor mógł służyć jako najbardziej zauważalny znak rozpoznawczy domu Raavi. Ale jednocześnie jej wybór był zależny także od faktu, że „szkarłatna nić” według instytucji rytualnych Starego Testamentu należała do symboli oczyszczenia z trądu (Kpł 14:4,6,52) i dotknięcia zwłok (Lb 19,6,13), w ogóle do symboli zbawienia. Z tej strony szkarłatny sznur, który wyróżniał dom Rachab od innych, wskazywał na udzielone jej zbawienie, a jednocześnie służył jako prototyp przyszłego zbawienia pogan. Według błogosławionego Teodoreta „tak jak szpiedzy wysłani przez Jozuego uratowali wierzącą nierządnicę, dając jej „szkarłatny sznur” na znak zbawienia (Jozuego 2:18), tak apostołowie naszego Zbawiciela odwrócili starożytną nierządnicę, kościół poświęcony różnym bożkom, od jej dawnej nieprzyzwoitości i uczynili ją godną wiecznych błogosławieństw, nie używając szkarłatnej gałązki. znaku, ale udzielając jej zbawienia przez Przenajświętszą Krew” 25. Dwa innymi warunkami zachowania Raavi i jej rodziny było to, że wszyscy należący do tej ostatniej powinni przebywać w jej domu podczas zdobywania miasta i aby nikomu nie mówiła o tej sprawie. „Jeśli tego nie uczynicie”: wyrażenie to dodano, aby wyeliminować dwuznaczność tekstu biblijnego wynikającą z jego zwięzłości. Mimo to nie ma takiego dodatku w innych starożytnych i współczesnych tłumaczeniach. Słowa „będziemy pod tą przysięgą twoją” zostały zaczerpnięte z Biblii słowiańskiej, zgodnie z tłumaczeniem LXX: τῷ ὅρκῳ σου τούτῳ. Z Biblii słowiańskiej, zgodnie z większością list greckich, dodano także dalsze słowa „kto nas obrazi, lub”: ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ; w Hexaplasie Orygenesa słowa te oznaczono jako zbędne w stosunku do tekstu hebrajskiego (Pole). Z Szittim do Jordanii uważa się, że podróż trwa 2 i pół godziny (K. Raumer. Palastina, 1860, s. 266); z Jordanii do Jerycha 2 godziny (tamże, 206); przeprawa przez Jordan, który był wówczas zalany, zajęła oczywiście około 1 godziny pływania. Tak jest to czytane w Watykanie, Aleksandrii i innych starożytnych tekstach. listach, jak również u Luciana. Zamiast κατελύαν na Liście Oksfordzkiej i w Biblii Aldine czyta się κατέπαυσαν „wypoczęty”. Słowa τὴν νύκτα czytane tutaj w moskiewskiej Biblii greckiej nie znajdują się na liście aleksandryjskiej. N. V. Tristram. Historia naturalna Biblii. 1880: 12: 445–446. Kucharz. Komentarz. U. 2:20. Tłumaczenie łacińskie tego fragmentu: Cum que tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem – „a gdy... Pan da nam ziemię, okażemy wam miłosierdzie i prawdę”. Dzieła błogosławionego Teodoreta, t. ja, s. 272. Może zainteresuje Cię: