Глава 24

1. Stretnutie v Sichem-Silome. 2–14. Božie milosrdenstvo Abrahámovi a jeho potomkom. 15-24. Otázka pre ľudí o výbere náboženstva a jeho rozhodnutí. 25-28. Obnovenie zmluvy s Pánom a jej udržiavanie. 29-33. Smrť Jozuu a veľkňaza Eleazára. 34–36. Doplnenie k textu. Jozue 24:1. A Jozua zhromaždil všetky izraelské kmene do Sichemu a zavolal starších Izraela, ich kniežatá, ich sudcov a ich dozorcov, a oni sa ukázali pred [Pánom] Bohom. Druhú exhortáciu predniesol aj Jozua pred národným zhromaždením, ktoré bolo oživené myšlienkou Boha a Jeho prítomnosti: „zjavili sa pred... Bohom“. Do Sichemu bolo zvolané národné zhromaždenie podľa súčasného hebrejského textu, mnohých neskorších gréckych odpisov a na nich založených publikácií (napríklad Compluténska polyglota a Aldinská biblia), s ktorými súhlasí aj slovanská Biblia, ako aj podľa prekladu blahoslaveného Hieronyma. Naopak, v starom Vatikáne, alexandrijskom a niektorých neskorších odpisoch prekladu LXX sa namiesto Sichem číta Shiloh. Prvé z týchto čítaní možno nazvať v súčasnosti všeobecne akceptované, vrátane našej ruskej literatúry 232. Na dôkaz jeho správnosti sa poukazuje na obzvlášť dôležitý význam Sichemu ako svätého mesta kvôli náboženským spomienkam patriarchov, Abraháma (Gn 12:7) a Jakuba (Gn 33:19–20, 35:4) a podľa pamäte miesta, kde sa nachádzala nedávna náboženská udalosť Šekem, sa nachádza v blízkosti vrchu Šekem. sám (Joz. 8:30–35; 5 Moj 11:29–30, 27:4–26). Pri vysvetľovaní zvolenia Sichema do ľudového zhromaždenia za Jozuu sa však naráža na dôležitý problém, ktorý predstavujú slová z Jozuu 24:26: „A vzal veľký kameň a položil ho tam pod dub, ktorý je blízko svätyne Pánovej“ (podľa hebrejského textu „bemikdaš Jehova“). „Svatyňa“ bola, ako možno vidieť z Ex. 25:8, Lev. 12:4 atď., jedno z mien stánku stretávania. Ak bol Sichem miestom verejného zhromaždenia, potom existencia Pánovho stánku, ktorý bol postavený v Šíle (Jozua 18:1), vzbudzuje zmätok. Toto zmätenie pre tých, ktorí čítajú súčasnú kapitolu knihy Jozue zo slovanského alebo ruského prekladu, je umocnené skutočnosťou, že Jozua 24:25 hovorí o uzavretí zmluvy s ľudom „v Sicheme, [pred príbytkom Pána Boha Izraela]“. Existencia Pánovho príbytku v Sicheme, jasne naznačená v oboch veršoch v našej domácej literatúre, sa vysvetľuje tým, že v čase národného zhromaždenia „bola archa zmluvy prenesená zo Šílu do Sichemu, kde bol pri dubovom háji Moreh postavený dočasný príbytok alebo stan“, alebo že „stánok bol prinesený zo Šilohu 23“. V biblickom texte však nie sú žiadne náznaky premiestnenia Svätostánku alebo jeho najväčšej svätyne do Sichemu, v dôsledku čoho sa toto vysvetlenie ukazuje ako len domnienka bez akéhokoľvek základu, prečo ju západoeurópski komentátori v modernej dobe opustili. Otázka „svätyne Pána“ (Joz. 24:26) alebo svätostánku v Sicheme, ak bolo toto konkrétne mesto miestom stretnutia ľudu za čias Jozuu, tak zostáva bez správneho riešenia. Táto pozícia tejto otázky nás núti obrátiť sa na vyššie uvedené zoznamy prekladu LXX, podľa ktorých v Jozuovi 24:1,25 namiesto „v Sicheme“ znie „v Šílo“. Jozue 24:4. Dal Jákoba a Ezaua Izákovi. Vrch Seir som dal Ezauovi do dedičstva; Jákob a jeho synovia prešli do Egypta [a tam sa z nich stal veľký, silný a početný ľud a Egypťania ich začali utláčať]. Slová „[a stali sa tam skvelými ľuďmi]“ patria do grécko-slovanského prekladu; v hebrejskom texte chýbajú, ale veľmi podobné sa čítajú v n.m. 26: 5–6. Ak by tieto slová neboli v pôvodnom texte, Jozue 24:5 by nemalo priame spojenie s predchádzajúcim. Jozue 24:9. Balák, syn Cipporov, moábsky kráľ, vstal a vytiahol do vojny proti Izraelovi a poslal a zavolal Baláma, syna Beorovho, aby ťa preklial. „Išiel do vojny proti Izraelu“, v LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, slav. „vziať zbrane proti Izraelu“), t. j. pripravoval sa na vojnu s Izraelom (porov. 4M 22:6, Sud 11:25), jeden z prostriedkov, na ktorý bolo volanie Baláma. Jozue 24:12. Poslal som pred tebou sršne, ktoré ich odohnali od teba, dvoch amorejských kráľov. Nebolo to vykonané tvojím mečom alebo tvojím lukom. „Sršne“ slúžili ako rovnaký prostriedok na porážku Kanaáncov počas zápasu Izraelitov o krajinu Kanaán, rovnako ako tie plazy a hmyz, ktorými Pán zasiahol Egypt (Dt 7:18–20). V knihe. Múdrosť (Múdr. 12:8) sú nazývaní „predchodcami vojska Pánovho“, poslaní, aby „po kúsku zničili“ Kanaáncov. V Palestíne sa sršne vyskytujú vo veľkom počte a vyznačujú sa osobitnou veľkosťou 236 . Jozue 24:14. Bojte sa teda Pána a slúžte Mu čistotou a úprimnosťou; odstráňte bohov, ktorým slúžili vaši otcovia za riekou a v Egypte, a slúžte Hospodinovi. Výzva „odložte bohov“ objasňuje, že medzi Izraelitmi v súčasnosti s Jozuom boli tí, ktorí mali sklon k pohanstvu, čo sa prejavilo v tom, že spájali úctu iných bohov s uctievaním Pána; existencia ich obrazov medzi Izraelitmi tej doby je menej naznačená v Jozuovi 24:23 so slovami „odstráňte cudzích bohov, 237 ktorí sú medzi vami“. Tento príklon určitej časti izraelského ľudu k pohanskému kultu bol evidentne pochopený slovami veľvyslancov západojordánskych kmeňov „nestačí nám neprávosť Peharu, od ktorej sme sa dodnes neočistili“ (Jozua 22:17). Vo svojom prvom napomenutí sa Jozua nedotkol tejto temnej stránky v živote vtedajšieho izraelského ľudu, pretože sa nezjavila jasne a bola skrytá inou prevládajúcou náladou, ktorá bola vyjadrená oddanosťou Pánovi (Jozua 23:8). Jozue 24:15. Ak sa ti nepáči slúžiť Hospodinovi, vyber si teraz, komu budeš slúžiť, či bohom, ktorým slúžili tvoji otcovia, ktorí boli za riekou, alebo bohom Amorejcov, v krajine ktorých bývaš. ale ja a môj dom budeme slúžiť Pánovi, lebo je svätý. Keďže očistenie služby ľudu Pánovi od pohanských povier nebolo možné dosiahnuť vonkajšími opatreniami, Jozua sa v záujme dosiahnutia tohto cieľa obracia na svedomie ľudu a vyzýva ho, aby sa rozhodol, komu chce ľud slúžiť, či Pánovi alebo iným bohom, a už samotná formulácia otázky vylučuje myšlienku zlučiteľnosti oboch služieb. Pri predkladaní tohto návrhu ľudu koná izraelský vodca rovnakým spôsobom ako Mojžiš (5 Moj 30:15,19) a následne Samuel (1 Sam 7:3). Svoj vplyv na rozhodovanie ľudí obmedzuje len na činy svojho príkladu: „ale ja a môj dom budeme slúžiť Pánovi“. Slová „[lebo On je svätý]“ sa čítajú iba v kópiách prekladu LXX; podľa hebrejského textu ich hovorí Jozua ďalej, v Jozue 24:23. Jozue 24:18. Hospodin od nás vyhnal všetky národy a Amorejčanov, ktorí bývali v krajine. Preto budeme slúžiť Pánovi, lebo On je náš Boh. „Preto aj my budeme slúžiť Pánovi,“ t. j. ako Jozua a jeho dom (Jozua 24:15). Jozue 24:19. Ježiš povedal ľudu: Nebudete môcť slúžiť Pánovi [Bohu], lebo on je svätý Boh, Boh žiarlivý, ktorý neznesie vašu neprávosť a vaše hriechy. Jozua odpovedá na prejavenú pripravenosť ľudu zostať verný Pánovi poukázaním na to, že nie je možné „slúžiť Pánovi“ tak, ako by mu mal slúžiť, t. j. „v čistote a úprimnosti“ (Jozua 24:14), ak, samozrejme, ľud neodmietne iných bohov. A dôvod tejto nemožnosti vykonať službu milú Pánovi je naznačený v tom, že „On je svätý Boh“ alebo „Všesvätý“ (podľa hebrejského textu je tu slovo „svätý“ umiestnené v množnom čísle „Elohim Kedoshim“, aby vyjadrilo plnosť svätosti, ktorá patrí Pánovi), „Je to žiarlivý Boh, vašu nehanebnosť a nebude tolerovať vašu nehanebnosť“. Keďže Pán má najvyššiu morálnu čistotu, ktorá spočíva v koncepte svätosti, Pán nebude tolerovať nečistú, hriešnu službu Jemu, vykonávanú v rozpore s Jeho prikázaním o nerešpektovaní iných bohov (2M. 19:3-5), ako žiarlivý Boh, Pán nebude tolerovať, aby sa Jeho veľkosť zmenšovala tým, že Mu bude slúžiť spolu s falošnými bohmi. Nemožnosť ľudu vykonávať službu milú Pánovi za špecifikovaných podmienok je odhalená a dokázaná, aby si, samozrejme, uvedomil potrebu a úplné odhodlanie „odmietnuť cudzích bohov a obrátiť svoje srdcia úplne iba k Pánovi Bohu Izraela“ (Jozua 24:23). Jozue 24:25. A Jozua v ten deň uzavrel s ľudom zmluvu a dal im ustanovenia a zákony v Sicheme (pred príbytkom Pána, Boha Izraela). „A dal mu dekréty a zákon“ (podľa hebrejského textu „chok umishpat“), t. j. načrtol zodpovednosť, ktorú na seba ľudia prevzali uzavretím zmluvy s Bohom, a práva na získanie výhod sľúbených vykonávateľom Božích prikázaní (2M 15:25, kde sú použité rovnaké výrazy). Čo sa týka Sichemu a Svätostánku, pozri Jozua 24:1. Jozue 24:26. A Ježiš zapísal tieto slová do knihy zákona Božieho, vzal veľký kameň a položil ho tam pod dub, ktorý bol blízko svätyne Pánovej. „A Ježiš napísal tieto slová,“ t. j. to, čo hovoril ľudu v mene Božom a čo mu ľud odpovedal, „stál pred Bohom v knihe zákona Božieho“ (Jozua 24:1–2), čo znamená „kniha zákona“, ktorú dal Mojžiš kňazom a starším (5 Moj 31:9,24–26). Aby sa zachovalo rozhodnutie ľudu a obnovenie zmluvy, Jozua „vzal veľký kameň a položil ho tam pod dub 239, ktorý je blízko svätyne Pána“. Toto je význam posledných štyroch slov v súčasnom hebrejskom texte. V preklade LXX 241 zodpovedajú „pred Hospodinom“ 242. Takto sa tieto slová doslovne prekladajú v predostrogskom preklade „pred Hospodinom“ 243. Podľa tohto pôvodného grécko-slovanského prekladu biblický pisateľ na tomto mieste hovorí, že veľký kameň položil Jozua „pod dub pred Hospodinom, že pri svätyni je hebrejský text“, podľa „tehu svätého“. Pane“ alebo „v svätyni Pánovej“. Ktoré z týchto dvoch čítaní, reprezentovaných hlavnými pamiatkami biblického textu, má na svojej strane výhodu, je zrejmé z toho, že pokiaľ je známe, pre názov „svätyňa Pánova“, ktorý sa tu číta, v súčasnom hebrejskom texte ešte nebolo podané správne vysvetlenie. Zvyčajné vysvetlenie medzi západnými komentátormi 244 vo význame „posvätné miesto“ pri Sicheme, pripomínané stavaním oltárov Pánovi na ňom v patriarchálnych časoch (pozri vysvetlenie k Jozuovi 24:1) je nepravdepodobné, pretože na žiadnom inom mieste v Biblii sa toto miesto nenazýva „svätyňou“ alebo „posvätným miestom“ na podporu tohto významu24. . Pri vyššie uvedenom predpoklade, že Svätostánok Pánov sa počas celoštátneho stretnutia nachádzal v Sicheme, sa zmienka o „svätyni“, v blízkosti ktorej bol pomník umiestnený, stáva zrozumiteľnejšou, no okrem neopodstatnenosti samotnej domnienky hovorí proti chápaniu „svätyne“ v zmysle „Stánok Pánov“ to, že v tomto prípade sa neobracia na miesto so zákonom. byť umiestnený v blízkosti duba alebo terebintu, proti ktorému sú namierené slová 5. Mojžišova (5. Mojž. 16:21) „Nebudeš sadiť žiadne háje na oltár Pána Boha.“ Názov „Pánova svätyňa“, ktorý teda nie je schopný uspokojivého vysvetlenia, čítaný na tomto mieste podľa súčasného hebrejského textu, pozýva pochybovať o jeho vernosti a uznať čítanie uvedené v preklade LXX ako pôvodné. Význam slov biblického textu podľa tohto prekladu „a daj to (t.j. veľký kameň) tam pred Pánom“ je, že Jozua postavil tento pamätník v mene Pánovom, inšpirujúc vieru v Boha a oddanosť Nemu, a nie preto, aby zvečnil jeho meno. Nav. 24:30. Potom zomrel Ježiš, syn Núnov, služobník Pána, vo veku stodesať rokov. Joshua si nenechal nástupcu, aby vládol ľudu, pretože, samozrejme, považoval existujúce riadiace orgány, ako sú starší a veľkňaz, za dostatočné na to, vzhľadom na vtedajší stav ľudu. O Jozuovom pohrebisku a doplnku k biblickému textu, ktorý tu urobili grécki prekladatelia, pozri Jozue 19:50,21:42. Jozue 24:31. A pochovali ho na hranici jeho dedičstva v Timnat-sarai, ktorý je na vrchu Efraim, severne od vrchu Gaasha. To, čo sa tu hovorí, potvrdzuje, že dobrá nálada, ktorú naznačil Jozua (Jozua 23:8) a ktorú vyjadril ľud (Jozua 24:16-17,21), v ňom prevládala, pokiaľ našla oporu v starších, „ktorí videli všetky skutky Pána“. Jozue 24:32. A Jozefove kosti, ktoré synovia Izraela vyniesli z Egypta, boli pochované v Sicheme na časti poľa, ktoré Jakob kúpil od synov Chamora, otca Sichema, za sto mincí a ktoré sa stalo dedičstvom pre synov Jozefových. Pochovanie Jozefových kostí vyvezených z Egypta (Ex 13,19) bolo pravdepodobne vykonané krátko po usadení kmeňa Efraima v Sicheme a bolo priradené na koniec knihy, aby prenos týchto informácií nenarušil postupnú prezentáciu ďalších udalostí. Hrob spravodlivého Jozefa (Kabr Yusuf), ktorý sa nachádza v údolí Sichem, 20 minút od prameňa Jákoba (Bir Yaqub), je stále uctievaný nielen Židmi a kresťanmi, ale aj Samaritánmi a moslimami. Jozue 24:33. [Potom] zomrel aj Eleazár, syn Áronov [veľkňaz], a pochovali ho na vrchu Pinchasa, jeho syna, ktorý mu bol daný na vrchu Efraim. Eleazar, syn Árona, v LXX nazývaný ἀρχιερεὺς - „[veľkňaz]“, bol pochovaný v hebrejskom texte v „Giveat Pinchas“ - (doslova) „na vrchu Phinehas“, v LXX (podľa alexandrijského zoznamu) ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς „Gabaath of Phineas“, podľa slovanskej Biblie, miesto tohto mesta je v súčasnosti známe ako dedina Jibia na ceste Sichem, juhozápadne od Shiloh. – Podľa hebrejského textu a prekladu blahoslaveného Hieronyma sa kniha Jozua končí Jozuom 24:33. Jozue 24:34. [V ten deň synovia Izraela vzali Božiu archu a odniesli ju so sebou a Pinchas bol kňazom namiesto svojho otca Eleazára, kým nezomrel a nebol pochovaný vo svojom meste Gibeat. Jozue 24:35. A synovia Izraelovi išli každý na svoje miesto a do svojho mesta. Jozue 24:36. A synovia Izraelovi začali slúžiť Aštoret a Aštarot a bohom okolitých národov. a Hospodin ich vydal do rúk moábskeho kráľa Eglona a vlastnil ich osemnásť rokov]. Tu prezentované informácie o tom, čo Izraeliti urobili po smrti veľkňaza Eleazára a jeho syna Pinchasa, sa uvádzajú iba v gréckych odpisoch prekladu LXX a v súlade s nimi aj v starom a súčasnom slovanskom preklade. Sú požičané väčšinou z knihy Sudcov; takže slová „vzali Božiu archu a niesli so sebou“ alebo podľa Luciánovho a niektorých iných zoznamov: ἐν Ἰσραηλ – „v Izraeli a Pinchase...“ sú podobné tomu, čo bolo povedané v Sudcoch 20:27–28, Jozue 24:35 je podobné ako v Sudcoch 2:36, Jozue 2:66, 2:13,3:7,14. Okrem učebných pomôcok veľkňaza M. Cheraskova a P. Vladimirského sa ako „správne“ uznáva v op. V. K. Lebedeva, s. 348. Pozrite si návody vyššie. Západní komentátori, ktorí zostávajú verní súčasnému hebrejskému textu, uznávajú slovo „do Sichemu“ ako pôvodné, a to, čo sa číta v gréckych kópiách „do Shiloh“, je zmena vykonaná gréckymi prekladateľmi z nechuti k samaritánskemu mestu a odvolávajú sa na Sir.50:28: „hlúpi ľudia žijúci v Sikime“. Ale mali židovskí zákonníci, ktorí ponechali slovo „Sechemu“ v texte nezmenené, k Samaritánom menšiu nechuť ako grécki prekladatelia, ktorí namiesto „Šechem“ dali „Šilom“? Z diel. Toto nevidí V.K. Lebedev však. Tristram. Prírodopis Biblie, 1880, s. 322. Názor profesora N. Shchegoleva („Volanie Abraháma a cirkevno-historický význam tejto udalosti“, 1873, s. 100 a nasl.), že terafim sa tu nazývajú „cudzí bohovia“, nemôže byť uznaný ako dokázaný vzhľadom na to, čo bolo povedané v Jozue 24 o bohoch Amorejcov, ktorí môžu byť tiež zahrnutí do konceptu bohov. V hebrejčine „vayekimega“, v LXX ἔστησεν – slav. "dať" . V LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – „terebinth“, z čoho je zrejmé, že namiesto „gaalla“ LXX-t čítajú „gaela“. V hebrejskom texte „bemikdaš“ – (doslova) „vo svätyni“, podľa prekladu blahoslaveného Hieronyma: in sanctuano Domini. Podľa Vatikánu, Alexandrie, Luciana a niektorých ďalších kópií Nav. 24 sa končí slovami ἀπέναντι Κυρίου – „pred Pánom“. Toto pôvodné čítanie prekladu LXX bolo doplnené v Origenovom Hexaplah o úvod pred ἀπέναντι výrazu τῆς, odkazujúci na predchádzajúce δρυὸς, ako ho preložili do hebrejčiny „gaalla“ Achila a Theodotion ὑπρᅬτάτ΂ςρᅬτάτ΂ςρᅿθττ΂ςρḥ. (Pole). Toto zavedené τῆς sa zmenilo na τὴν v tých gréckych kópiách, v ktorých sa namiesto δρυὸς číta τερέβινθον, treba si myslieť, že takto vzniklo čítanie ὑπὸ τὴν τερέβινθοννπτιθοννππτιθον. Κυρίου, ktorý je napríklad v moskovskej gréckej Biblii a s ktorým sa zhoduje súčasný slovanský preklad „pod Terebintom, ktorý je pred Pánom“. Uvedený pôvodný text prekladu LXX ἀπέναντι Κυρίου ukazuje, že grécki prekladatelia vo svojom bývalom hebrejskom texte nečítali hebrejské slovo „ašer“ („ktorý“), ale namiesto „bemikdaš“ – „svätyňa“ čítali iné hebrejské slovo zodpovedajúce slovu, ktoré použili ako príklad „πέανιντιτατια ἀπενάντι v Jozue 3:16, alebo – „lifne“, preložené cez ἔναντι v Jozue 18:6. V. K. Lebedev, 369. Ďalšie slová, ako tie, ktoré predchádzajú slovám pred Pánom, boli zahrnuté do slovanského prekladu ostrogskými pytačmi. Pozrite si vyššie uvedené komentáre od Keila, Dillmanna, Oettliho. Niektorí komentátori (Keil. Iosua, 178, 184) dokazujúc existenciu posvätného miesta v Sicheme poukazujú na to, že patriarcha Jákob „pod dubom blízko Sichemu... pochoval... cudzích... bohov“ (1 Moj 35, 4), ako keby ten mohol tomuto miestu povedať niečo iné ako jeho znesvätenie. Nevhodná je aj zmienka o tom, že „v Sicheme na vrchu Gerizim a Ebal“ sa vztýčenie zákona uskutočnilo v krajine Kanaán (Keil. Tamže, alebo Výklad veľkňaza Vladimíra). Biblický text neuvádza, že by sa táto udalosť odohrala na mieste, kde patriarchovia stavali Pánovi oltáre. Vrch Ebal slúžil ako miesto pre oltár a položenie kameňov, na ktorých bol napísaný zákon, a oltár patriarchu Jakuba bol vztýčený „na poli“ (1M 33:19–20) Miesta v blízkosti Sichemu spojené s menami patriarchov Jakuba a Jozefa sú naznačené miestnou tradíciou v údolí Sichem (Svätá zem, 34,3,033). 347 – 348, 351 – 352). údolí, na rovine, blízko Jakubovho prameňa." Biblické miesta, 197. Mohlo by vás zaujímať: