Глава 2

1. Υποδοχή κατασκόπων στο σπίτι του Ραάβι. 9. Εξομολόγηση του Ραάβι. 12. Το αίτημά της και ο όρκος των κατασκόπων. 21. Η αναχώρηση τους από το σπίτι του Ραάβι και η επιστροφή τους. Ιησούς του Ναυή 2:1. Και ο Ιησούς του Ναυή, ο γιος του Ναυή, έστειλε δύο κατασκόπους κρυφά από τη Σιτίμ, και είπε: Πήγαινε, κατασκόπησε τη γη και την Ιεριχώ. [Οι δύο νέοι] πήγαν και ήρθαν [στην Ιεριχώ και μπήκαν] στο σπίτι της πόρνης, που ονομαζόταν Ραάβ, και έμεινε εκεί τη νύχτα. Το τρίτο προπαρασκευαστικό μέτρο κατά τη σειρά της βιβλικής ομιλίας συνίστατο σε μια μυστική πρεσβεία από τη Σιτίμ, όπου βρισκόταν εκείνη την εποχή το στρατόπεδο των Ισραηλινών (Αριθμ. 25: 1, 33: 49), δύο κατασκόπων για να επιθεωρήσουν την Ιεριχώ και τη γύρω περιοχή. Όταν στάλθηκαν οι κατάσκοποι, δεν ειπώθηκε την ίδια μέρα που ανακοινώθηκε η διάβαση του Ιορδάνη. Στάλθηκαν όχι με θεία εντολή και όχι με γνώση του λαού, όπως πριν (Αριθμ. 13:1), αλλά κρυφά: από φόβο, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, για τις σοβαρές συνέπειες που συνόδευαν την προηγούμενη πρεσβεία των κατασκόπων (Αριθμ. 14:1). Οι λέξεις «δύο νέοι» διαβάζονται μόνο στην ελληνική μετάφραση του LXX, αν και σε μερικά από τα αρχαία αντίγραφά του (αμβροσιακά) αντί για νεανίσκοι διαβάζεται ἄνδρες - «άνδρες», όπως συνήθως ονομάζονται αυτοί οι κατάσκοποι σε αυτό το κεφάλαιο σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου. Ενώ τα ονόματα των κατασκόπων δεν αναφέρονται στο βιβλικό κείμενο, διατηρείται το όνομα της αμαρτωλής γυναίκας Ιεριχώ στο σπίτι της οποίας έμειναν. Οι λέξεις «και έμεινε όλη τη νύχτα» αντιπροσωπεύουν μια μετάφραση του εβραϊκού ρήματος («ishkevu»), το οποίο συνήθως χρησιμοποιείται με την έννοια «να κατέβω, να ξαπλώσω, να ηρεμήσω». Από τις έννοιες αυτού του ρήματος, η πιο αντίστοιχη με το περιεχόμενο αυτού του τόπου είναι η ρίζα του: «κατεβαίνω, σταματάω», ενόψει του σκοπού του ταξιδιού δύο συζύγων ως κατασκόπων. δεν χρειάζονταν διανυκτέρευση ή και ξεκούραση μετά από 5-6 ώρες (περίπου) ταξίδι 19, αλλά ένα καταφύγιο στην Ιεριχώ, από το οποίο μπορούσαν να κάνουν τις παρατηρήσεις τους για την κατάστασή της και τη διάθεση των κατοίκων της. Η υποδεικνυόμενη εβραϊκή λέξη κατανοήθηκε επίσης από τους Έλληνες μεταφραστές ότι σημαίνει «σταμάτησε», οι οποίοι τη μετέφεραν μέσω κατελύαν 20 - «vitasta» σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο, δηλαδή βρήκαν καταφύγιο για λίγο. Ο μακαριστός Ιερώνυμος το μετέφρασε ησυχαστικά - «ηρέμησε». Το γιατί βρήκαν αυτό το καταφύγιο στο σπίτι του Ράαβι πιθανώς εξηγείται από το γεγονός ότι, όντας σε αυτό, ήλπιζαν λιγότερο από όλα να κινήσουν υποψίες με την άφιξή τους. και ο τόπος διαμονής της Ραάβι κοντά στο τείχος της πόλης, για τον οποίο οι κατάσκοποι θα μπορούσαν να είχαν μάθει νωρίτερα, ή, όπως προτείνουν ορισμένοι 21, από τον εαυτό της, αφού τη συνάντησε έξω από την πόλη, έκανε το σπίτι της το καταλληλότερο για την παρατήρηση της κατάστασης του τείχους της πόλης και την αποτύπωση της γύρω περιοχής. Όπως και να έχει, η επιλογή ενός τόπου στάσης στην Ιεριχώ που έκαναν οι κατάσκοποι αποδείχθηκε, όχι χωρίς την άδεια του θείου θελήματος, αρκετά κατάλληλη: ανακάλυψαν στο σπίτι της Ραχάβ τι χρειάζονταν. Ιησούς του Ναυή 2:2. Και ειπώθηκε στον βασιλιά της Ιεριχούς: Ιδού, μερικοί άνδρες από τους γιους Ισραήλ ήρθαν εδώ αυτή τη νύχτα για να κατασκοπεύσουν τη γη. Ωστόσο, η ελπίδα των κατασκόπων να αποφύγουν τις υποψίες και τις διώξεις δεν υλοποιήθηκε. Η άφιξή τους έγινε αντιληπτή και έγινε γνωστή στον βασιλιά της Ιεριχούς. «Αυτή τη νύχτα» - σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και μερικούς από τους αρχαίους καταλόγους του 22 LXX (Αμβροσιανός και Οξφόρδης), αν και στο Βατικανό, στην Αλεξάνδρεια και σε πολλούς άλλους καταλόγους αυτές οι λέξεις απουσιάζουν, γι' αυτό και τοποθετούνται σε αγκύλες στη Σλαβική Βίβλο. Δείχνουν ότι η είδηση ​​της άφιξης μερικών ανθρώπων από τους γιους του Ισραήλ έφτασε στον βασιλιά της Ιεριχώ λίγη ώρα μετά την άφιξή τους, το βράδυ. Ιησούς του Ναυή 2:3. Ο βασιλιάς της Ιεριχούς έστειλε να πει στη Ραάβ: παράδωσε τον λαό που ήρθε σε σένα, που μπήκε στο σπίτι σου [τη νύχτα], γιατί ήρθαν να κατασκοπεύσουν ολόκληρη τη γη. Ο Raavi έπρεπε να παραδώσει τους εξωγήινους ως επικίνδυνους ανθρώπους που είχαν έρθει για να «κατασκοπεύσουν ολόκληρη τη γη» για μια επιτυχημένη επίθεση εναντίον της. Η λέξη "όλα" δεν διαβάζεται εδώ στα περισσότερα ελληνικά μεταφραστικά αντίγραφα και στη Σλαβική Βίβλο, αλλά διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο και σε ορισμένα ελληνικά αντίγραφα. Ο βασιλιάς της Ιεριχούς, προφανώς, γνώριζε την πρόθεση των Ισραηλινών να κατακτήσουν τη Χαναάν και γι' αυτό είδε στους εξωγήινους ακριβώς κατασκόπους που θα επέκτειναν τις αναγνωρίσεις τους και σε άλλες Χανανιτικές πόλεις, γι' αυτό όσοι στάλθηκαν από τον βασιλιά αποδίδουν στους εξωγήινους την πρόθεση να κατασκοπεύσουν «όλη τη γη». Το «Night», που τίθεται εδώ μέσα σε παρενθέσεις, διαβάζεται σε πολλά αντίγραφα της ελληνικής μετάφρασης και, σε συμφωνία με αυτά, στη Σλαβική Βίβλο, αλλά απουσιάζει στο εβραϊκό κείμενο και δεν υπάρχει κίνητρο να επιμείνουμε να το συμπεριλάβουμε στο κείμενο, αφού η ένδειξη της νύχτας στο θέμα της έκδοσης αλλοδαπών δεν θα μπορούσε να έχει μεγάλη σημασία. αυτό το "τη νύχτα" πιθανότατα μεταφέρεται από τον Ιησού του Ναυή 2:2. Ιησούς του Ναυή 2:4. Αλλά η γυναίκα πήρε αυτούς τους δύο ανθρώπους και τους έκρυψε και είπε: «Σίγουρα, άνθρωποι ήρθαν σε μένα, αλλά δεν ήξερα από πού ήρθαν. Ιησούς του Ναυή 2:5. όταν το σούρουπο ήρθε η ώρα να κλείσουν οι πύλες, τότε έφυγαν. Δεν ξέρω πού πήγαν. κυνήγησέ τους γρήγορα, θα τους προλάβεις. Ιησούς του Ναυή 2:6. Και τα πήγε στη στέγη και τα έκρυψε σε στάχυα από λινάρι που ήταν απλωμένα στη στέγη της. Γνωρίζοντας την εξαιρετικά ανησυχητική διάθεση της κυβέρνησής της, η Ραχάμπ προέβλεψε αυτή την απαίτηση για την έκδοση των εξωγήινων και αποφάσισε εκ των προτέρων να μην τους εκδώσει και ως εκ τούτου έλαβε μέτρα για να τους στεγάσει στο σπίτι της. Έδωσε ψευδή μαρτυρία σε όσους έστειλε ο βασιλιάς, λέγοντας ότι δεν ήξερε από ποια χώρα και από ποιους ανθρώπους ήρθαν οι ξένοι που ήταν μαζί της και ότι είχαν ήδη εγκαταλείψει το σπίτι της πριν από το σούρουπο, «όταν ήταν απαραίτητο να κλείσουν οι πύλες». Χωρίς να κρίνει τη δράση και τη μαρτυρία της Ραάβι, η βιβλική αφηγήτρια, εκθέτοντας περαιτέρω τα λόγια και τις πράξεις της, ανοίγει την ευκαιρία να κατανοήσει τα κίνητρα για τα οποία ενήργησε με αυτόν τον τρόπο και ταυτόχρονα να αξιολογήσει τη δράση της. "Σε στάχυα λιναριού": στο εβραϊκό κείμενο "bepishte ha etz" - μεταφράζεται κυριολεκτικά "σε ξύλο λιναριού" ή "μίσχοι λιναριού". στο LXX: λινοκαλάμῃ - «in pazder lnyan» στη σλαβική Βίβλο, στον Ιερώνυμο: stipula lini - «άχυρο λιναριού», δηλ. σε μίσχους λιναριού, φρεσκοκομμένο από το χωράφι και όχι ακόμη θρυμματισμένο, του οποίου η ίνα δεν έχει διαχωριστεί από το ξύλο. Δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι το λινάρι ήταν δεμένο σε στάχυα, ούτε στο κείμενο ούτε στις μεταφράσεις. Στην κοιλάδα της Ιεριχούς, χάρη στο τροπικό κλίμα, το λινάρι, όπως και άλλα σιτηρά φυτά, ωριμάζει τον Μάρτιο - Απρίλιο και φτάνει σε ύψος πάνω από 3 πόδια και είναι παρόμοιο σε πάχος με το καλάμι. Οι μίσχοι λιναριού αποξηραίνονται στη Συρία και την Αίγυπτο και βρίσκονται επί του παρόντος στις επίπεδες στέγες των σπιτιών 23. Σειρές από τόσο μακρύ λινάρι, παρόμοιο με καλάμια, που απλώνονται στη στέγη, θα μπορούσαν πραγματικά να χρησιμεύσουν ως καλό καταφύγιο για κατασκόπους. Ιησούς του Ναυή 2:7. Οι αγγελιοφόροι τους κυνήγησαν στο δρόμο προς τον Ιορδάνη μέχρι τη διάβαση. Οι πύλες έκλεισαν αμέσως αφού βγήκαν όσοι τους καταδίωκαν. Τόσο στο εβραϊκό κείμενο όσο και στην ελληνική μετάφραση του LXX, αυτός ο στίχος ξεκινά με τις λέξεις «και αυτοί οι άνθρωποι». η λέξη «απεστάλη» αντιπροσωπεύει μια ελεύθερη μετάδοση, εμπνευσμένη, κατά πάσα πιθανότητα, από τη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου: qui missi fuerant. «Μέχρι το πέρασμα», κυριολεκτικά από τα εβραϊκά: «στο πέρασμα», στο LXX: ἐπὶ τὰς διαβάσεις – «στο πέρασμα» στη σλαβική Βίβλο. Φυσικά, ο τόπος διάβασης του Ιορδάνη, γνωστός στην αρχαιότητα, κοντά στην Ιεριχώ (Κριτές 3:28· Β' Βασιλέων 19:17), με τη συνήθη χαμηλή στάθμη του νερού σε αυτό. Ιησούς του Ναυή 2:8. Πριν πάνε για ύπνο, εκείνη ανέβηκε στη στέγη τους Ιησούς του Ναυή 2:9. Και τους είπε: Ξέρω ότι ο Κύριος σας έδωσε αυτή τη γη, γιατί μας φέρατε τον τρόμο, και όλοι οι κάτοικοι αυτής της γης έχουν δειλιάσει εξαιτίας σας. Ιησούς του Ναυή 2:10. Διότι ακούσαμε πώς ο Κύριος [ο Θεός] στέγνωσε μπροστά σας τα νερά της Ερυθράς Θάλασσας, όταν βγήκατε από την Αίγυπτο, και πώς αντιμετωπίσατε τους δύο βασιλιάδες των Αμορραίων πέρα ​​από τον Ιορδάνη, με τον Σιών και τον Ωγ, τους οποίους εξοντώσατε. Ιησούς του Ναυή 2:11. Όταν το ακούσαμε αυτό, η καρδιά μας εξασθενούσε, και δεν υπήρχε πνεύμα σε κανέναν [από εμάς] εναντίον σας. Γιατί ο Κύριος ο Θεός σου είναι Θεός στον ουρανό πάνω και στη γη κάτω. Όταν οι αγγελιοφόροι έφυγαν από τον βασιλιά, η Ραάβ ανέβηκε στην ταράτσα στους κατασκόπους και τους εξέφρασε τον λόγο για τον οποίο δεν τους πρόδωσε. Τους έδειξε έλεος από την πεποίθηση ότι ο Κύριος που λάτρευαν θα τους έδινε τη γη της Χαναάν. Βλέπει ήδη την αρχή αυτού στον εξαιρετικό φόβο και την απελπισία που έχει καταλάβει τους κατοίκους αυτής της γης. Σε κατάσταση του ίδιου φόβου και υπό την επιρροή της πίστης ότι ο Κύριος είναι ο Θεός του ουρανού και της γης, στον οποίο κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί ατιμώρητα, αποφάσισε να τους δείξει έλεος αντί να τους παραδώσει και μέσω αυτού του τελευταίου για να αποφύγει τα ψέματα και την προδοσία της γενέτειράς της. Η Ραάβ δεν είπε αυτό το τελευταίο μέρος. Ίσως δεν το κατάλαβε καθαρά, αλλά παρόλα αυτά έδωσε ψευδή μαρτυρία σε όσους έστειλε ο βασιλιάς, και γι' αυτό διέπραξε μια αμαρτία που δεν την καταδίκασε, γιατί συγχωρήθηκε για την πίστη της, αν και ατελής, αλλά ζωντανή και ενεργή, την οποία έδειξε για τη σωτηρία των ξένων, όχι χωρίς κίνδυνο για τον εαυτό της (σε περίπτωση επιτυχούς έρευνας). 11:31); Η πίστη της είναι ακόμη πιο πολύτιμη γιατί προέκυψε από τις ίδιες ειδήσεις που σε άλλους προκαλούσαν μόνο φόβο. «Ο Κύριος έδωσε». Η λέξη «Κύριος» στο εβραϊκό κείμενο αντιστοιχεί στο «Ιεχωβά» ή «Γιαχβέ», όπως πιθανότατα προφερόταν αυτό το θεϊκό όνομα από τους αρχαίους Εβραίους. Η Ραάβ έμαθε αυτό το όνομα, φυσικά, μαζί με τα νέα των πράξεων της παντοδυναμίας Του, που αφυπνίστηκαν στην πίστη της σε Αυτόν. "Αυτή η γη"? η λέξη «αυτό», τοποθετημένη σε αγκύλες στη Σλαβική Βίβλο, χρησιμεύει ως μεταφορά του αποδοτικού μέλους με το οποίο η λέξη «γη» τοποθετείται εδώ στο εβραϊκό κείμενο και στην ελληνική μετάφραση. Το «Θεός» μετά το «Κύριος» δεν διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο και προστέθηκε με βάση την ελληνοσλαβική μετάφραση. Οι λέξεις «από εμάς» δεν βρίσκουν αντιστοιχία στους αλεξανδρινούς και σε κάποιες άλλες ελληνικές λίστες. Η ομολογία πίστης της Ραάβ: «Ο Κύριος ο Θεός σου είναι Θεός στον ουρανό πάνω και στη γη κάτω» έχει αναμφισβήτητη ομοιότητα με αυτό που ενστάλαξε ο Μωυσής στον λαό Ισραήλ (Δευτ. 4:39), αλλά απέχει πολύ από το να είναι ολοκληρωμένη: στις λέξεις «Θεός στον ουρανό» το «Ελοχίμ» διαβάζεται χωρίς το αποδιδόμενο όνομα elohim ότι ο Θεός που ορίζεται από αυτό είναι Θεός με τη δική του έννοια ή ο μόνος. Από την ομολογία της Ραάβ λείπουν οι λέξεις που διαβάζονται στην υποδεικνυόμενη θέση στο Δευτερονόμιο – «ακόμα» (Δευτ. 4:39) – οι οποίες αποκλείουν την ιδέα ύπαρξης άλλου Θεού εκτός από τον Θεό του Ισραήλ. Αυτή η σύγκριση και των δύο ομολογιών δείχνει ότι η Ραάβ, αν και υψώθηκε στην πίστη της πάνω από τους ομοφυλόφιλους της, έχοντας πιστέψει στον Θεό του Ισραήλ ως τον πραγματικό Θεό, δεν είχε ακόμη επιτύχει, ωστόσο, εκείνη την εποχή την τέλεια πίστη ότι Αυτός είναι ο μόνος Θεός. Ιησούς του Ναυή 2:12. Γι' αυτό, ορκίσου με στον Κύριο [τον Θεό σου], ότι όπως εγώ έδειξα έλεος σε σένα, έτσι θα δείξεις έλεος στο σπίτι του πατέρα μου, και δώσε μου ένα σίγουρο σημάδι, Ιησούς του Ναυή 2:13. ότι θα κρατήσεις ζωντανούς τον πατέρα μου και τη μητέρα μου, και τους αδελφούς μου και τις αδελφές μου, και όλα όσα έχουν, και θα ελευθερώσεις τις ψυχές μας από τον θάνατο. Ιησούς του Ναυή 2:14. Αυτοί οι άνθρωποι της είπαν: Ας θανατωθεί η ψυχή μας στη θέση σου, αν [τώρα] δεν αποκαλύψεις αυτό το θέμα μας. όταν ο Κύριος μας δώσει τη γη, θα σας δείξουμε έλεος και αλήθεια. Η Ραάβ, αφού εξέφρασε το κίνητρο για το οποίο έδειξε έλεος στους ξένους, από την πλευρά της τους ζητά να μην αρνηθούν το έλεος σε αυτήν και σε όλους τους στενούς συγγενείς της κατά την κατάκτηση της Ιεριχούς, την οποία ούτε καν αναφέρει ως αποφασισμένο θέμα, και απαιτεί να επιβεβαιώσουν την υπόσχεσή τους με όρκο στο όνομα του Κυρίου και να δώσουν ένα σίγουρο σημάδι της εκπλήρωσης του όρκου. Από αίσθημα ευγνωμοσύνης και ειλικρινή επιθυμία να δείξουν έλεος για το καλό που έγινε, οι κατάσκοποι παίρνουν όρκο, αλλά η εκπλήρωσή τους εξαρτάται από το γεγονός ότι η άφιξή τους στην Ιεριχώ παραμένει άγνωστη σε κανέναν ξένο. Οι λέξεις «αληθινό σημάδι» ή «σημάδι αληθινά» (Σλαβική Βίβλος) διαβάζονται στο εβραϊκό κείμενο ορισμένων αντιγράφων της ελληνικής μετάφρασης, της λατινικής μετάφρασης και της Complutensian Polyglot, αλλά απουσιάζουν στο Βατικανό, το Αλεξανδρινό και ορισμένα άλλα αντίγραφα. Κάτω από το αληθινό σημάδι, ή, κυριολεκτικά από τα εβραϊκά, «το σημάδι της αλήθειας», είναι φυσικά ένα αντικείμενο που πιστοποιεί την εκπλήρωση ενός όρκου. Το «ερυθρό σχοινί» που αναφέρεται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 2:18 χρησίμευε ως τέτοιο αντικείμενο. «Ας θανατωθεί η ψυχή μας στη θέση σου» ή «η ψυχή μας στη θέση σου σε θάνατο». Αυτή η δεύτερη, σλαβική, μετάφραση, που χρησιμεύει ως κυριολεκτική μετάφραση τόσο του ελληνικού όσο και του εβραϊκού κειμένου, είναι η πιο ισχυρή και εκφραστική στη συντομία της, που συνήθως διακρίνει έναν όρκο. Σε αυτά τα λόγια του όρκου, φυσικά, δεν επικαλείται το όνομα του Θεού, αλλά, είναι απαραίτητο να σκεφτούμε, δεν αποτελούν όλα όσα είπαν οι κατάσκοποι όταν έδωσαν τον όρκο της Ραάβ. Το να πιστέψει κανείς ότι εκπλήρωσαν το αίτημά της - «να ορκιστούν στον Κύριο» - αναγκάζεται από την ύπαρξη μεταξύ των Ισραηλιτών της έννοιας του όρκου ως ακριβώς του «όρκου του Κυρίου» (Εξ. 22:11· 2 Σαμ. 21:7), καθώς και από το γεγονός ότι ο όρκος των κατασκόπων, όπως φάνηκε από την ακριβή εκπλήρωσή του (20-21). όρκος Κυρίου. Η απουσία του ονόματος του Θεού στον όρκο των κατασκόπων μπορεί να εξηγηθεί από την ελλιπή πληροφόρηση σχετικά με το περιεχόμενό του από την πλευρά του βιβλικού συγγραφέα, διότι όταν μιλά για τον όρκο που δόθηκε στους πρεσβευτές της Γαβαών, δεν υποδηλώνει επίσης ότι οι ηγέτες των Ισραηλιτών το σφράγισαν με το όνομα του Κυρίου (Joshua 9:15). 9:18), ήταν όρκος του Κυρίου. Ο πληθυντικός του ρήματος «αν δεν ανοίξεις» σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο, σε ορισμένα ελληνικά αντίγραφα και τη λατινική μετάφραση, με την οποία συμφωνεί η Σλαβική Βίβλος («εκτός αν δηλώσεις»), αντικαθίσταται από τον ενικό· αυτό το τελευταίο είναι το πιο κατάλληλο σε αυτό το μέρος λόγω του γεγονότος ότι τα λόγια των κατασκόπων απευθύνονται μόνο στη Raavi και η παρουσία άλλων μελών της οικογένειάς της κατά τη διάρκεια της συνομιλίας δεν αναφέρεται στο κείμενο. Αυτή η προϋπόθεση εκφράζεται επίσης στον ενικό σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο στον Ιησού του Ναυή 2:20: «αν το ανοίξεις». Ένα άλλο χαρακτηριστικό που αξίζει προσοχής είναι ότι στο Βατικανό, στην Αλεξάνδρεια και σε κάποια άλλα ελληνικά αντίγραφα, αντί για τα λόγια των κατασκόπων «αν δεν ανοίξεις αυτό το θέμα» και στο τέλος του στίχου, μεταφέρονται τα λόγια του Ραάβι: καὶ αὐτὴ εἶπεν Ὡς ἂν παραδῷ Αυτή και αυτός είπαν: και όταν ο Κύριος κάνει έλεος σε εμένα». Βίβλος Αυτή η αρχαία ελληνική μετάφραση, που ανήκει στο LXX (βλ. Πεδίο. Origenis Hexapl.), δεν αναγνωρίστηκε κατά την αρχαιότητα ως ακριβής απόδοση του πρωτοτύπου, γι' αυτό αντικαταστάθηκε, όπως δείχνουν άλλα ελληνικά αντίγραφα (ΝΝ. X, XI, 85), με άλλη μετάφραση που συνάδει με το τρέχον εβραϊκό κείμενο. τρέχον εβραϊκό κείμενο και με την ελληνική μετάφραση των τελευταίων αντιτύπων 24 . Ιησούς του Ναυή 2:15. Και τους κατέβασε με σχοινί από το παράθυρο, γιατί το σπίτι της ήταν στο τείχος της πόλης, και έμενε στο τείχος. Ιησούς του Ναυή 2:16. Και τους είπε: Πηγαίνετε στο βουνό για να μη σας συναντήσουν αυτοί που σας κυνηγούν, και κρυφτείτε εκεί για τρεις μέρες, μέχρι να επιστρέψουν αυτοί που σας καταδίωξαν. και μετά θα συνεχίσεις το δρόμο σου. Η Ραάβ αρκέστηκε στον όρκο των κατασκόπων και τους άφησε να φύγουν, κατεβάζοντάς τους με ένα σχοινί από το παράθυρο του σπιτιού της, που έβλεπε στο τείχος της πόλης, που πιθανότατα χρησίμευε ταυτόχρονα με τον πίσω τοίχο του ίδιου του σπιτιού. Ταυτόχρονα, τους έδωσε συμβουλές να ανέβουν στο βουνό και να κρυφτούν εκεί για τρεις μέρες. Ιησούς του Ναυή 2:17. Και εκείνοι οι άνθρωποι της είπαν: θα απαλλαγούμε από τον όρκο σου με τον οποίο μας ορκίστηκες, αν δεν το κάνεις αυτό: Ιησούς του Ναυή 2:18. Ιδού, όταν έρθουμε σε αυτή τη γη, θα δέσετε ένα κόκκινο σχοινί στο παράθυρο από το οποίο θα μας αφήσετε κάτω, και θα συγκεντρώσετε τον πατέρα σας και τη μητέρα σας και τους αδελφούς σας, όλη την οικογένεια του πατέρα σας, στο σπίτι σας. Ιησούς του Ναυή 2:19. Και αν κάποιος βγει από την πόρτα του σπιτιού σου, το αίμα του θα είναι στο κεφάλι του, αλλά θα είμαστε ελεύθεροι [από αυτόν τον όρκο σου]. Και όποιος είναι μαζί σας στο σπίτι [σας], το αίμα του θα είναι στο κεφάλι μας, αν το χέρι του τον αγγίξει. Ιησούς του Ναυή 2:20. αν [κάποιος μας προσβάλει, ή] ανοίξετε αυτό το θέμα μας, τότε θα απαλλαγούμε κι εμείς από τον όρκο σας με τον οποίο μας καταράστηκες. Φεύγοντας από το σπίτι της Ραάβι, οι κατάσκοποι, με λίγα λόγια, κάπως αποσπασματικά, σύμφωνα με την ψυχική τους κατάσταση, εξέφρασαν και πάλι τις προϋποθέσεις που πρέπει να εκπληρώσει για να διατηρήσει ο όρκος τους την πλήρη ισχύ του. Πρώτα, έδειξαν στη Ραάβι το ορατό σημάδι που ζήτησε. Δεν υπάρχει λέξη «σημάδι» στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, αλλά διαβάζεται στην ελληνική μετάφραση: θήσεις τὸ σημεῖον - «στήνω ένα σημάδι» (Σλαβική Βίβλος), καθώς και στα λατινικά, βάσει των οποίων αυτή η λέξη θα μπορούσε να εισαχθεί στη ρωσική μετάφραση, καθώς και η αντωνυμία «αυτό» που διαβάζεται εδώ σε εβραϊκό κείμενο, ελληνικές και λατινικές μεταφράσεις και αναφέρεται στο σχοινί «scarlet». Το τελευταίο υποδείχθηκε από τους κατασκόπους που ήταν πιο κοντινοί, επειδή το έντονο κόκκινο χρώμα του θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως το πιο αξιοσημείωτο διακριτικό σημάδι για τον οίκο Raavi. Ταυτόχρονα, όμως, η επιλογή της εξαρτιόταν και από το γεγονός ότι το «ερυθρό νήμα», σύμφωνα με τους τελετουργικούς θεσμούς της Παλαιάς Διαθήκης, ανήκε στα σύμβολα του καθαρισμού από τη λέπρα (Λευ.14:4,6,52) και της επαφής με ένα νεκρό σώμα (Αριθμ.19:6,13), γενικά, σύμβολα σωτηρίας. Από αυτή την πλευρά, το κόκκινο σχοινί, που διέκρινε το σπίτι της Ραάβ από άλλα, υποδείκνυε τη σωτηρία που της παραχωρήθηκε και ταυτόχρονα χρησίμευε ως πρωτότυπο της μελλοντικής σωτηρίας των ειδωλολατρών. Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεοδώρητο, «όπως οι κατάσκοποι που έστειλε ο Ιησούς του Ναυή έσωσαν την πιστή πόρνη, δίνοντάς της «ερυθρό σχοινί» ως σημάδι σωτηρίας (Ιησούς του Ναυή 2:18), έτσι οι απόστολοι του Σωτήρα μας απέσπασαν την προσοχή της αρχαίας πόρνης, μιας εκκλησίας αφιερωμένης σε διάφορα είδωλα, από την προηγούμενη ασέβεια της και έκαναν τα αιώνια κλαδιά της. σημάδι, αλλά δίνοντάς της τη σωτηρία μέσω του παναγίου αίματος» 25. Δύο άλλες προϋποθέσεις για τη διατήρηση της Ραάβι και της οικογένειάς της ήταν όλοι όσοι ανήκαν σε αυτήν να βρίσκονται στο σπίτι της κατά τη διάρκεια της κατάληψης της πόλης και να μην πει σε κανέναν για αυτό το θέμα. «Αν δεν το κάνεις αυτό»: αυτή η έκφραση προστίθεται για να εξαλειφθεί η ασάφεια του βιβλικού κειμένου λόγω της συντομίας του. Παρόλα αυτά, δεν υπάρχει τέτοια προσθήκη σε άλλες αρχαίες και σύγχρονες μεταφράσεις. Οι λέξεις «θα είμαστε με αυτόν τον όρκο σου» προήλθαν από τη Σλαβική Βίβλο, σύμφωνα με τη μετάφραση LXX: τῷ ὅρκῳ σου τούτῳ. Περαιτέρω λέξεις «ποιος θα μας προσβάλει, ή» προστίθενται επίσης από τη Σλαβική Βίβλο σύμφωνα με τους περισσότερους ελληνικούς καταλόγους: ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ; στο Εξάπλασμα του Ωριγένη αυτές οι λέξεις επισημάνθηκαν ως περιττές έναντι του εβραϊκού κειμένου (Πεδίο). Από το Shittim στην Ιορδανία θεωρείται ένα ταξίδι 2 1/2 ωρών (K. Raumer. Palastina, 1860, σ. 266). από την Ιορδανία στην Ιεριχώ 2 ώρες (ό.π., 206). διασχίζοντας τον Ιορδάνη που είχε πλημμυρίσει εκείνη την ώρα χρειάστηκε βέβαια περίπου 1 ώρα κολυμπώντας. Έτσι διαβάζεται στο Βατικανό, στην Αλεξάνδρεια και σε άλλα αρχαία κείμενα. λίστες, καθώς και στον Lucian's. Αντί για κατελύαν διαβάζεται κατέπαυσαν “rested” in the Oxford List and the Aldine Bible. Οι λέξεις τὴν νύκτα που διαβάζονται εδώ στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας δεν βρίσκονται στον Αλεξανδρινό κατάλογο. N. V. Tristram. Η φυσική ιστορία της Βίβλου. 1880: 12: 445–446. Μάγειρας. Σχόλια. U. 2:20. Λατινική μετάφραση αυτού του αποσπάσματος: Cum que tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem - «και όταν... ο Κύριος μας δώσει τη γη, θα σας δείξουμε έλεος και αλήθεια». Έργα Μακαριστού Θεοδώρου, τόμ. Ι, σελ. 272. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: