Глава 2

1. Empfang von Spionen in Raavis Haus. 9. Geständnis von Raavi. 12. Ihre Bitte und der Eid der Spione. 21. Ihr Weggang aus dem Haus Raavis und ihre Rückkehr. Josua 2:1. Und Josua, der Sohn Nuns, sandte heimlich zwei Kundschafter aus Schittim und ließ sagen: Geht hin, erkundet das Land und Jericho. [Die beiden jungen Männer] gingen und kamen [nach Jericho und betraten] das Haus der Hure, deren Name Rahab war, und blieben dort über Nacht. Die dritte vorbereitende Maßnahme in der Reihenfolge der biblischen Rede bestand darin, eine geheime Botschaft aus Schittim, wo sich damals das israelische Lager befand (Num. 25: 1, 33: 49), zwei Spione zu entsenden, um Jericho und die Umgebung zu inspizieren. Als die Kundschafter geschickt wurden, wurde dies nicht am selben Tag gesagt, an dem die Überquerung des Jordan angekündigt wurde. Sie wurden nicht wie zuvor auf göttlichen Befehl und nicht mit Wissen des Volkes geschickt (4. Mose 13,1), sondern im Geheimen: aus Angst, wie man meinen muss, vor den schwerwiegenden Folgen, die mit der vorherigen Spionagebotschaft einhergingen (4. Mose 14,1). Die Worte „zwei junge Männer“ werden nur in der griechischen Übersetzung des LXX gelesen, obwohl in einigen seiner alten Kopien (Ambrosian) anstelle von νεανίσκοι ἄνδρες – „Männer“ gelesen wird, wie diese Spione in diesem Kapitel gemäß dem hebräischen Text und der Übersetzung des seligen Hieronymus üblicherweise genannt werden. Während die Namen der Spione im Bibeltext nicht erwähnt werden, ist der Name der sündigen Jericho-Frau, in deren Haus sie wohnten, erhalten geblieben. Die Wörter „und blieben über Nacht“ stellen eine Übersetzung des hebräischen Verbs („ishkevu“) dar, das normalerweise im Sinne von „hinuntergehen, sich hinlegen, sich beruhigen“ verwendet wird. Von den Bedeutungen dieses Verbs entspricht die Wurzelbedeutung am meisten dem Inhalt dieses Ortes: „hinabsteigen, anhalten“, angesichts des Zwecks der Reise zweier Ehemänner als Spione; Sie brauchten weder eine Übernachtung noch eine Rast nach einer (ungefähr) 5-6-stündigen Reise 19, sondern einen Unterschlupf in Jericho, von dem aus sie Beobachtungen über seinen Zustand und die Stimmung seiner Bewohner machen konnten. Das angegebene hebräische Wort wurde auch von den griechischen Übersetzern als „angehalten“ verstanden, die es durch κατελύαν 20 – „vitasta“ gemäß der slawischen Bibel – übermittelten, d. h. für eine Weile Schutz fanden; Der selige Hieronymus übersetzte es mit „quieverunt“ – „beruhigt“. Warum sie diesen Unterschlupf in Raavis Haus fanden, erklärt sich vermutlich aus der Tatsache, dass sie dort am wenigsten hofften, mit ihrer Ankunft Verdacht zu erregen; und Raavis Wohnort in der Nähe der Stadtmauer, von dem die Spione schon früher erfahren haben könnten, oder, wie einige vermuten, 21, von ihr selbst, nachdem sie sie außerhalb der Stadt getroffen hatte, machte ihr Haus am besten geeignet, um den Zustand der Stadtmauer zu beobachten und die Umgebung zu vermessen. Wie dem auch sei, die von den Kundschaftern getroffene Wahl eines Rastortes in Jericho erwies sich, nicht ohne die Erlaubnis des göttlichen Willens, als durchaus angemessen: Sie fanden in Rahabs Haus heraus, was sie brauchten. Josua 2:2. Und es wurde dem König von Jericho gesagt: Siehe, einige Männer von den Kindern Israel kamen diese Nacht hierher, um das Land auszukundschaften. Die Hoffnung der Spione, Verdacht und Verfolgung zu vermeiden, erfüllte sich jedoch nicht. Ihre Ankunft wurde bemerkt und dem König von Jericho bekannt gegeben. „In dieser Nacht“ – laut hebräischem Text und einigen der alten Listen von 22 LXX (Ambrosian und Oxford), obwohl diese Wörter im Vatikan, in Alexandria und in vielen anderen Listen fehlen, weshalb sie in der slawischen Bibel in Klammern gesetzt sind. Sie zeigen, dass die Nachricht von der Ankunft einiger Leute aus den Söhnen Israels den König von Jericho einige Zeit nach ihrer Ankunft, bei Einbruch der Dunkelheit, erreichte. Josua 2:3. Der König von Jericho ließ Rahab sagen: Übergebe das Volk, das zu dir gekommen ist und in dein Haus eingedrungen ist, denn sie sind gekommen, um das ganze Land auszukundschaften. Raavi musste die Außerirdischen als gefährliche Menschen ausliefern, die gekommen waren, um „die ganze Erde auszuspionieren“, um einen erfolgreichen Angriff auf sie zu ermöglichen. Das Wort „alle“ wird hier in den meisten griechischen Übersetzungskopien und in der slawischen Bibel nicht gelesen, wohl aber im hebräischen Text und in einigen griechischen Kopien. Der König von Jericho war sich offensichtlich der Absicht der Israelis bewusst, Kanaan zu erobern, und sah daher in den Außerirdischen genau Spione, die ihre Erkundungstouren auf andere kanaanitische Städte ausdehnen würden, weshalb die vom König Gesandten den Außerirdischen die Absicht zuschreiben, „das ganze Land“ auszukundschaften. „Nacht“, hier in Klammern gesetzt, wird in vielen Kopien der griechischen Übersetzung und, in Übereinstimmung damit, in der slawischen Bibel gelesen, fehlt jedoch im hebräischen Text, und es besteht kein Grund, darauf zu bestehen, es in den Text aufzunehmen, da die Angabe der Nacht in der Angelegenheit der Auslieferung von Ausländern keine große Bedeutung haben könnte; dieses „nachts“ ist wahrscheinlich aus Josua 2,2 übernommen. Josua 2:4. Aber die Frau nahm diese beiden Leute, versteckte sie und sagte: „Sicher, es kamen Leute zu mir, aber ich wusste nicht, woher sie kamen; Josua 2:5. Als es in der Abenddämmerung an der Zeit war, die Tore zu schließen, gingen sie weg; Ich weiß nicht, wohin sie gegangen sind; Verfolge sie schnell, du wirst sie einholen. Josua 2:6. Und sie brachte sie auf das Dach und versteckte sie in Flachsbündeln, die auf ihrem Dach ausgelegt waren. Da Rahab die äußerst besorgniserregende Stimmung ihrer Regierung kannte, sah sie diese Forderung nach Auslieferung der Außerirdischen voraus und beschloss im Voraus, sie nicht auszuliefern, und ergriff daher Maßnahmen, um sie in ihrem Haus unterzubringen. Sie gab den Gesandten des Königs eine falsche Aussage und sagte, dass sie nicht wisse, aus welchem ​​Land und von welchem ​​Volk die Fremden, die bei ihr waren, kämen, und dass sie ihr Haus bereits vor Einbruch der Dunkelheit verlassen hätten, „als es notwendig war, die Tore zu schließen.“ Ohne ein Urteil über Raavis Handeln und Zeugnis zu fällen, eröffnet die biblische Erzählerin durch die weitere Darlegung ihrer Worte und Taten die Möglichkeit, die Motive, aus denen sie auf diese Weise handelte, zu verstehen und gleichzeitig ihr Handeln zu bewerten. „In Flachsgarben“: im hebräischen Text „bepishte ha etz“ – wörtlich übersetzt „in Flachsholz“ oder „Flachsstengel“; in LXX: λινοκαλάμῃ – „in pazder lnyan“ in der slawischen Bibel, in Hieronymus: stipula lini – „Flachsstroh“, d. h. in Halmen von Flachs, frisch vom Feld gepflückt und noch nicht zerkleinert, dessen Fasern nicht vom Holz getrennt sind. Es gibt weder im Text noch in den Übersetzungen Hinweise darauf, dass der Flachs zu Garben gebunden war. Im Jericho-Tal reift Flachs dank des tropischen Klimas wie andere Getreidepflanzen im März bis April und erreicht eine Höhe von mehr als 3 Fuß und ist ähnlich dick wie Schilf; Flachsstängel werden in Syrien und Ägypten getrocknet und befinden sich derzeit auf den Flachdächern von Häusern 23. Auf dem Dach ausgelegte Reihen von so langem Flachs, ähnlich wie Schilf, könnten tatsächlich als guter Unterschlupf für Spione dienen. Josua 2:7. Die Boten verfolgten sie auf dem Weg zum Jordan bis zum Übergang; Die Tore wurden sofort geschlossen, nachdem diejenigen, die sie verfolgten, herauskamen. Sowohl im hebräischen Text als auch in der griechischen Übersetzung des LXX beginnt dieser Vers mit den Worten „und jenen Leuten“; Das Wort „gesendet“ stellt eine freie Übertragung dar, die aller Wahrscheinlichkeit nach von der Übersetzung des seligen Hieronymus inspiriert ist: qui missi fuerant. „Bis zur Kreuzung“, wörtlich aus dem Hebräischen: „bis zur Kreuzung“, in LXX: ἐπὶ τὰς διαβάσεις – „bis zur Kreuzung“ in der slawischen Bibel. Natürlich der in der Antike bekannte Ort der Jordanüberquerung in der Nähe von Jericho (Richter 3,28; 2. Könige 19,17), mit dem üblichen niedrigen Wasserstand. Josua 2:8. Bevor sie zu Bett gingen, ging sie auf ihr Dach Josua 2:9. Und sie sagte zu ihnen: Ich weiß, dass der Herr euch dieses Land gegeben hat, denn ihr habt Schrecken über uns gebracht, und alle Bewohner dieses Landes sind euretwegen ängstlich geworden; Josua 2:10. Denn wir haben gehört, wie der Herr [Gott] das Wasser des Roten Meeres vor dir ausgetrocknet hat, als du aus Ägypten gezogen bist, und wie du mit den beiden Königen der Amoriter jenseits des Jordan, mit Sihon und Og, umgegangen bist, die du vernichtet hast; Josua 2:11. Als wir davon hörten, wurde unser Herz schwach, und in keinem von uns war ein Geist gegen dich; Denn der Herr, dein Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden; Als die Boten den König verließen, ging Rahab auf das Dach zu den Kundschaftern und erklärte ihnen den Grund, warum sie sie nicht verriet. Sie erwies ihnen Barmherzigkeit aus der Überzeugung heraus, dass der Herr, den sie anbeteten, ihnen das Land Kanaan geben würde. Den Anfang davon sieht sie bereits in der außergewöhnlichen Angst und Verzweiflung, die die Bewohner dieses Landes erfasst hat. In einem Zustand derselben Angst und unter dem Einfluss des Glaubens, dass der Herr der Gott des Himmels und der Erde ist, dem niemand ungestraft widerstehen kann, beschloss sie, ihnen Barmherzigkeit zu erweisen, anstatt sie auszuliefern, und durch Letzteres, um Lügen und Verrat an ihrer Heimatstadt zu vermeiden. Rahab sagte diesen letzten Teil nicht; vielleicht war sie sich dessen nicht klar bewusst, aber dennoch gab sie den Gesandten des Königs ein falsches Zeugnis und beging daher eine Sünde, die ihr keine Verurteilung einbrachte, weil ihr ihr zwar unvollkommener, aber lebendiger und aktiver Glaube vergeben wurde, den sie bei der Erlösung von Fremden bewies, nicht ohne Gefahr für sich selbst (im Falle einer erfolgreichen Suche) und durch den sie von Gott gerechtfertigt wurde (Jakobus 2,25; Hebräer 11,31); Ihr Glaube ist umso wertvoller, als er aus denselben Nachrichten entstand, die bei anderen nur Angst hervorriefen. „Der Herr gab“. Das Wort „Herr“ im hebräischen Text entspricht „Jehova“ oder „Jahwe“, wie dieser göttliche Name wahrscheinlich von den alten Juden ausgesprochen wurde. Rahab erfuhr diesen Namen natürlich zusammen mit der Nachricht von den Taten Seiner Allmacht, was in ihr den Glauben an Ihn weckte. „Dieses Land“; Das in der slawischen Bibel in Klammern gesetzte Wort „dies“ dient als Übertragung des Attributivelements, mit dem das Wort „Erde“ hier im hebräischen Text und in der griechischen Übersetzung steht. „Gott“ nach „Herr“ kommt im hebräischen Text nicht vor und wurde aufgrund der griechisch-slawischen Übersetzung hinzugefügt. Die Wörter „von uns“ finden in der alexandrinischen und einigen anderen griechischen Listen keine Entsprechung. Rahabs Glaubensbekenntnis: „Der Herr, dein Gott, ist Gott oben im Himmel und unten auf Erden“ hat zweifellos Ähnlichkeit mit dem, was Mose dem Volk Israel eingeflößt hat (5. Mose 4,39), ist aber bei weitem nicht vollständig: In den Worten „Gott im Himmel“ wird „Elohim“ ohne das Attributivelement gelesen, mit dem dieser göttliche Name im Deuteronomium (ha - elohim) platziert wird und das zeigt, dass der damit bezeichnete Gott Gott ist in seinem eigenen Sinne oder dem einzigen. In Rahabs Bekenntnis fehlen die Worte, die an der angegebenen Stelle im Deuteronomium gelesen werden – „noch“ (5. Mose 4:39) – und die die Idee der Existenz eines anderen Gottes außer dem Gott Israels ausschließen. Dieser Vergleich beider Konfessionen zeigt, dass Rahab, obwohl sie in ihrem Glauben weit über ihre Stammesgenossen hinausragte, da sie an den Gott Israels als den wahren Gott glaubte, zu diesem Zeitpunkt jedoch noch nicht den vollkommenen Glauben erreicht hatte, dass er der einzige Gott ist. Josua 2:12. Deshalb schwöre mir bei dem Herrn [deinen Gott], dass, wie ich dir Barmherzigkeit erwiesen habe, auch du dem Haus meines Vaters Barmherzigkeit erweisen und mir ein sicheres Zeichen geben wirst, Josua 2:13. dass du meinen Vater und meine Mutter und meine Brüder und meine Schwestern und alles, was sie haben, am Leben erhältst und unsere Seelen vom Tod errettest. Josua 2:14. Diese Leute sagten zu ihr: Lass unsere Seele an deiner Stelle sterben, wenn du [jetzt] diese unsere Angelegenheit nicht verrätst; Wenn der Herr uns das Land gibt, werden wir dir Barmherzigkeit und Wahrheit zeigen. Nachdem Rahab das Motiv zum Ausdruck gebracht hat, aus dem sie den Fremden Barmherzigkeit erwiesen hat, bittet sie sie ihrerseits, ihr und all ihren nahen Verwandten während der Eroberung Jerichos, die sie nicht einmal als entschiedene Angelegenheit erwähnt, die Barmherzigkeit nicht zu verweigern, und verlangt, dass sie ihr Versprechen mit einem Eid im Namen des Herrn bestätigen und ein sicheres Zeichen für die Erfüllung des Eides geben. Aus Dankbarkeit und dem aufrichtigen Wunsch, Gnade für das Gute zu erweisen, leisten die Spione einen Eid, dessen Erfüllung jedoch davon abhängt, dass ihre Ankunft in Jericho für Außenstehende unbekannt bleibt. Die Wörter „wahres Zeichen“ oder „wahrhaftig unterschreiben“ (slawische Bibel) werden im hebräischen Text einiger Kopien der griechischen Übersetzung, der lateinischen Übersetzung und des Complutensian Polyglot gelesen, fehlen jedoch im Vatikan, im Alexandriner und in einigen anderen Kopien. Unter dem wahren Zeichen oder, wörtlich aus dem Hebräischen, „dem Zeichen der Wahrheit“ versteht man natürlich einen Gegenstand, der die Erfüllung eines Eides bescheinigt. Als solcher Gegenstand diente das in Josua 2:18 erwähnte „scharlachrote Seil“. „Lass unsere Seele an deiner Stelle sterben“ oder „unsere Seele an deiner Stelle zu Tode bringen.“ Diese zweite, slawische Übersetzung, die als wörtliche Übersetzung sowohl des griechischen als auch des hebräischen Textes dient, ist in ihrer Kürze, die normalerweise einen Eid auszeichnet, die kraftvollste und ausdrucksstärkste. In diesen Worten des Eides wird natürlich nicht der Name Gottes angerufen, aber sie stellen, so muss man bedenken, nicht alles dar, was die Kundschafter sagten, als sie Rahabs Eid leisteten. Zu glauben, dass sie ihrer Bitte – „bei dem Herrn zu schwören“ – nachgekommen sind, wird durch die Existenz des Konzepts eines Eides unter den Israeliten als genau den „Eid des Herrn“ (2. Mose 22,11; 2. Sam. 21,7) und auch durch die Tatsache erzwungen, dass der Eid der Kundschafter, wie seine genaue Erfüllung zeigt (Jos. 6,20-21), als absolut verpflichtend anerkannt wurde, wie er auch war. Eid des Herrn. Das Fehlen des Namens Gottes im Eid der Kundschafter lässt sich durch die Unvollständigkeit der inhaltlichen Informationen des Bibelschreibers erklären, denn wenn er über den Eid gegenüber den Gesandten von Gibeon spricht, deutet er auch nicht an, dass die Anführer der Israeliten ihn mit dem Namen des Herrn besiegelten (Josua 9,15), obwohl dieser Eid, wie aus der weiteren Erzählung hervorgeht (Josua 9,18), ein Eid war Lords. Der Plural des Verbs „wenn du nicht öffnest“ wird nach dem aktuellen hebräischen Text, in einigen griechischen Kopien und der lateinischen Übersetzung, mit der die slawische Bibel übereinstimmt („es sei denn, du erklärst“), durch den Singular ersetzt; Letzteres ist an dieser Stelle am passendsten, da die Worte der Spione nur an Raavi gerichtet sind und die Anwesenheit anderer Mitglieder ihrer Familie während des Gesprächs im Text nicht erwähnt wird; Diese Bedingung wird auch im Singular gemäß dem hebräischen Text in Josua 2:20 ausgedrückt: „wenn du es öffnest.“ Ein weiteres Merkmal, das Aufmerksamkeit verdient, ist, dass im Vatikan, in Alexandria und in einigen anderen griechischen Kopien anstelle der Worte der Spione „Wenn Sie diese Angelegenheit nicht öffnen“ und weiter am Ende des Verses die Worte von Raavi übermittelt werden: καὶ αὐτὴ εἶπεν Ὡς ἂν παραδῷ Sie und er sagten: und als der Herr liefert dir [diese Stadt], erbarme dich und die Wahrheit“ (Slawische Bibel). Diese antike griechische Übersetzung, die zur LXX gehört (siehe Field. Origenis Hexapl.), wurde in der Antike nicht als genaue Wiedergabe des Originals anerkannt, weshalb sie, wie andere griechische Kopien zeigen (NN stimmt mit dem aktuellen hebräischen Text und der griechischen Übersetzung der letzten Abschriften überein 24 . Josua 2:15. Und sie ließ sie am Seil durch das Fenster hinab; denn ihr Haus war in der Stadtmauer, und sie wohnte in der Mauer; Josua 2:16. Und sie sagte zu ihnen: Geht auf den Berg, damit euch die Verfolger nicht begegnen, und versteckt euch dort drei Tage lang, bis die Verfolger zurückkehren; und dann gehst du deinen Weg. Rahab war mit dem Eid der Kundschafter zufrieden und ließ sie gehen, indem sie sie an einem Seil durch das Fenster ihres Hauses herabließ, das auf die Stadtmauer blickte, die wahrscheinlich gleichzeitig als Rückwand des Hauses selbst diente. Gleichzeitig gab sie ihnen den Rat, auf den Berg zu gehen und sich dort drei Tage lang zu verstecken. Josua 2:17. Und diese Leute sagten zu ihr: Wir werden von deinem Eid, den du uns geschworen hast, frei sein, wenn du das nicht tust: Josua 2:18. Siehe, wenn wir in dieses Land kommen, wirst du ein scharlachrotes Seil an das Fenster binden, durch das du uns herabgelassen hast, und deinen Vater und deine Mutter und deine Brüder und die ganze Familie deines Vaters in dein Haus versammeln; Josua 2:19. und wenn jemand aus der Tür deines Hauses kommt, wird sein Blut auf seinem Kopf sein, aber wir werden frei sein [von diesem Eid von dir]; und wer bei dir in deinem Haus ist, dessen Blut wird auf unserem Kopf sein, wenn dessen Hand ihn berührt; Josua 2:20. Wenn [uns jemand beleidigt, oder] du diese unsere Angelegenheit aufdeckst, dann werden wir auch von deinem Eid frei sein, mit dem du uns verflucht hast. Als sie Raavis Haus verließen, drückten die Spione in kurzen, etwas fragmentarischen Worten, entsprechend ihrem Geisteszustand, noch einmal die Bedingungen aus, die sie erfüllen muss, damit ihr Eid seine volle Kraft behält. Zuerst zeigten sie Raavi das sichtbare Zeichen, um das sie gebeten hatte. Im aktuellen hebräischen Text gibt es kein Wort „Zeichen“, aber es lautet in der griechischen Übersetzung: θήσεις τὸ σημεῖον – „ein Zeichen aufstellen“ (slawische Bibel), sowie im Lateinischen, auf dessen Grundlage dieses Wort in die russische Übersetzung eingeführt werden könnte, sowie das Pronomen „dies“, das hier im hebräischen Text, in griechischen und lateinischen Übersetzungen gelesen wird und sich auf das bezieht „scharlachrotes Seil.“ Letzteres wurde von den am nächsten stehenden Spionen angezeigt, da seine leuchtend rote Farbe als auffälligstes Unterscheidungsmerkmal für das Haus Raavi dienen könnte. Gleichzeitig hing ihre Wahl aber auch davon ab, dass der „scharlachrote Faden“ nach alttestamentlichen Ritualinstitutionen zu den Symbolen der Reinigung von Lepra (3 Mose 14,4.6.52) und der Berührung eines toten Körpers (4 Mose 19,6.13) überhaupt zu Symbolen der Erlösung gehörte. Auf dieser Seite zeigte das scharlachrote Seil, das Rahabs Haus von anderen unterschied, die ihr gewährte Erlösung an und diente gleichzeitig als Prototyp der zukünftigen Erlösung der Heiden. Laut dem seligen Theodoret „retteten die von Josua gesandten Spione die gläubige Hure, indem sie ihr „scharlachrotes Seil“ als Zeichen der Erlösung gaben (Josua 2:18), so lenkten die Apostel unseres Erlösers die alte Hure, eine Kirche, die sich verschiedenen Götzen widmete, von ihrer früheren Unanständigkeit ab und machten sie ewiger Segnungen würdig, indem sie nicht den scharlachroten Zweig als Zeichen benutzten, sondern indem sie ihr die Erlösung durch die gewährten Allheiliges Blut“ 25. Zwei weitere Bedingungen für die Erhaltung von Raavi und ihrer Familie waren, dass sich alle Angehörigen dieser Familie während der Eroberung der Stadt in ihrem Haus aufhalten sollten und dass sie niemandem von dieser Angelegenheit erzählen sollte. „Wenn Sie dies nicht tun“: Dieser Ausdruck wurde hinzugefügt, um die Mehrdeutigkeit des Bibeltextes aufgrund seiner Kürze zu beseitigen. Trotzdem gibt es in anderen antiken und modernen Übersetzungen keinen solchen Zusatz. Die Worte „wir werden durch deinen Eid sein“ stammen aus der slawischen Bibel, gemäß der LXX-Übersetzung: τῷ ὅρκῳ σου τούτῳ. Weitere Wörter „der uns beleidigen wird, oder“ werden gemäß den meisten griechischen Listen ebenfalls aus der slawischen Bibel hinzugefügt: ἐὰν δέ τις ἡμᾶς ἀδικήσῃ; im Hexaplas des Origenes wurden diese Wörter gegenüber dem hebräischen Text (Feld) als überflüssig markiert. Von Shittim nach Jordanien wird eine Reise von 2 1/2 Stunden angenommen (K. Raumer. Palästina, 1860, S. 266); von Jordanien nach Jericho 2 Stunden (ebd., 206); Die Überquerung des damals überschwemmten Jordans dauerte natürlich schwimmend ca. 1 Stunde. So wird es im Vatikan, in Alexandria und in anderen antiken Texten gelesen. Listen sowie bei Lucian. Anstelle von κατελύαν wird in der Oxford-Liste und der Aldine-Bibel κατέπαυσαν „ausgeruht“ gelesen. Die hier in der Moskauer griechischen Bibel gelesenen Wörter τὴν νύκτα stehen nicht in der alexandrinischen Liste. N. V. Tristram. Die Naturgeschichte der Bibel. 1880: 12: 445–446. Kochen. Kommentar. U. 2:20. Lateinische Übersetzung dieser Passage: Cum que tradiderit nobis Dominus terram. faciemus in le misencordiam et ventatem – „Und wenn... der Herr uns die Erde gibt, werden wir euch Barmherzigkeit und Wahrheit zeigen.“ Werke des seligen Theodoret, Bd. Ich, S. 272. Sie könnten interessiert sein an: