Глава 24

1. Întâlnire la Sichem-Silom. 2–14. mila lui Dumnezeu pentru Avraam și urmașii lui. 15–24. O întrebare pentru oameni despre alegerea religiei și decizia acesteia. 25–28. Reînnoirea Legământului cu Domnul și perpetuarea lui. 29–33. Moartea lui Iosua și a marelui preot Eleazar. 34–36. Adăugare la text. Iosua 24:1. Și Iosua a adunat toate semințiile lui Israel la Sihem și a chemat pe bătrânii lui Israel și pe conducătorii lor, pe judecătorii și supraveghetorii lor și s-au arătat înaintea [Domnului] Dumnezeu. Al doilea îndemn a fost rostit și de Iosua în fața adunării naționale, care a fost însuflețită de gândul la Dumnezeu și prezența Lui: „s-au arătat înaintea... lui Dumnezeu”. La Sihem a fost convocată o adunare națională conform textului ebraic actual, multe exemplare grecești ulterioare și publicații bazate pe ele (de exemplu, Poliglota Complutensiană și Biblia Aldiniană), cu care Biblia slavă este de acord, precum și după traducerea Fericitului Ieronim. Dimpotrivă, în Vaticanul antic, în Alexandria și în unele copii ulterioare ale traducerii LXX, Shiloh este citit în loc de Sihem. Prima dintre aceste lecturi poate fi numită în prezent general acceptată, inclusiv literatura noastră rusă 232. Pentru a-și dovedi corectitudinea, semnificația deosebit de importantă a Sihemului este subliniată ca oraș sfânt datorită amintirilor religioase ale patriarhilor Avraam (Geneza 12:7) și Iacov (Geneza 33:19–20, 35:4) și, conform căreia a fost recent locația religioasă, a fost localizată în apropierea evenimentului religios, locul unde se aflau în apropierea unui munte. Sihem, desemnat în acest scop de însuși Moise (Ios. 8:30–35; Deut.11:29–30, 27:4–26). Dar în textul biblic nu există indicii privind transferul Cortului sau al celui mai mare altar al său la Sihem, drept urmare această explicație se dovedește a fi nimic mai mult decât o presupunere, lipsită de orice bază, de ce comentatorii din Europa de Vest din timpurile moderne au abandonat-o. Întrebarea „Sanctuarul Domnului” (Ios. 24:26) sau Cortul din Sihem, dacă această cetate anume a fost locul întâlnirii poporului în timpul lui Iosua, rămâne astfel fără o soluție adecvată. Această poziție a acestei întrebări ne îndeamnă să ne întoarcem la acele liste menționate mai sus ale traducerii LXX, conform cărora în Iosua 24:1,25 în loc de „în Sihem” se citește „în Silo”. Originalitatea lui 234 din ultima lectură este evidentă din faptul că în cele mai vechi copii ale traducerii LXX, după transferul Tabernacolului Întâlnirii de la Ghilgal la Silo, acesta din urmă a servit de mai multe ori ca loc de întâlniri publice (Iosua 18:1,19:51,21:2,22:12), căci Ea nu a fost aleasă în circumstanțele pentru care Ea nu a fost aleasă. cartea lui Iosua și că, în cele din urmă, cu această lectură, nedumerirea este automat eliminată, cauzată de ceea ce s-a spus în Iosua 24:25–26 (referitor la semnificația acestuia din urmă, vezi mai jos). Este probabil ca în vechea traducere slavă pre-Ostrog, care urmează textul LXX după cele mai vechi copii ale sale, în special conform Alexandriei, să se citească „în Shiloh” 235. Iosua 24:2. Și Iisus a zis întregului popor: „Așa vorbește Domnul Dumnezeul lui Israel: „Părinții voștri au locuit dincolo de râul din vechime, Terah, tatăl lui Avraam și tatăl lui Nahor, și au slujit altor dumnezei. Slujirea strămoșilor lui Avraam către „alți dumnezei”, adică păgân, servește ca o explicație și o completare la ceea ce s-a spus în Geneza 31:19–34, 35:4. Îndemnul „depărtați zeii” arată clar că printre israeliții contemporani cu Iosua existau cei care aveau o tendință către păgânism, manifestată prin faptul că îmbinau venerarea altor zei cu închinarea Domnului; existența imaginilor acestuia din urmă printre israeliții din acea vreme este mai puțin indicată în Iosua 24:23 cu cuvintele „depărtați zeii străini 237 care sunt printre voi”. Această înclinație a unei anumite părți a poporului israelian către cultul păgân a fost în mod evident înțeleasă în cuvintele ambasadorilor triburilor iordaniene de vest „nu ne ajunge nelegiuirea lui Pehar, de care nu am fost curățați până astăzi” (Iosua 22:17). În prima sa îndemnizare, Iosua nu a atins această latură întunecată în viața poporului israelian de atunci, deoarece nu a apărut clar și a fost ascunsă de o altă dispoziție predominantă, care a fost exprimată în devotamentul față de Domnul (Iosua 23:8). Imposibilitatea oamenilor de a îndeplini o slujire plăcută Domnului, în condiția specificată, este dezvăluită și dovedită pentru a-i aduce, desigur, la conștiința necesității și a hotărârii deplină de a „lepăda dumnezeii străini și de a-și întoarce inima în întregime numai către Domnul Dumnezeul lui Israel” (Iosua 24:23). Iosua 24:25. Și Iosua a făcut un legământ cu poporul în ziua aceea și le-a dat legile și legile în Sihem [înaintea cortului Domnului Dumnezeului lui Israel]. „Și i-a dat decrete și lege” (conform textului ebraic „chok umishpat”), adică a subliniat responsabilitățile pe care și le-a asumat poporul prin încheierea unui legământ cu Dumnezeu și drepturile de a primi beneficiile promise executanților poruncilor divine (Ex. 15:25, unde sunt folosite aceleași expresii). Pentru Sihem și Cort, vezi Iosua 24:1. Iosua 24:26. Și Isus a scris aceste cuvinte în cartea Legii lui Dumnezeu și a luat o piatră mare și a pus-o acolo sub stejarul, care era lângă sanctuarul Domnului. Cu ipoteza de mai sus că Tabernacolul Domnului a fost situat în Sihem în timpul întâlnirii naționale, mențiunea „sanctuarul” lângă care a fost amplasat monumentul devine mai de înțeles, dar, pe lângă netemeinicia presupunerii în sine, ceea ce vorbește în mod special împotriva înțelegerii „sanctuarului” în sensul „Cortului Domnului” nu este de acord cu locul în care, în acest caz, este desemnat locația Domnului. Legea, se dovedește a fi așezată lângă un stejar sau terebint, împotriva căruia sunt îndreptate cuvintele Deuteronom (Deut. 16:21) „Să nu sădi nici un arbore la altarul Domnului Dumnezeu”. Denumirea „sanctuarul Domnului”, care este astfel incapabil de o explicație satisfăcătoare, citită în acest loc conform textului ebraic actual, invită să se îndoiască de fidelitatea acestuia din urmă și să recunoască lectura transmisă în traducerea LXX ca fiind cea originală. Semnificația cuvintelor textului biblic conform acestei traduceri „și pune-o (adică. piatră mare) acolo înaintea Domnului” este că Iosua a ridicat acest monument în numele Domnului, inspirând credință în Dumnezeu și devotament față de El și nu pentru a-i perpetua numele. Nav.24:30. După aceasta, Iisus, fiul lui Nun, slujitorul Domnului, a murit la vârsta de o sută zece ani. Iosua nu s-a lăsat un succesor care să guverneze poporul pentru că, desigur, a considerat suficiente pentru aceasta organele de conducere existente, precum bătrânii și Marele Preot, dată fiind starea de atunci a poporului. Pentru locul de înmormântare a lui Iosua și adăugarea la textul biblic făcut aici de traducătorii greci, vezi Iosua 19:50,21:42. Iosua 24:31. Și l-au îngropat la hotarul moștenirii sale în Timnat-Sarai, care este pe muntele Efraim, la nord de muntele Gaeșa. Ceea ce se spune aici servește să confirme că buna dispoziție indicată de Iosua (Iosua 23:8) și exprimată de popor (Iosua 24:16-17,21) a fost predominantă în el, atâta timp cât și-a găsit sprijin în bătrânii, „care au văzut toate lucrările Domnului”. Iosua 24:32. Și oasele lui Iosif, pe care copiii lui Israel le-au luat din Egipt, au fost îngropate la Sihem, într-o porțiune din câmpul pe care Iacob a cumpărat-o de la fiii lui Hamor, tatăl lui Sihem, pentru o sută de monede, și care a devenit moștenire pentru fiii lui Iosif. Înmormântarea oaselor lui Iosif scoase din Egipt (Ex. 13:19) a fost probabil efectuată la scurt timp după așezarea tribului lui Efraim în Sihem și a fost repartizată la sfârșitul cărții pentru ca transmiterea acestor informații să nu perturbe prezentarea succesivă a altor evenimente. Mormântul dreptului Iosif (Kabr Yusuf), situat în Valea Sihemului, la 20 de minute de sursa lui Iacov (Bir Yaqub), este încă venerat nu numai de evrei și creștini, ci și de samariteni și musulmani. Iosua 24:33. [După aceasta] a murit și Eleazar, fiul lui Aaron [marele preot], și l-au îngropat pe dealul lui Fineas, fiul său, care i-a fost dat pe Muntele Efraim. În textul ebraic „bemikdash” – (literal) „în sanctuar”, după traducerea Fericitului Ieronim: in sanctuano Domini. Potrivit Vaticanului, Alexandria, Lucian și alte câteva exemplare, Nav. 24 se termină cu cuvintele ἀπέναντι Κυρίου - „înaintea Domnului”. Această lectură originală a traducerii LXX a fost completată în Hexaplah al lui Origen prin introducerea înainte de ἀπέναντι a termenului τῆς, referindu-se la δρυὸς precedent, așa cum a fost tradus în ebraică „gaalla” de către Achila și Theodotion ὑποκάτω τρῆὸς (Fideld). Acest τῆς introdus a fost schimbat în τὴν în acele copii grecești în care în loc de δρυὸς se citește τερέβινθον, așa, trebuie să ne gândim, este modul în care s-a format lectura ὑπὸ τὴν τερέβινθον τερέβινθον τἀπέν τἀπέν τἀπέ care se află, de exemplu, în Biblia greacă de la Moscova și cu care traducerea slavă actuală „sub Terebinth, care este înaintea Domnului” este în concordanță. Textul original dat al traducerii LXX ἀπέναντι Κυρίου arată că traducătorii greci nu au citit cuvântul ebraic „asher” („care”) în fostul lor text ebraic, ci în loc de „bemikdash” - „sanctuar” au citit un alt cuvânt ebraic corespunzător celui pe care l-au folosit, de exemplu, „ἀπιν, ἀπιν, ἀπιν, „neged”, ἀπενάντι în Iosua 3:16 sau – „lifne”, tradus prin ἔναντι în Iosua 18:6. V. K. Lebedev, 369. Cuvinte suplimentare ca cele care preced cuvintele dinaintea Domnului au fost incluse în traducerea slavă de către anchetatorii Ostrog. Vezi comentariile de mai sus ale lui Keil, Dillmann, Oettli. Dovedind existența unui loc sacru în Sihem, unii dintre comentatori (Keil. Iosua, 178, 184) subliniază că patriarhul Iacov „sub un stejar lângă Sihem... îngropați... străini... zei” (Gen. 35: 4), de parcă aceștia din urmă ar putea spune locului altceva decât profanarea lui. De asemenea, nepotrivită este referirea la faptul că „la Sihem de pe muntele Gherizim și Ebal” a avut loc ridicarea legii în țara Canaanului (Keil. Ibid., sau Interpretarea protopopului Vladimir). Textul biblic nu indică faptul că acest eveniment a avut loc în locul unde patriarhii au construit altare Domnului. Muntele Ebal a servit drept loc pentru altar și așezarea pietrelor pe care era scrisă legea, iar altarul patriarhului Iacov a fost ridicat „pe câmp” (Geneza 33:19–20) Locurile din apropierea Sihemului asociate cu numele patriarhilor Iacov și Iosif sunt indicate de tradiția locală în Valea Sihemului (Țara Sfântă, 3, 39, 4, 3, 3, 3, 3, 4, 3, 4). 346, 347–348, 351–352). vale, în câmpie, lângă fântâna lui Iacov.” Bible places, 197. Ați putea fi interesat de: