Глава 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ჯაშუშების მიღება რაავის სახლში. 9. რაავის აღსარება. 12. მისი თხოვნა და ჯაშუშების ფიცი. 21. რაავის სახლიდან მათი წასვლა და დაბრუნება.
იესო ნავეს ძე 2:1. და გაგზავნა იესო ნავეს ძემ ორი მზვერავი შიტიმიდან ფარულად და უთხრა: წადით, დაათვალიერეთ ქვეყანა და იერიქონი. [ორი ჭაბუკი] წავიდნენ და მივიდნენ [იერიხონში და შევიდნენ] მეძავის სახლში, რომელსაც ერქვა რახაბი, და გაათენეს იქ.
ბიბლიური სიტყვის რიგით მესამე მოსამზადებელი ღონისძიება შედგებოდა შიტიმის საიდუმლო ელჩობისგან, სადაც იმ დროს ისრაელის ბანაკი მდებარეობდა (რიცხვ. 25:1, 33:49), ორი ჯაშუშისგან იერიხოსა და მიმდებარე ტერიტორიის შესამოწმებლად. როცა ჯაშუშები გაგზავნეს, იმავე დღეს არ უთქვამთ, რომელ დღეს გამოცხადდა იორდანეს გადაკვეთა. ისინი გაგზავნილი იყვნენ არა ღვთაებრივი ბრძანებით და არა ხალხის ცოდნით, როგორც ადრე (რიცხ. 13:1), არამედ ფარულად: შიშით, როგორც უნდა იფიქროს, იმ მძიმე შედეგების, რაც თან ახლდა ჯაშუშთა წინა საელჩოს (რიცხ. 14:1). სიტყვები "ორი ახალგაზრდა" იკითხება მხოლოდ LXX-ის ბერძნულ თარგმანში, თუმცა ზოგიერთ ძველ ეგზემპლარში (ამბროსიანში) νεανίσκοι-ის ნაცვლად იკითხება ἄνδρες - "კაცები", როგორც ამ თავში ამ ჯაშუშებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ებრაული ტექსტისა და ნეტარი იერონიმეს თარგმანის მიხედვით. მიუხედავად იმისა, რომ ჯაშუშების სახელები არ არის ნახსენები ბიბლიურ ტექსტში, შემორჩენილია ცოდვილი იერიქონელი ქალის სახელი, რომელშიც ისინი დარჩნენ.
სიტყვები „და დავრჩი ღამით“ წარმოადგენს ებრაული ზმნის („იშკევუ“) თარგმანს, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება „ჩასვლა, დაწოლა, დამშვიდება“ მნიშვნელობით. ამ ზმნის მნიშვნელობებიდან ყველაზე მეტად ამ ადგილის შინაარსს შეესაბამება მისი ძირეული მნიშვნელობა: „ჩამოსვლა, გაჩერება“, ორი ქმრის ჯაშუშად მოგზაურობის მიზნიდან გამომდინარე; მათ არ სჭირდებოდათ ღამისთევა ან თუნდაც დასვენება 5-6 საათიანი (დაახლოებით) მოგზაურობის შემდეგ 19, არამედ თავშესაფარი იერიხოში, საიდანაც შეეძლოთ გაეკეთებინათ დაკვირვება მის მდგომარეობასა და მაცხოვრებლების განწყობაზე. მითითებულ ებრაულ სიტყვას ბერძენმა მთარგმნელებმაც ესმოდათ „შეჩერებული“, რომელმაც გადმოსცა κατελύαν 20 - „ვიტასტა“ სლავური ბიბლიის მიხედვით, ე.ი. იპოვა თავშესაფარი გარკვეული ხნით; ნეტარმა იერონიმემ ჩუმად თარგმნა - „დამშვიდდა“.
თუ რატომ იპოვეს ეს თავშესაფარი რაავის სახლში, სავარაუდოდ, იმით აიხსნება, რომ მასში ყოფნისას მათ ყველაზე ნაკლებად იმედოვნებდნენ, რომ მათი ჩასვლით ეჭვს იწვევდნენ; და რაავის საცხოვრებელი ადგილი ქალაქის გალავანთან, რომლის შესახებაც ჯაშუშებს შეეძლოთ ადრე გაეგოთ, ან, როგორც ზოგიერთები ვარაუდობენ 21, საკუთარი თავისგან, როცა მას ქალაქგარეთ შეხვდა, მისი სახლი ყველაზე შესაფერისი გახადა ქალაქის გალავნის მდგომარეობის დასაკვირვებლად და მიმდებარე ტერიტორიის დასათვალიერებლად. როგორც არ უნდა ყოფილიყო, ჯაშუშების მიერ იერიხონში გაჩერების ადგილის არჩევა, ღვთიური ნების ნებართვის გარეშე, საკმაოდ სათანადო აღმოჩნდა: მათ რახაბის სახლში გაიგეს, რაც სჭირდებოდათ.
იესო ნავეს ძის 2:2. და უთხრეს იერიხოს მეფეს: აჰა, ისრაელის ძეთაგან რამდენიმე კაცი მოვიდა აქ ამ ღამით მიწის დასაზვერად.
თუმცა, ჯაშუშების იმედი, რომ თავიდან აიცილონ ეჭვები და დევნა, არ გამართლდა. მათი მოსვლა შენიშნა და ცნობილი გახდა იერიხონის მეფეს. „ამ ღამეს“ - ებრაული ტექსტისა და 22 LXX-ის ზოგიერთი უძველესი სიის მიხედვით (ამბროსიანი და ოქსფორდი), თუმცა ვატიკანში, ალექსანდრიაში და ბევრ სხვა სიაში ეს სიტყვები არ არის, რის გამოც ისინი სლავურ ბიბლიაში ფრჩხილებშია მოთავსებული. ისინი გვიჩვენებენ, რომ ისრაელის ძეებიდან ზოგიერთი ხალხის მოსვლის ამბავი იერიხონის მეფეს მოსვლიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ, დაღამებისას მივიდა.
იესო ნავეს ძე 2:3. იერიხონის მეფემ გაგზავნა რახაბს სათქმელად: გადაეცი შენთან მოსულები, რომლებიც შენს სახლში შევიდნენ [ღამით], რადგან მთელი ქვეყნის დასაზვერად მოვიდნენ.
რაავის მოეთხოვებოდა უცხოპლანეტელების გადაცემა, როგორც საშიში ადამიანები, რომლებიც მოვიდნენ "მთელი დედამიწის დასაზვერად" მასზე წარმატებული თავდასხმისთვის. სიტყვა „ყველა“ აქ არ იკითხება ბერძნულ თარგმანთა უმეტეს ასლში და სლავურ ბიბლიაში, მაგრამ იკითხება ებრაულ ტექსტში და ზოგიერთ ბერძნულ ეგზემპლარში. იერიხონის მეფემ, ცხადია, იცოდა ისრაელების განზრახვა ქანაანის დაპყრობის შესახებ და ამიტომაც ხედავდა უცხოპლანეტელებში ზუსტად მზვერავებში, რომლებიც თავიანთ დაზვერვას ავრცელებდნენ სხვა ქანაანურ ქალაქებზე, რის გამოც მეფისგან გაგზავნილნი უცხოელებს მიაწერენ „მთელი მიწის“ დაზვერვის განზრახვას. ფრჩხილებში ჩასმული „ღამით“ იკითხება ბერძნული თარგმანის ბევრ ეგზემპლარში და მათთან შეთანხმებით სლავურ ბიბლიაში, მაგრამ არ არსებობს ებრაულ ტექსტში და არ არსებობს სტიმული, რომ დაჟინებით მოვითხოვოთ იგი ტექსტში, ვინაიდან ღამის მითითებას უცხოპლანეტელების ექსტრადიციის საკითხში დიდი მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს; ეს „ღამე“ ალბათ გადმოტანილია იესო ნავეს ძის 2:2-დან.
იესო ნავეს ძე 2:4. მაგრამ ქალმა აიყვანა ეს ორი ადამიანი, გადამალა და თქვა: „რა თქმა უნდა, ხალხი მოვიდა ჩემთან, მაგრამ არ ვიცოდი, საიდან მოვიდნენ;
იესო ნავეს ძე 2:5. როცა შებინდებისას ჭიშკრის დახურვის დრო დადგა, მერე წავიდნენ; არ ვიცი სად წავიდნენ; დაედევნეთ მათ სწრაფად, თქვენ დაეწევით მათ.
იესო ნავეს ძე 2:6. და აიყვანა ისინი სახურავზე და დამალა ისინი მის სახურავზე დაფენილ სელის თაროებში.
იცოდა რაჰაბმა თავისი მთავრობის უკიდურესად საგანგაშო განწყობა, იწინასწარმეტყველა ეს მოთხოვნა უცხოპლანეტელების ექსტრადიციის შესახებ და წინასწარ გადაწყვიტა მათი ექსტრადირება და ამიტომ მიიღო ზომები მათი სახლში შესაფარად. მან ცრუ ჩვენება მისცა მეფის მიერ გამოგზავნილ ადამიანებს და თქვა, რომ არ იცოდა, რომელი ქვეყნიდან და რომელი ხალხისგან მოვიდნენ მასთან მყოფი უცნობები და რომ ისინი უკვე დატოვეს მისი სახლი შებინდების წინ, „როცა საჭირო იყო კარიბჭის დაკეტვა“. რაავის ქმედებასა და ჩვენებაზე განსჯის გამოთქმის გარეშე, ბიბლიური მთხრობელი, მისი სიტყვებისა და მოქმედებების შემდგომი განმარტებით, ხსნის შესაძლებლობას გაიგოს ის მოტივები, რისთვისაც იგი მოქმედებდა ამ გზით, და ამავე დროს შეაფასოს მისი მოქმედება. „სელის თაროებში“: ებრაულ ტექსტში „bepishte ha etz“ - სიტყვასიტყვით ითარგმნება „სელის ხეში“ ან „სელის ღეროებში“; LXX-ში: λινοκαλάμῃ - "in pazder lnyan" სლავურ ბიბლიაში, ჯერომში: stipula lini - "სელის ჩალა", ანუ სელის ღეროებში, ახლად მოკრეფილი და ჯერ არ დამტვრეული, რომლის ბოჭკო ხისგან არ არის გამოყოფილი. ტექსტში და თარგმანებში არ არის მინიშნება იმისა, რომ სელი თასმად იყო შეკრული.
იერიხოს ველზე, ტროპიკული კლიმატის წყალობით, სელი, ისევე როგორც სხვა მარცვლეული მცენარეები, მწიფდება მარტ-აპრილში და აღწევს სიმაღლე 3 ფუტზე მეტს, ხოლო სისქით ლერწმის მსგავსია; სელის ღეროებს აშრობენ სირიასა და ეგვიპტეში და ამჟამად არის 23 სახლების ბრტყელ სახურავებზე. სახურავზე დადებული ლერწმის მსგავსი გრძელი სელის რიგები ნამდვილად შეიძლება იყოს კარგი თავშესაფარი ჯაშუშებისთვის.
იესო ნავეს ძის 2:7. მაცნეები დაედევნენ მათ იორდანეს გზაზე გადასასვლელამდე; ჭიშკარი მაშინვე დაიხურა მას შემდეგ, რაც მათ დევნილები გამოვიდნენ.
როგორც ებრაულ ტექსტში, ასევე LXX-ის ბერძნულ თარგმანში ეს ლექსი იწყება სიტყვებით „და ის ხალხი“; სიტყვა „გაგზავნილი“ წარმოადგენს თავისუფალ გადაცემას, რომელიც შთაგონებულია, დიდი ალბათობით, ნეტარი იერონიმეს თარგმანით: qui missi fuerant. „გადაკვეთამდე“, სიტყვასიტყვით ებრაულიდან: „გადასასვლელამდე“, LXX-ში: ἐπὶ τὰς διαβάσεις – „გადაკვეთამდე“ სლავურ ბიბლიაში. რა თქმა უნდა, ძველ დროში ცნობილი იორდანეს გადაკვეთის ადგილი, იერიხონის მახლობლად (მსაჯ. 3:28; 2 მეფეები 19:17), მასში წყლის ჩვეულებრივი დაბალი დონით.
იესო ნავეს ძე 2:8. სანამ ისინი დასაძინებლად წავიდნენ, ის მათ სახურავზე ავიდა
იესო ნავეს ძე 2:9. და უთხრა მათ: ვიცი, რომ უფალმა მოგცათ ეს მიწა, რადგან თქვენ შიში მოგვიტანეთ და ამ ქვეყნის ყველა მკვიდრი შეშინდა თქვენს გამო;
იესო ნავეს ძე 2:10. რადგან გავიგეთ, როგორ დაამშრალა უფალმა [ღმერთმა] წითელი ზღვის წყალი შენს წინაშე, როცა ეგვიპტიდან გამოხვედი და როგორ მოექცე ამორეველთა ორ მეფეს იორდანეს გაღმა, სიხონსა და ოგს, რომლებიც გაანადგურე;
იესო ნავეს ძის 2:11. ამის შესახებ რომ გავიგეთ, გული დაგვისუსტდა და არცერთ ჩვენგანში არ იყო სული თქვენს წინააღმდეგ; რადგან უფალი, შენი ღმერთი არის ღმერთი ზეცაში ზეცაში და ქვევით დედამიწაზე;
როდესაც მაცნეებმა დატოვეს მეფე, რახაბი სახურავზე ავიდა მზვერავებთან და აუხსნა მათ მიზეზი, რის გამოც არ უღალატა მათ. მან გამოავლინა მათ წყალობა იმის გამო, რომ უფალი, რომელსაც ისინი თაყვანს სცემდნენ, მისცემს მათ ქანაანის მიწას. ამის დასაწყისს იგი უკვე ხედავს არაჩვეულებრივ შიშსა და სასოწარკვეთილებაში, რომელმაც შეიპყრო ამ მიწის მკვიდრნი. იმავე შიშით და რწმენის გავლენით, რომ უფალი არის ცისა და მიწის ღმერთი, რომელსაც დაუსჯელად ვერავინ დაუპირისპირდება, მან გადაწყვიტა მოწყალება გამოეჩინა, ვიდრე გადაეცა და ამ უკანასკნელის მეშვეობით თავიდან აიცილა ტყუილი და ღალატი მშობლიური ქალაქის მიმართ.
რახაბს არ უთქვამს ეს ბოლო ნაწილი; შესაძლოა, მან ეს ნათლად ვერ იცოდა, მაგრამ მაინც ცრუ ჩვენება მისცა მეფის მიერ გამოგზავნილთათვის და ამიტომ ჩაიდინა ცოდვა, რომელიც მას არ მოუტანია მსჯავრი, რადგან აპატიეს რწმენა, თუმცა არასრულყოფილი, მაგრამ ცოცხალი და აქტიური, რაც მან აჩვენა უცხოელთა გადარჩენაში, თავისთვის საფრთხის გარეშე (25 გაამართლა ღმერთმა). 11:31); მისი რწმენა მით უფრო ღირებულია, რადგან ის წარმოიშვა იმავე ამბებიდან, რომლებიც სხვებში მხოლოდ შიშს იწვევდა.
"უფალმა მისცა". სიტყვა „უფალი“ ებრაულ ტექსტში შეესაბამება „იეჰოვას“ ან „იაჰვეს“, როგორც ეს ღვთიური სახელი სავარაუდოდ წარმოთქმული იყო ძველი ებრაელების მიერ. რაჰაბმა გაიგო ეს სახელი, რა თქმა უნდა, მისი ყოვლისშემძლეობის საქმეების ამბებთან ერთად, რამაც გამოიწვია მისი რწმენა მის მიმართ. "ეს მიწა"; სიტყვა "ეს", რომელიც მოთავსებულია ფრჩხილებში სლავურ ბიბლიაში, ემსახურება ატრიბუტიული წევრის გადაცემას, რომლითაც სიტყვა "დედამიწა" მოთავსებულია აქ ებრაულ ტექსტში და ბერძნულ თარგმანში. „უფლის“ შემდეგ „ღმერთი“ არ იკითხება ებრაულ ტექსტში და დაემატა ბერძნულ-სლავური თარგმანის საფუძველზე. სიტყვები „ჩვენი“ ვერ პოულობს შესაბამისობას ალექსანდრიულ და ზოგიერთ სხვა ბერძნულ სიაში.
რახაბის რწმენის აღიარება: „უფალი, შენი ღმერთი არის ღმერთი ზეცაში ზეცაში და ქვევით დედამიწაზე“ უდავო მსგავსება აქვს იმასთან, რაც მოსემ ჩაუნერგა ისრაელ ხალხს (კან. 4:39), მაგრამ შორს არის სრული: სიტყვებში „ღმერთი ცაში“ „ელოჰიმი“ იკითხება ატრიბუტული სახელის გარეშე (დელოჰიმი) რომ მის მიერ დანიშნული ღმერთი არის ღმერთი თავისი გაგებით ან ერთადერთი. რახაბის აღსარებაში არ არის წაკითხული სიტყვები მეორე რჯულის მითითებულ ადგილას - "ჯერ კიდევ" (კან. 4:39) - რაც გამორიცხავს ისრაელის ღმერთის გარდა სხვა ღმერთის არსებობის იდეას. ორივე აღმსარებლობის ეს შედარება გვიჩვენებს, რომ რახაბი, მიუხედავად იმისა, რომ რწმენით მაღლა ასწია თავის თანატომელებზე მაღლა, ისრაელის ღმერთის, როგორც ნამდვილი ღმერთის სწამდა, ჯერ არ მიუღწევია, მაგრამ იმ დროს სრულყოფილ რწმენას, რომ ის არის ერთადერთი ღმერთი.
იესო ნავეს ძის 2:12. ამიტომ, დაიფიცე უფალს [შენს ღმერთს], რომ როგორც მე შეგიწყალე, შენც შეიწყალე მამაჩემის სახლს და მომეცი ნიშანი,
იესო ნავეს ძის 2:13. რომ ცოცხლად შეინარჩუნო მამაჩემი და დედაჩემი, ჩემი ძმები და ჩემი დები და ყველაფერი, რაც მათ აქვთ და იხსნი ჩვენს სულებს სიკვდილისგან.
იესო ნავეს ძის 2:14. ამ ხალხმა უთხრა მას: დაე, ჩვენი სული მოკვდეს შენს მაგივრად, თუ [ახლა] არ გაამჟღავნე ეს ჩვენი საქმე; როცა უფალი მიწას მოგვცემს, წყალობასა და სიმართლეს გამოგიცხადებთ.
რახაბი, რომელმაც გამოთქვა მოტივი, რისთვისაც მან გამოავლინა მოწყალება უცნობებთან, თავის მხრივ სთხოვს მათ, უარი არ თქვან წყალობაზე მასზე და მის ყველა ახლო ნათესავზე იერიხონის დაპყრობის დროს, რასაც იგი არც კი ახსენებს, როგორც გადაწყვეტილ საკითხს, და მოითხოვს, რომ დაადასტურონ თავიანთი აღთქმა უფლის სახელით და დაადასტურონ ფიცის შესრულება. მადლიერების გრძნობისა და შესრულებული სიკეთისთვის წყალობის გამოვლენის გულწრფელი სურვილის გამო, ჯაშუშები ფიცს დებენ, მაგრამ მათი შესრულება განპირობებულია იმით, რომ მათი ჩამოსვლა იერიხონში უცნობი რჩება ნებისმიერი გარესთვის. სიტყვები "ჭეშმარიტი ნიშანი" ან "ნიშანი ნამდვილად" (სლავური ბიბლია) იკითხება ბერძნული თარგმანის, ლათინური თარგმანისა და კომპლუტენსიური პოლიგლოტის ზოგიერთი ეგზემპლარის ებრაულ ტექსტში, მაგრამ არ არსებობს ვატიკანში, ალექსანდრიაში და ზოგიერთ სხვა ეგზემპლარში. ჭეშმარიტი ნიშნის ქვეშ, ან, სიტყვასიტყვით, ებრაულიდან, „ჭეშმარიტების ნიშანი“, რა თქმა უნდა, არის ობიექტი, რომელიც ადასტურებს ფიცის შესრულებას. იესო ნავეს ძის 2:18-ში მითითებული „ალისფერი თოკი“ იყო ასეთი ობიექტი.
„ჩვენი სული მოკვდეს შენს ადგილას“ ან „ჩვენი სული შენს ადგილას მოკვდეს“. ეს მეორე, სლავური თარგმანი, რომელიც ემსახურება როგორც ბერძნული, ისე ებრაული ტექსტების პირდაპირი თარგმანის ფუნქციას, არის ყველაზე ძლიერი და გამომხატველი თავისი ლაკონურობით, რომელიც ჩვეულებრივ განასხვავებს ფიცს. ფიცის ამ სიტყვებში, რა თქმა უნდა, ღმერთის სახელი არ არის მოხსენიებული, მაგრამ ისინი, უნდა ვიფიქროთ, არ შეადგენენ ყველაფერს, რაც ჯაშუშებმა თქვეს, როცა რახაბის ფიცი დადეს. იმის დაჯერება, რომ მათ შეასრულეს მისი თხოვნა - „უფლის დაფიცება“ - აიძულებს ისრაელებს შორის ფიცის არსებობა, როგორც სწორედ „უფლის ფიცი“ (გამ. 22:11; 2სმ. 21:7), და ასევე ის ფაქტი, რომ მზვერავების ფიცი, როგორც ჩანს, მისი ზუსტი შესრულება იყო (იოშ. 6). უფლის ფიცი.
ღმერთის სახელის არარსებობა ჯაშუშების ფიცში აიხსნება ბიბლიური მწერლის მხრიდან მისი შინაარსის შესახებ ინფორმაციის არასრულყოფილებით, რადგან როდესაც ის საუბრობს გაბაონის ელჩებისთვის მიცემულ ფიცზე, ის ასევე არ მიუთითებს იმაზე, რომ ისრაელიანთა წინამძღოლებმა დალუქეს იგი უფლის სახელით (იესო ნავეს ძე 9:15). 9:18), უფლის ფიცი იყო. ზმნის „თუ არ გახსნი“ მრავლობითი რიცხვი ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, ზოგიერთ ბერძნულ ასლში და ლათინურ თარგმანში, რომელსაც ეთანხმება სლავური ბიბლია („თუ არ აცხადებ“), ჩანაცვლებულია მხოლობით; ეს უკანასკნელი ყველაზე შესაფერისია ამ ადგილას იმის გამო, რომ ჯაშუშების სიტყვები მხოლოდ რაავის არის მიმართული და საუბრის დროს მისი ოჯახის სხვა წევრების ყოფნა ტექსტში არ არის მითითებული; ეს პირობა ასევე გამოხატულია მხოლობით რიცხვში იესო ნავეს ძის 2:20-ში ებრაული ტექსტის მიხედვით: „თუ გახსენი“.
კიდევ ერთი თვისება, რომელიც იმსახურებს ყურადღებას, არის ის, რომ ვატიკანში, ალექსანდრიაში და ზოგიერთ სხვა ბერძნულ ასლში, ჯაშუშების სიტყვების ნაცვლად „თუ არ გახსნით ამ საქმეს“ და ლექსის ბოლოს, გადმოცემულია რაავის სიტყვები: ეს ძველი ბერძნული თარგმანი, რომელიც ეკუთვნის LXX-ს (იხ. Field. Origenis Hexapl.), ძველ დროში არ იყო აღიარებული, როგორც ორიგინალის ზუსტი გადმოცემა, რის გამოც იგი შეიცვალა, როგორც სხვა ბერძნული ასლები (NN. X, XI, 85), თანხმდება ამჟამინდელი ებრაული ტექსტით. მიმდინარე ებრაული ტექსტი და ბოლო ეგზემპლარების ბერძნული თარგმანით 24 .
იესო ნავეს ძის 2:15. და თოკით ჩამოუშვა ისინი ფანჯრიდან, რადგან მისი სახლი იყო ქალაქის გალავანში და ცხოვრობდა კედელში;
იესო ნავეს ძის 2:16. და უთხრა მათ: წადით მთაზე, რათა არ შეგხვდეთ თქვენი დევნილები და დაიმალეთ იქ სამი დღე, სანამ არ დაბრუნდებიან ისინი, ვინც გდევნიდნენ; და მერე შენს გზას გააგრძელებ.
რახაბი დაკმაყოფილდა ჯაშუშების ფიცით და გაუშვა ისინი, თოკზე ჩამოსწია თავისი სახლის ფანჯრიდან, რომელიც გადაჰყურებდა ქალაქის კედელს, რომელიც ალბათ იმავდროულად ემსახურებოდა სახლის უკანა კედელსაც. ამავე დროს მან მათ რჩევა მისცა მთაზე ასვლა და სამი დღე იქ დამალვა.
იესო ნავეს ძე 2:17. და იმ ხალხმა უთხრა მას: ჩვენ გავთავისუფლდებით შენი ფიცისგან, რომლითაც დაგვეფიცე, თუ ამას არ გააკეთებ.
იესო ნავეს ძის 2:18. აჰა, როცა ამ მიწაზე მივალთ, ალისფერი თოკს შეაკრავთ ფანჯარას, რომლითაც დაგვაშვებით, და შეკრიბებთ თქვენს სახლში მამას, დედას და ძმებს, მთელი მამის გვარს;
იესო ნავეს ძე 2:19. და თუ ვინმე გამოვა შენი სახლის კარიდან, მისი სისხლი იქნება თავზე, მაგრამ ჩვენ ვიქნებით თავისუფალი [თქვენი ფიცისგან]; და ვინც თქვენთან არის [თქვენს] სახლში, მისი სისხლი იქნება ჩვენს თავზე, თუ ვისი ხელი შეეხო მას;
იესო ნავეს ძე 2:20. თუ [ვინმე შეურაცხყოფას გვაყენებს, ან] ჩვენს ამ საკითხს გახსნით, მაშინ ჩვენც განთავისუფლდებით თქვენი ფიცისგან, რომლითაც დაგწყევლეთ.
რაავის სახლიდან გასვლისას, ჯაშუშებმა მოკლედ, გარკვეულწილად ფრაგმენტული სიტყვებით, თავიანთი გონების მდგომარეობის შესაბამისად, კვლავ გამოხატეს ის პირობები, რომლებიც მან უნდა შეასრულოს, რათა მათმა ფიცი შეინარჩუნოს სრული ძალა. ჯერ რაავს აჩვენეს ხილული ნიშანი, რომელიც მან მოითხოვა. ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში სიტყვა „ნიშანი“ არ არის, მაგრამ ბერძნულ თარგმანში იკითხება: θήσεις τὸ σημεῖον - „ნიშნის დაყენება“ (სლავური ბიბლია), ისევე როგორც ლათინურად, რის საფუძველზეც ეს სიტყვა შეიძლება შევიდეს რუსულ თარგმანში, აგრეთვე ნაცვალსახელი „ეს“ აქ წაკითხული ებრაულ ტექსტში, ბერძნულ და ლათინურ თარგმანებში და მიუთითებს თოკზე „scarlet“. ეს უკანასკნელი მიუთითებდა ყველაზე ახლომახლო ჯაშუშებმა, რადგან მისი ნათელი წითელი ფერი რაავის სახლისთვის ყველაზე შესამჩნევი განმასხვავებელი ნიშანი იყო. მაგრამ ამავე დროს, მისი არჩევანი დამოკიდებული იყო იმაზეც, რომ „ალისფერი ძაფი“, ძველი აღთქმის რიტუალური ინსტიტუტების მიხედვით, ეკუთვნოდა კეთრისგან განწმენდის (ლევ.14:4,6,52) და მკვდარი სხეულის შეხების (რიცხვ.19:6,13), ზოგადად, ხსნის სიმბოლოებს.
ამ მხარეს, ალისფერი თოკი, რომელიც გამოარჩევდა რახაბის სახლს სხვებისგან, მიანიშნებდა მისთვის მინიჭებულ ხსნაზე და ამავე დროს წარმართთა მომავალი ხსნის პროტოტიპად მსახურობდა. ნეტარი თეოდორეტის თქმით, „როგორც იესო ნავეს ძის მიერ გამოგზავნილმა მზვერავებმა გადაარჩინეს მორწმუნე მეძავი და მისცეს მას „ალისფერი თოკი“ ხსნის ნიშნად (იესო ნავეს ძე 2:18), ასევე ჩვენი მაცხოვრის მოციქულებმა შეაჩერეს ყურადღება ძველ მეძავზე, სხვადასხვა კერპებზე მიძღვნილ ეკლესიაზე, მისი ყოფილი უხამსი ტოტებისაგან. ნიშანი, არამედ ყოვლადწმინდა სისხლით მისი ხსნის მინიჭებით“ 25. რაავის და მისი ოჯახის შენარჩუნების კიდევ ორი პირობა იყო, რომ ამ უკანასკნელის კუთვნილი ყველა მის სახლში ყოფილიყო ქალაქის აღებისას და არავის ეთქვა ამ საკითხზე.
„თუ ამას არ გააკეთებ“: ეს გამოთქმა დაემატა ბიბლიური ტექსტის გაურკვევლობის აღმოსაფხვრელად მისი ლაკონურობის გამო. ამის მიუხედავად, სხვა ძველ და თანამედროვე თარგმანებში მსგავსი დამატება არ არის.
სიტყვები "ჩვენ ვიქნებით თქვენი ფიცით" მოტანილია სლავური ბიბლიიდან, LXX თარგმანის მიხედვით: τῷ ὅρκῳ შენ τούτῳ.
შემდგომი სიტყვები „ვინ გვაწყენინებს, ან“ ასევე დამატებულია სლავური ბიბლიიდან ბერძნული სიების უმეტესობის შესაბამისად: ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ; ორიგენეს ჰექსაპლასში ეს სიტყვები ზედმეტი იყო ებრაული ტექსტის (ველი) წინააღმდეგ.
შიტიმიდან იორდანიამდე ითვლება 2 1/2 საათის მგზავრობად (K. Raumer. Palastina, 1860, გვ. 266); იორდანიიდან იერიხონამდე 2 საათი (იქვე, 206); იმ დროს დატბორილი იორდანეს გადაკვეთას რა თქმა უნდა დაახლოებით 1 საათი დასჭირდა ცურვით.
ასე იკითხება ვატიკანში, ალექსანდრიაში და სხვა უძველეს ტექსტებში. სიები, ისევე როგორც ლუსიანის. κατελύαν-ის ნაცვლად, ის იკითხება κατέπαυσαν „დაისვენა“ ოქსფორდის სიაში და ალდინების ბიბლიაში.
მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში წაკითხული სიტყვები τὴν νύκτα არ არის ალექსანდრიულ სიაში.
ნ.ვ.ტრისტრამი. ბიბლიის ბუნებრივი ისტორია. 1880: 12: 445–446. საზ. კომენტარი. U. 2:20.
ამ მონაკვეთის ლათინური თარგმანი: Cum que tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem - „და როცა... უფალი მოგვცემს დედამიწას, ჩვენ გამოგიცხადებთ წყალობას და სიმართლეს“.
ნეტარი თეოდორეტის შრომები, ტ. მე, გვ. 272.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: