Глава 24

1. Збори у Сихемі-Силомі. 2–14. Милості Господа Авраамові та його нащадкам. 15–24. Питання народу про вибір релігії та її вирішення. 25–28. Відновлення Завіту з Господом та його увічнення. 29–33. Кончина Ісуса Навина та первосвященика Елеазара. 34–36. Додаток до тексту. Нав.24:1. І зібрав Ісус усі Ізраїлеві племена в Сихем, і покликав старших Ізраїля та його начальників, і суддів його та наглядачів його, і постали перед Господом Богом. Друге сповіщення було проголошено Ісусом Навином також перед всенародними зборами, які одухотворені були думкою про Бога і Його присутність: «постали перед... Бога» . Народні збори були скликані в Сихемі за нинішнім єврейським текстом, багатьма пізнішими грецькими списками і заснованими на них виданнями (наприклад, Комплютенською Поліглотою та Альдинською Біблією), з якими узгоджується слов'янська Біблія, так само як з перекладу блаженного Єроніма. Навпаки, у стародавньому Ватиканському, Олександрійському та деяких пізніших списках перекладу LXX замість Сихема читається Силом. Перше з цих читань може бути названо нині загальноприйнятим із включенням і нашої вітчизняної літератури 232 . На доказ правильності його вказується на особливо важливе значення Сихема, як священного міста за релігійними спогадами про патріархів, Авраама (Бут.12:7) і Якова (Бут.33:19–20,35:4) і за спогадом про недавню релігійну подію, місцем якого служили на них Мойсеєм ( Нав.8:30–35 ; Втор.11:29–30,27:4–26 ). При поясненні обрання Сихема для народних зборів при Ісусі Навині зустрічається, проте, важливе труднощі, представлене словами Нав.24:26 : «і взяв великий камінь і поклав його там під дубом, що біля святилища Господнього» (за єврейським текстом «бемікдаш Єгова»). «Святилище» було, як видно з Вих.25:8, Лев.12:4 та ін, однією з назв Скинії зборів. Якщо Сихем був місцем народних зборів, то існування в ньому Скінії Господньої, яка була поставлена ​​в Силомі (Нав.18:1), збуджує подив. Це здивування для того, хто читає справжній розділ книги Ісуса Навина з слов'янського або російського перекладу, посилюється тим, що в Нав.24:25 йдеться про укладання Завіту з народом «в Сихемі, перед Скінією Господа Бога Ізраїля» . Ясно вказане у тому та іншому віршах існування Скінії Господньої в Сихемі в нашій вітчизняній літературі пояснюється тим, що на час народних зборів «перенесений був із Силому Ковчег Завіту в Сихем, де влаштовано був тимчасовий Скінія або намет біля діброви Море», або – що «принесено було Скінія3. Але будь-яких вказівок на перенесення Скінії чи найбільшої її святині в Сихем немає в біблійному тексті, внаслідок чого це пояснення виявляється нічим іншим, як припущенням, позбавленим будь-якої підстави, чому у західноєвропейських коментаторів в останній час воно залишено. Питання про «святилище Господнє» ( Нав.24:26 ) або Скінія в Сихемі, якщо це саме місто було місцем народних зборів за часів Ісуса Навина, залишається, таким чином, без належного дозволу. Таке становище цього питання спонукає звернутися до тих вищеназваних списків перекладу LXX, за якими в Нав.24:1,25 замість «в Сихемі» читається «в Силомі». Споконвічність 234 останнього читання видно з того, що вона знаходиться в найдавніших списках перекладу LXX, що після перенесення Скинії зборів з Галгала в Силом, останній саме служив неодноразово місцем народних зборів ( Нав.18:1,19:51,21:2о в. цього Сихем, і що, нарешті, при цьому читанні само собою усувається подив, викликаний сказаним у Нав.24:25–26 (щодо сенсу останнього див. далі). Ймовірно, що й у стародавньому, доострозькому слов'янському перекладі, наступному тексту LXX за найдавнішими його списками, особливо Олександрійським, читалося «в Силомі» 235 . Нав.24:2. І сказав Ісус до всього народу: Так говорить Господь Бог Ізраїлів: «За рікою жили ваші батьки здавна, Фарра, батько Авраама та батько Нахора, і служили іншим богам. Служіння предків Авраама «богам іншим», тобто. язичницьким є поясненням і доповненням до сказаного в Бут.31:19–34,35:4 . Нав.24:4. Ісаку дав Якова та Ісава. Ісаву дав Я гору Сеїр у спадок; Яків же та сини його перейшли до Єгипту. Слова «[і стали там народом великим]» належить греко-слов'янському перекладу, в єврейському тексті вони відсутні, але дуже подібні до них читаються у Втор.26:5–6 . Якби цих слів не знаходилося в первісному тексті, Нав.24:5 був би таким, що не має прямого зв'язку з попереднім. Нав.24:9. Повстав Валак, син Сепфорів, цар Моавітський, і пішов війною на Ізраїля, і послав і покликав Валаама, сина Веорова, щоб він прокляв вас; «Пішов війною на Ізраїлю», у LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, слав. «ополчись проти́ву Ізраїлю»), тобто. готувався до війни з Ізраїлем (пор. Чис.22:6, Суд.11:25), одним із засобів до чого служив заклик Валаама. Нав.24:12. Я послав перед вами шершні, що їх прогнали від вас, двох царів Аморрейських; не мечем твоїм і не луком твоїм зроблено це. «Шершні» служили таким же засобом до поразки ханаанітян під час боротьби з ними ізраїльтян за ханаанську землю, як ті плазуни та комахи, якими Господь вразив Єгипет (Втор.7:18–20). У кн. Премудрості (Прем.12:8) вони названі «предтечами Господнього воїнства», посланими для того, щоб вони «помалу винищували» ханаанітян. У Палестині шершні водяться у великій кількості та відрізняються особливою величиною 236 . Нав.24:14. Отже, бійтеся Господа та служіть Йому в чистоті та щирості; відкиньте богів, яким служили ваші батьки за рікою та в Єгипті, а служите Господеві. Умовляння «відкиньте богів» дає зрозуміти, що між ізраїльтянами, сучасними Ісусу Навину, були такі, які мали схильність до язичництва, що виявлялася в тому, що з поклонінням Господу вони поєднували шанування інших богів, існування зображень останніх у ізраїльтян того часу менш вказується далі27. які у вас» . Ця схильність певної частини ізраїльського народу до язичницького культу зрозуміла, очевидно, і в словах послів західно-йорданських колін «хіба мало для нас беззаконня Фегарова, від якого ми не очистилися до цього дня» (Нав.22:17). У першому своєму повідомленні Ісус Навин не торкався цієї темної сторони в житті тодішнього ізраїльського народу, тому що вона не виступила ясно і закривалася іншим пануючим настроєм, який виражався в відданості Господу (Нав.23:8). Нав.24:15. Якщо ж не захочете вам служити Господеві, то виберіть собі нині, кому служити, чи богам, яким служили ваші батьки, що були за рікою, або богам амореїв, у землі яких живете; а я і дім мій будемо служити Господеві. Так як очищення народного служіння Господу від язичницьких забобонів не могло бути досягнуто зовнішніми заходами, то тому Ісус Навин для досягнення цієї мети звертається до народної совісті, пропонуючи їй вирішити питання про те, кому народ хоче служити, чи Господу чи іншим богам, причому самою постановкою питання усувається думка. Роблячи народові цю пропозицію, ізраїльський вождь чинить так само, як і Мойсей (Втор.30:15,19) і згодом Самуїл (1Цар.7:3). Свій вплив на народне рішення він обмежує дією лише свого прикладу: «а я і дім мій служитимемо Господеві» . Слова «[бо Він святий]» читаються тільки в списках перекладу LXX, за єврейським текстом вони вимовлені Ісусом Навином далі, Нав.24:23 . Нав.24:18. Господь прогнав від нас усі народи та амореїв, що жили в цій землі. Тому й ми будемо служити Господу, бо Він наш Бог. «Тому й ми служитиме Господу», тобто. подібно до Ісуса Навина та його Дому (Нав.24:15). Нав.24:19. Ісус сказав народові: Не можете служити Господеві, бо Він Бог святий, Бог ревнитель, не потерпить беззаконня вашого та гріхів ваших. На висловлену народом готовність залишитися вірними Господу Ісус Навин відповідає вказівкою неможливості йому «служити Господу» оскільки має служити Йому, тобто. «у чистоті та щирості» ( Нав.24:14 ), якщо, зрозуміло, не відкине у своїй народ інших богів. І причина цієї неможливості здійснювати угодне Господу служіння вказується в тому, що «Він Бог Святий» або «Всесвятий» (за єврейським текстом слово «святий» поставлене тут у множині «Елогім Кедошим» для вираження повноти святості, що належить Господу), «Він – Бог ревнитель, не за ревним кінцем. Як той, хто має високу моральну чистоту, що полягає в понятті святості, Господь не потерпить нечистого, гріховного служіння Йому, що здійснюється з порушенням Його заповіді про нешанування інших богів (Вих.19:3–5 ), як Бог-ревнитель, Господь не потерпить Його, щоб змалювати. Неможливість для народу виконувати угодне Господеві служіння, за вказаної умови, розкривається і доводиться для того, звичайно, щоб привести його до свідомості необхідності і повної рішучості «відкинути чужих богів і повністю навернути серце своє до одного Господа, Бога Ізраїлевого» ( Нав.24:23 ). Нав.24:25. І уклав Ісус із народом заповіт того дня, і дав йому постанови та закон у Сихемі. «І дав йому постанови та закон» (за єврейським текстом «хок умішпат»), тобто. виклав обов'язки, які прийняв на себе народ через вступ до заповіту з Богом, і права на отримання благ, обіцяних виконавцям божественних заповідей (Вих.15:25, де вжиті самі висловлювання). Про Сихем і Скінію див. Нав.24:1. Нав.24:26. І вписав Ісус ці слова до книги Божого Закону, і взяв великий камінь, і поклав його там під дубом, що біля святині Господньої. «І вписав Ісус ці слова» , тобто. те, що він говорив народові від імені Божого і що відповідав йому народ, «стоячи перед Богом, у книгу закону Божого» ( Нав.24:1-2 ), під якою розуміється «книга закону», яку віддав Мойсей священикам і старійшинам (Втор.31:9,24–26). В увічнення народного рішення і відновлення Завіту Ісус Навин «взяв великий камінь і поставив 238 його там під дубом 239 , який біля святилища 240 Господнього" . Такий мають сенс останні чотири слова в нинішньому єврейському тексті. перекладі «перед Господом» 243 . За цим первісним греко-слов'янським перекладом біблійний письменник говорить у цьому місці про те, що великий камінь поставлений був Ісусом Навином «під дубом перед Господом», а за нинішнім єврейським текстом – «під дубом, який біля святилища Господнього» або – «. Яке з цих двох читань, представлених головними пам'ятками біблійного тексту, має на своєму боці перевагу, видно з того, що досі не дано, скільки відомо, належного пояснення назви «святилище Господнє», що читається тут у нинішньому єврейському тексті. Звичайне у західних коментаторів 244 пояснення його у значенні «священного місця» біля Сихема, ознаменованого спорудженням на ньому жертовників Господу в патріархальні часи (див. пояснення до Нав.24:1) неправдоподібно тому, що в жодному з інших місць Біблії це місце не названо «святилищем», а «святилищем» у «святилищі» підтвердження такого його значення, збуджують навіть подив 245 . При вищенаведеному припущенні, що в Сихемі під час народних зборів знаходилася Скінія Господня, згадка про «святилище», біля якого був поставлений пам'ятник, стає більш зрозумілим, але, крім необґрунтованості самого припущення, проти розуміння «святилища» в сенсі «Скінії Господньої» говорить особливо те, що при цьому Скинія назначається з цього або теревінфа, проти чого спрямовані слова Повторення Закону (Втор.16:21) «не сади собі гаї з яких-небудь дерев при жертівнику Господа Бога». Таким чином, незадовільне пояснення назва «святилище Господнє», що читається в цьому місці за нинішнім єврейським текстом, викликає сумнів у вірності останнього і до визнання того читання, яке передано в перекладі LXX, за первісне. Сенс слів біблійного тексту з цього перекладу «і його поставив (тобто. великий камінь) там перед Господом» полягає в тому, що Ісус Навин поставив цей пам'ятник в ім'я Господа, за навіюванням віри в Бога і відданості Йому, а не для увічнення свого імені. Нав.24:30. Після цього помер Ісус, син Навин, раб Господній, сто сто років. Ісус Навин не залишив собі наступника з управління народом тому, звичайно, що вважав достатніми для цього, при тодішньому стані народу, які існували в нього органи управління, якими були старійшини разом з Первосвящеником. Про місце поховання Ісуса Навина і доповнення до біблійного тексту, зробленого тут грецькими перекладачами, див. Нав.19:50,21:42. Нав.24:31. І поховали його за межею його спадку в Фамнат-Сараї, що на Єфремовій горі, на північ від гори Гааша. Сказане тут є підтвердженням того, що добрий настрій, вказаний Ісусом Навином (Нав.23:8) і виражений народом (Нав.24:16–17,21), був у ньому переважним, поки він знаходив для себе підтримку в старійшинах, які «бачили всі справи Господа» . Нав.24:32. І кості Йосипа, які винесли Ізраїлеві сини з Єгипту, поховали в Сихемі, в ділянці поля, яке купив Яків у синів Еммора, батька Сихемового, за сто монет і яке дісталося на спадок синам Йосиповим. Поховання винесених з Єгипту кісток Йосипа (Вих.13:19) скоєно було, мабуть, незабаром після поселення Єфремового коліна в Сихемі, а віднесено до кінця книги для того, щоб передачею цієї відомості не порушувати послідовного викладу інших подій. Гробниця праведного Йосипа (Кабр Юсуф), що знаходиться в Сихемській долині, за 20 хвилин від джерела Якова (Бір Якуб), користується і в даний час шануванням не тільки з боку євреїв і християн, але і самарян і мусульман. Нав.24:33. [Потому] помер і Елеазар, син Аарона [першосвященик], і поховали його на пагорбі Фінеєса, сина його, що дано йому на горі Єфремовій. Елеазар, син Аарона, у LXX названий ἀρχιερεὺς – «[першосвящеником]» , був похований, по-єврейському тексту, в «Гівеат Пінхас» – (буквально) «на пагорбі Фінеєса» , у LXX (за Олександрійським списком Φινεες – «Гавааф Фінеєса», за слов'янською Біблією, місцем цього міста визнається нині село Джибіа на Сихемській дорозі, на південний захід від Силома. – За єврейським текстом та перекладом блаженного Ієроніма книга Ісуса Навина закінчується Нав.24:33. Нав.24:34. [Того дня сини Ізраїлеві, взявши Божого Ковчега, носили з собою, і Фінеес був священиком замість Елеазара, батька свого, доки не помер і не був похований у місті своєму Гавааті. Нав.24:35. І Ізраїлеві сини пішли кожен у своє місце та в своє місто. Нав.24:36. І стали Ізраїлеві сини служити Астарті та Астаротові та богам навколишніх народів; І віддав їх Господь у руки Еглона, царя Моавитського, і він володів ними вісімнадцять літ. Викладені тут відомості про те, що робили ізраїльтяни після смерті первосвященика Єлеазара та сина його Фінеєса, повідомляються лише в грецьких списках перекладу LXX і згідно з ними у стародавньому та нинішньому слов'янському перекладі. Вони запозичені здебільшого з книги Суддів; так слова «взявши Ковчег Божий, носили з собою» або, за Лукіанівськими та деякими ін. списками: ἐν Ἰσραηλ – «в Ізраїлі, і Фінеес...» мають схожість зі сказаним у Суд.20:27–28, Нав.24:35 подібний до Суду. Суд.2:13,3:7,14. Крім навчальних посібників протоірея М. Хераскова та П. Володимирського, воно визнано «правильним» у соч. В. К. Лебедєва, с. 348. Див. вищеназвані навчальні посібники. Залишаючись вірними нинішньому єврейському тексту, західні коментатори слово "в Сихем" визнають звичайно початковим, а читане в грецьких списках "в Силом" - зміною, яку зробили грецькі перекладачі з нерозташування до самарійскому місту, причому посилаються на Сир.50:28 . Але хіба в іудейських книжників, які залишили без зміни в тексті слово "в Сихем", було менше неприхильності до самарянам, ніж у грецьких перекладачів, які поставили "Силом" замість "Сихема"? З сочин. В. К. Лебедєва це не видно, однак. Tristram. The natural history of the Bible, 1880, з. 322. Думка проф. Н. Щеголєва («Покликання Авраама і церковно-історичне значення цієї події», 1873 р., с. 100 і далі) що «богами чужими» названі тут терафими, не може бути визнано за доведене через сказане в Нав.24 про богів амореїв, які можуть входити також в. По-єврейськи «ваїєкімега», у LXX ἔστησεν – слав. "постави". У LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – «теревінфом» , з чого видно, що замість «гаалла» LXX-т читали «гаела». У єврейському тексті «бемікдаш» – (буквально) «в святилище», перекладом блаженного Ієроніма: in sanctuano Domini. За Ватиканським, Олександрійським, Лукіановським та деякими іншими списками Нав.24 закінчується словами ἀπέναντι Κυρίου – «перед Господом». Це початкове читання перекладу LXX було доповнено в Гекзаплах Орігена через привнесення перед членом ἀπέναντι τῆς , що відноситься до попереднього δρυὸς , як перекладено по-єврейськи «гаалла» у Ахили й феоті δρυὸς (Field). Це привнесене τῆς змінено було в τὴν у тих грецьких списках, в яких замість δρυὸς читається τερέβινθον , таким, слід думати, шляхом утворилося читання ὑπὸ τὴν τερέβινθν Κυρίου, яке знаходиться, наприклад, у Московській грецькій Біблії і з яким узгоджується нинішній слов'янський переклад «під теревінфом, що є перед Господом». Наведений первісний текст перекладу LXX ἀπέναντι Κυρίου показує, що грецькі перекладачі єврейського слова "ашер" ("який") не читали в колишньому у них єврейському тексті, а замість "бемікдаш" - "святилище" читали іншеєврей ἀπέναντι напр., «негед», передане через ἀπενάντι у Нав.3:16, або – «ліфне», перекладене через ἔναντι у Нав.18:6. В. К.Лебедєв, 369. Додаткові слова, що є, що передують словам перед Господом, внесені в слов'янський переклад Острозькими довідниками. Див. вищезгадані коментарі Keil'я, Dillmann'a, Oettli. Доводячи існування священного місця в Сихемі, деякі з коментаторів (Keil. Iosua, 178, 184) вказують на те, що патріарх Яків "під дубом біля Сихема ... закопав ... чужих ... богів »(Бут.35: 4), ніби останні могли повідомити місцем щось, а також, як і нащо, що «у Сихема на горах Гаризім і Гевал» скоєно вбрання закону в Ханаанській землі (Keil. Там же, або Тлумачення протоірея Володимирського). Гевал, а жертовник патріарха Якова споруджений був "на полі" (Бут.33: 19–20). 347-348, 351-352). Дубрава Море, поблизу якої Авраам створив жертовник, знаходиться "при вході в Сихемську долину, на рівнині, поблизу джерела Якова". Вам може бути цікаво: