Глава 2

1. Accueil des espions dans la maison de Raavi. 9. Confession de Raavi. 12. Sa demande et le serment des espions. 21. Leur départ de la maison de Raavi et leur retour. Josué 2:1. Et Josué, fils de Noun, envoya secrètement deux espions de Shittim, et dit : Allez explorer le pays et Jéricho. [Les deux jeunes hommes] allèrent et arrivèrent [à Jéricho et entrèrent] dans la maison de la prostituée, nommée Rahab, et y passèrent la nuit. La troisième mesure préparatoire dans l'ordre du discours biblique consistait en une ambassade secrète de Shittim, où se trouvait alors le camp israélien (Nb. 25 : 1, 33 : 49), de deux espions pour inspecter Jéricho et ses environs. Lorsque les espions furent envoyés, il n'était pas précisé le jour même où la traversée du Jourdain était annoncée. Ils n'ont pas été envoyés par ordre divin et non à la connaissance du peuple, comme auparavant (Nb. 13 : 1), mais secrètement : par crainte, comme il faut le penser, des graves conséquences qui ont accompagné la précédente ambassade d'espions (Nb. 14 : 1). Les mots « deux jeunes hommes » ne sont lus que dans la traduction grecque de la LXX, bien que dans certaines de ses copies anciennes (Ambrosienne) au lieu de νεανίσκοι, il soit lu ἄνδρες - « hommes », comme ces espions sont habituellement appelés dans ce chapitre selon le texte hébreu et la traduction du bienheureux Jérôme. Bien que les noms des espions ne soient pas mentionnés dans le texte biblique, le nom de la pécheresse de Jéricho chez qui ils séjournaient est conservé. Les mots « et passer la nuit » représentent une traduction du verbe hébreu (« ishkevu »), qui est habituellement utilisé dans le sens de « descendre, s'allonger, se calmer ». Parmi les significations de ce verbe, celle qui correspond le mieux au contenu de ce lieu est sa signification racine : « descendre, s'arrêter », en vue du but du voyage de deux maris comme espions ; ils n'avaient pas besoin d'une nuit ou même de repos après un voyage de 5 à 6 heures (environ) 19, mais d'un refuge à Jéricho, à partir duquel ils pourraient faire leurs observations sur son état et l'humeur de ses habitants. Le mot hébreu indiqué était également compris par les traducteurs grecs comme signifiant « arrêté », qui l'ont transmis à travers κατελύαν 20 - « vitasta » selon la Bible slave, c'est-à-dire trouvé un abri pendant un certain temps ; Le bienheureux Jérôme l'a traduit par quieverunt - « calmé ». La raison pour laquelle ils ont trouvé cet abri dans la maison de Raavi s'explique probablement par le fait que, étant dedans, ils espéraient surtout éveiller les soupçons avec leur arrivée ; et le lieu de résidence de Raavi près des remparts de la ville, dont les espions auraient pu avoir connaissance plus tôt, ou, comme certains le suggèrent 21, par elle-même, l'ayant rencontrée à l'extérieur de la ville, a fait de sa maison la plus appropriée pour observer l'état des remparts de la ville et étudier les environs. Quoi qu’il en soit, le choix d’un lieu d’arrêt à Jéricho fait par les espions s’est avéré, non sans la permission de la volonté divine, tout à fait approprié : ils ont découvert dans la maison de Rahab ce dont ils avaient besoin. Josué 2:2. Et on dit au roi de Jéricho : Voici, des hommes des enfants d'Israël sont venus ici cette nuit pour explorer le pays. L'espoir des espions d'éviter les soupçons et les persécutions ne s'est toutefois pas concrétisé. Leur arrivée fut remarquée et fut connue du roi de Jéricho. "Cette nuit-là" - selon le texte hébreu et certaines des anciennes listes de 22 LXX (Ambrosien et Oxford), bien qu'au Vatican, à Alexandrie et dans de nombreuses autres listes, ces mots sont absents, c'est pourquoi ils sont placés entre parenthèses dans la Bible slave. Ils montrent que la nouvelle de l'arrivée de quelques personnes parmi les fils d'Israël parvint au roi de Jéricho quelque temps après leur arrivée, à la tombée de la nuit. Josué 2:3. Le roi de Jéricho envoya dire à Rahab : livre-toi les gens qui sont venus chez toi et qui sont entrés dans ta maison [la nuit], car ils sont venus explorer tout le pays. Raavi devait livrer les extraterrestres en tant que personnes dangereuses venues « espionner la terre entière » pour une attaque réussie contre celle-ci. Le mot « tout » n'est pas lu ici dans la plupart des traductions grecques ni dans la Bible slave, mais il est lu dans le texte hébreu et dans certaines copies grecques. Le roi de Jéricho, évidemment, était conscient de l’intention des Israéliens de conquérir Canaan et voyait donc dans les extraterrestres précisément des espions qui étendraient leur reconnaissance à d’autres villes cananéennes. C’est pourquoi les envoyés du roi attribuent aux extraterrestres l’intention d’épier « tout le pays ». « La nuit », mis ici entre parenthèses, est lu dans de nombreux exemplaires de la traduction grecque et, en accord avec eux, dans la Bible slave, mais est absent du texte hébreu, et il n'y a aucune incitation à insister pour l'inclure dans le texte, puisque l'indication de la nuit en matière d'extradition d'étrangers ne pourrait pas avoir beaucoup de signification ; ce « la nuit » est probablement transféré de Josué 2 : 2. Josué 2:4. Mais la femme a pris ces deux personnes et les a cachées et a dit : « Bien sûr, des gens sont venus vers moi, mais je ne savais pas d'où ils venaient ; Josué 2:5. quand au crépuscule il était temps de fermer les portes, alors ils partaient ; Je ne sais pas où ils sont allés ; poursuivez-les vite, vous les rattraperez. Josué 2:6. Et elle les emporta sur le toit et les cacha dans des gerbes de lin disposées sur son toit. Connaissant l'état d'esprit extrêmement alarmant de son gouvernement, Rahab a prévu cette demande d'extradition des étrangers et a décidé à l'avance de ne pas les extrader, et a donc pris des mesures pour les héberger dans sa maison. Elle donna un faux témoignage aux envoyés du roi, disant qu'elle ne savait pas de quel pays et de quel peuple venaient les étrangers qui étaient avec elle, et qu'ils avaient déjà quitté sa maison avant le crépuscule, «quand il fallut fermer les portes». Sans porter de jugement sur l'action et le témoignage de Raavi, le narrateur biblique, en exposant davantage ses paroles et ses actions, ouvre la possibilité de comprendre les motivations pour lesquelles elle a agi de cette manière, et en même temps d'évaluer son action. « En gerbes de lin » : dans le texte hébreu « bepishte ha etz » - traduit littéralement « en bois de lin » ou « tiges de lin » ; en LXX : λινοκαλάμῃ - « in pazder lnyan » dans la Bible slave, en Jérôme : stipula lini - « paille de lin », c'est-à-dire en tiges de lin, fraîchement cueillies au champ et non encore broyées, dont la fibre n'est pas séparée du bois. Rien n’indique que le lin était lié en gerbes, ni dans le texte ni dans les traductions. Dans la vallée de Jéricho, grâce au climat tropical, le lin, comme les autres plantes céréalières, mûrit en mars-avril et atteint une hauteur de plus de 3 pieds et a une épaisseur similaire à celle du roseau ; les tiges de lin sont séchées en Syrie et en Égypte et se trouvent actuellement sur les toits plats des maisons 23. Des rangées de lin aussi longues, semblables à des roseaux, disposées sur le toit, pourraient vraiment servir de bon abri pour les espions. Josué 2:7. Les messagers les poursuivirent le long du chemin du Jourdain jusqu'au passage ; Les portes furent immédiatement fermées après la sortie de ceux qui les poursuivaient. Dans le texte hébreu et dans la traduction grecque de la LXX, ce verset commence par les mots « et ces gens-là » ; le mot « envoyé » représente une transmission libre, inspirée, selon toute vraisemblance, de la traduction du bienheureux Jérôme : qui missi fuerant. « Jusqu'à la traversée », littéralement de l'hébreu : « à la traversée », en LXX : ἐπὶ τὰς διαβάσεις – « à la traversée » dans la Bible slave. Bien sûr, le lieu de traversée du Jourdain, connu dans l'Antiquité, près de Jéricho (Juges 3 :28 ; 2 Rois 19 :17), avec le faible niveau d'eau habituel. Josué 2:8. Avant d'aller se coucher, elle est montée sur leur toit Josué 2:9. et elle leur dit : Je sais que l'Éternel vous a donné ce pays, car vous nous avez semé la terreur, et tous les habitants de ce pays sont devenus timides à cause de vous ; Josué 2:10. Car nous avons appris comment l'Éternel [Dieu] a asséché devant vous les eaux de la mer Rouge, lorsque vous êtes sortis d'Égypte, et comment vous avez traité les deux rois des Amoréens de l'autre côté du Jourdain, Sihon et Og, que vous avez détruits ; Josué 2:11. Quand nous avons appris cela, notre cœur s'est affaibli, et il n'y avait aucun esprit contre vous en [d'entre nous] ; Car l’Éternel, votre Dieu, est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre ; Lorsque les messagers quittèrent le roi, Rahab monta sur le toit vers les espions et leur expliqua la raison pour laquelle elle ne les avait pas trahis. Elle leur fit miséricorde, convaincue que le Seigneur qu'ils adoraient leur donnerait le pays de Canaan. Elle en voit déjà le début dans la peur et le découragement extraordinaires qui se sont emparés des habitants de cette terre. Dans un état de peur et sous l'influence de la croyance que le Seigneur est le Dieu du ciel et de la terre, à qui personne ne peut résister impunément, elle a décidé de leur témoigner de la miséricorde plutôt que de les livrer et, par cette dernière, d'éviter les mensonges et la trahison de sa ville natale. Rahab n’a pas dit cette dernière partie ; peut-être qu'elle ne s'en est pas clairement rendu compte, mais néanmoins elle a donné un faux témoignage aux envoyés du roi, et a donc commis un péché qui n'a pas entraîné de condamnation sur elle, car on lui a pardonné sa foi, bien qu'imparfaite, mais vivante et active, qu'elle a démontrée dans le salut des étrangers, non sans danger pour elle-même (en cas de recherche réussie) et par laquelle elle a été justifiée par Dieu (Jacques 2 :25 ; Héb. 11 :31) ; sa foi est d'autant plus précieuse qu'elle est née de la même nouvelle qui chez d'autres ne provoquait que de la peur. "Le Seigneur a donné". Le mot « Seigneur » dans le texte hébreu correspond à « Jéhovah » ou « Jahwe », car ce nom divin était probablement prononcé par les anciens Juifs. Rahab a bien sûr appris ce nom en même temps que la nouvelle des actes de sa toute-puissance, qui ont éveillé sa foi en lui. « Cette terre » ; le mot « ceci », placé entre parenthèses dans la Bible slave, sert de transfert du membre attributif avec lequel le mot « terre » est placé ici dans le texte hébreu et la traduction grecque. « Dieu » après « Seigneur » n'est pas lu dans le texte hébreu et a été ajouté sur la base de la traduction gréco-slave. Les mots « de nous » ne trouvent aucune correspondance dans la liste alexandrine et dans certaines autres listes grecques. La confession de foi de Rahab : « L'Éternel, votre Dieu, est Dieu en haut dans les cieux et en bas sur la terre » a une ressemblance certaine avec celle que Moïse a inculquée au peuple d'Israël (Deut. 4, 39), mais est loin d'être complète : dans les mots « Dieu au ciel », « Elohim » est lu sans le membre attributif avec lequel ce nom divin est placé dans le Deutéronome (ha - elohim) et qui montre que le Dieu qu'il désigne est Dieu dans son propre sens. ou le seul. Absents de la confession de Rahab sont les mots lus à l’endroit indiqué dans le Deutéronome – « encore » (Deut. 4 :39) – qui excluent l’idée de l’existence d’un autre Dieu autre que le Dieu d’Israël. Cette comparaison des deux confessions montre que Rahab, bien qu'elle se soit élevée dans sa foi au-dessus de ses compatriotes, ayant cru au Dieu d'Israël comme au vrai Dieu, n'avait cependant pas encore atteint à cette époque la foi parfaite qu'Il est le Dieu unique. Josué 2:12. Jure-moi donc par l'Éternel [ton Dieu] que, comme j'ai fait miséricorde envers toi, tu feras de même envers la maison de mon père, et tu me donneras un signe certain, Josué 2:13. afin que tu gardes en vie mon père et ma mère, mes frères et mes sœurs, et tout ce qu'ils ont, et que tu délivres nos âmes de la mort. Josué 2:14. Ces gens lui dirent : Que notre âme soit mise à mort à ta place si tu ne révèles pas notre affaire ; quand le Seigneur nous donnera le pays, nous te montrerons miséricorde et vérité. Rahab, après avoir exprimé le motif pour lequel elle a fait preuve de miséricorde envers les étrangers, leur demande de son côté de ne pas refuser la miséricorde envers elle et tous ses proches lors de la conquête de Jéricho, qu'elle ne mentionne même pas comme une affaire décidée, et exige qu'ils confirment leur promesse par un serment au nom du Seigneur et donnent un signe sûr de l'accomplissement du serment. Par sentiment de gratitude et désir sincère de faire preuve de miséricorde pour le bien accompli, les espions prêtent serment, mais leur accomplissement est conditionné au fait que leur arrivée à Jéricho reste inconnue de tous les étrangers. Les mots « vrai signe » ou « signe véritablement » (Bible slave) sont lus dans le texte hébreu de certaines copies de la traduction grecque, de la traduction latine et de la polyglotte complutensienne, mais sont absents dans les copies du Vatican, d'Alexandrie et de quelques autres copies. Sous le vrai signe, ou, littéralement de l’hébreu, « le signe de la vérité », se trouve bien sûr un objet qui certifie l’accomplissement d’un serment. La « corde écarlate » indiquée dans Josué 2 : 18 servait à cet effet. « Que notre âme soit mise à mort à votre place » ou « notre âme à votre place, à mort ». This second, Slavic, translation, which serves as a literal translation of both the Greek and Hebrew texts, is the most powerful and expressive in its brevity, which usually distinguishes an oath. In these words of the oath, of course, the name of God is not invoked, but they, it is necessary to think, do not constitute everything that the spies said when they took Rahab's oath. To believe that they fulfilled her request - “to swear by the Lord” - is forced by the existence among the Israelites of the concept of an oath as precisely the “oath of the Lord” (Ex. 22:11; 2 Sam. 21:7), and also the fact that the oath of the spies, as shown by its exact fulfillment (Josh. 6:20-21), was recognized as completely obligatory, as it was. serment du Seigneur. The absence of the name of God in the oath of the spies can be explained by the incompleteness of information about its content on the part of the biblical writer because when he speaks about the oath given to the ambassadors of Gibeon, he also does not indicate that the leaders of the Israelites sealed it with the name of the Lord (Joshua 9:15), although this oath, as can be seen from the further narration (Joshua 9:18), was an oath Celui du Seigneur. The plural of the verb “if you do not open” according to the current Hebrew text, in some Greek copies and the Latin translation, with which the Slavic Bible agrees (“unless you declare”), is replaced by the singular; this latter is the most appropriate in this place due to the fact that the words of the spies are addressed to Raavi alone and the presence of other members of her family during the conversation is not indicated in the text; Cette condition est également exprimée au singulier selon le texte hébreu de Josué 2 :20 : « si vous l’ouvrez ». Une autre caractéristique qui mérite attention est que dans le Vatican, à Alexandrie et dans quelques autres copies grecques, au lieu des paroles des espions « si vous n'ouvrez pas cette affaire » et plus loin vers la fin du verset, les paroles de Raavi sont transmises : καὶ αὐτὴ εἶπεν Ὡς ἂν παραδῷ Elle et lui dirent : et quand le Seigneur vous livre [cette ville], faites-moi miséricorde et vérité" (Bible slave). Cette ancienne traduction grecque, appartenant à la LXX (voir Field. Origenis Hexapl.), n'était pas reconnue dans l'Antiquité comme une traduction exacte de l'original, c'est pourquoi elle a été remplacée, comme le montrent d'autres copies grecques (NN. X, XI, 85), par une autre traduction conforme au texte hébreu actuel. L'exactitude de la traduction grecque représentée par ces dernières copies est démontrée par la traduction du Bienheureux Jérôme, qui est en accord avec le texte hébreu actuel et avec la traduction grecque des derniers exemplaires 24 . Josué 2:15. Et elle les fit descendre avec une corde par la fenêtre, car sa maison était dans l'enceinte de la ville, et elle habitait dans l'enceinte ; Josué 2:16. and she said to them: go to the mountain so that those who pursue you do not meet you, and hide there for three days, until those who pursued [you] return; et ensuite vous continuerez votre chemin. Rahab was satisfied with the oath of the spies and let them go, lowering them on a rope through the window of her house, which overlooked the city wall, which probably served at the same time as the back wall of the house itself. En même temps, elle leur conseilla de gravir la montagne et de s'y cacher pendant trois jours. Josué 2:17. Et ces gens lui dirent : nous serons libérés du serment par lequel tu nous as juré, si tu ne fais pas ceci : Josué 2:18. Behold, when we come to this land, you will tie a scarlet rope to the window through which you let us down, and gather your father and your mother and your brothers, all your father’s family, into your house; Josué 2:19. et si quelqu'un sort de la porte de ta maison, son sang sera sur sa tête, mais nous serons libres [de ce serment que tu as fait] ; et quiconque est avec vous dans [votre] maison, son sang sera sur notre tête, si quelqu'un le touche par la main ; Josué 2:20. si [quelqu'un nous offense, ou] vous ouvrez notre affaire, alors nous serons également libérés du serment avec lequel vous nous avez maudits. En quittant la maison de Raavi, les espions, en termes brefs, quelque peu fragmentaires, conformes à leur état d'esprit, exprimèrent à nouveau les conditions qu'elle devait remplir pour que leur serment conserve toute sa force. Tout d’abord, ils ont montré à Raavi le signe visible qu’elle demandait. Il n'y a pas de mot « signe » dans le texte hébreu actuel, mais dans la traduction grecque il se lit comme suit : θήσεις τὸ σημεῖον - « établir un signe » (Bible slave), ainsi qu'en latin, sur la base duquel ce mot pourrait être introduit dans la traduction russe, ainsi que le pronom « ceci » lu ici dans le texte hébreu, les traductions grecques et latines et faisant référence au "corde écarlate." Ce dernier a été signalé par les espions les plus proches car sa couleur rouge vif pourrait servir de signe distinctif le plus visible pour la maison Raavi. Mais en même temps, son choix dépendait aussi du fait que le « fil écarlate », selon les institutions rituelles de l’Ancien Testament, faisait partie des symboles de la purification de la lèpre (Lév. 14 : 4,6,52) et du contact avec un cadavre (Nb. 19 : 6,13), en général, des symboles du salut. De ce côté, la corde écarlate, qui distinguait la maison de Rahab des autres, indiquait le salut qui lui était accordé, et servait en même temps de prototype du salut futur des païens. Selon le bienheureux Théodoret, « de même que les espions envoyés par Josué sauvèrent la prostituée croyante, lui donnant la « corde écarlate » en signe de salut (Josué 2 :18), de même les apôtres de notre Sauveur détournèrent l'ancienne prostituée, une église consacrée à diverses idoles, de son ancienne indécence et la rendirent digne des bénédictions éternelles, non pas en utilisant le rameau écarlate comme signe, mais en lui accordant le salut par le sang tout saint » 25. Deux autres conditions pour la préservation de Raavi et de sa famille étaient que toutes les personnes appartenant à cette dernière soient dans sa maison lors de la prise de la ville et qu'elle ne parle de cette affaire à personne. « Si vous ne faites pas cela » : cette expression est ajoutée pour éliminer l'ambiguïté du texte biblique due à sa brièveté. Malgré cela, il n’existe aucun ajout de ce type dans d’autres traductions anciennes et modernes. Les mots « nous le serons par ce serment que vous avez fait » proviennent de la Bible slave, selon la traduction LXX : τῷ ὅρκῳ σου τούτῳ. D'autres mots « qui nous offenseront, ou » sont également ajoutés à partir de la Bible slave conformément à la plupart des listes grecques : ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ ; dans l'Hexaplas d'Origène, ces mots étaient marqués comme superflus par rapport au texte hébreu (Champ). De Shittim à la Jordanie, le trajet est considéré comme un trajet de 2 heures et demie (K. Raumer. Palastina, 1860, p. 266) ; de la Jordanie à Jéricho, 2 heures (ibid., 206); La traversée du Jourdain, qui était alors inondé, prenait bien sûr environ 1 heure à la nage. C’est ainsi qu’on le lit au Vatican, à Alexandrie et dans d’autres textes anciens. listes, ainsi que dans celles de Lucian. Au lieu de κατελύαν, il est lu κατέπαυσαν « reposé » dans la liste d'Oxford et la Bible d'Aldine. Les mots τὴν νύκτα lus ici dans la Bible grecque de Moscou ne figurent pas dans la liste alexandrine. N.V. Tristram. L'histoire naturelle de la Bible. 1880 : 12 : 445-446. Cuisiner. Commentaire. U. 2h20. Traduction latine de ce passage : Cum que tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem - "et quand... le Seigneur nous donnera la terre, nous vous montrerons miséricorde et vérité." Œuvres du bienheureux Théodoret, vol. Moi, p. 272. Vous pourriez être intéressé par :