Глава 24

1. Spotkanie w Sychem-Silom. 2–14. Miłosierdzie Boże dla Abrahama i jego potomstwa. 15–24. Pytanie do ludzi o wyborze religii i jej decyzji. 25–28. Odnowienie Przymierza z Panem i jego utrwalenie. 29–33. Śmierć Jozuego i arcykapłana Eleazara. 34–36. Dodatek do tekstu. Jozuego 24:1. I Jozue zebrał wszystkie pokolenia Izraela do Sychem i zwołał starszych Izraela, ich władców, ich sędziów i ich przełożonych, i pojawili się przed [Panem] Bogiem. Drugą adhortację Jozue wygłosił także przed zgromadzeniem narodowym, ożywianym myślą o Bogu i Jego obecności: „ukazali się przed... Bogiem”. W Sychem zwołano sejm narodowy według obowiązującego tekstu hebrajskiego, wielu późniejszych greckich kopii i opartych na nim publikacji (np. Poliglota kompluteńska i Biblia aldyńska), z którymi zgadza się Biblia słowiańska, a także według tłumaczenia błogosławionego Hieronima. Wręcz przeciwnie, w starożytnym Watykanie, Aleksandrii i niektórych późniejszych kopiach tłumaczenia LXX zamiast Sychem czyta się Szilo. Pierwsze z tych czytań można nazwać obecnie powszechnie przyjętym, także w naszej literaturze rosyjskiej, 232. Na dowód swojej słuszności wskazuje się na szczególnie istotne znaczenie Sychem jako miasta świętego ze względu na religijne wspomnienia patriarchów Abrahama (Rdz 12,7) i Jakuba (Rdz 33,19-20, 35,4) oraz wedle wspomnienia niedawnego wydarzenia religijnego, którego położeniem były góry położone w pobliżu Sychem, wyznaczone w tym celu przez samego Mojżesza (Joz. 8:30–35; Powt. 11:29–30, 27:4–26). Wyjaśniając jednak wybór Sychem na zgromadzenie ludowe pod rządami Jozuego, napotykamy na istotną trudność, którą reprezentują słowa Jozuego 24:26: „I wziął duży kamień i położył go tam pod dębem, który jest w pobliżu sanktuarium Pańskiego” (zgodnie z hebrajskim tekstem „bemikdasz Jehowa”). „Sanktuarium” było, jak widać z Wj. 25:8, Lew. 12:4 itd., jedna z nazw Namiotu Spotkania. Jeśli Sychem było miejscem zgromadzeń publicznych, to istnienie w nim Przybytku Pańskiego, który został wzniesiony w Szilo (Jozuego 18:1), budzi zdziwienie. To zdziwienie tych, którzy czytają obecny rozdział Księgi Jozuego w tłumaczeniu słowiańskim lub rosyjskim, pogłębia fakt, że Jozuego 24:25 mówi o zawarciu Przymierza z ludem „w Sychem, [przed Przybytkiem Pana, Boga Izraela]”. Istnienie Przybytku Pańskiego w Sychem, wyraźnie wskazane w obu wersetach naszej krajowej literatury, wyjaśnia fakt, że w czasie zgromadzenia narodowego „Arka Przymierza została przeniesiona z Szilo do Sychem, gdzie w pobliżu dębowego gaju Moreh zbudowano tymczasowy przybytek lub namiot” lub że „Przybytek został przeniesiony z Szilo 233. W tekście biblijnym nie ma jednak żadnej wzmianki o przeniesieniu Przybytku lub jego największej cerkwi do Sychem, w rezultacie wyjaśnienie to okazuje się niczym innym jak pozbawionym podstaw przypuszczeniem, dlaczego współcześni komentatorzy zachodnioeuropejscy go porzucili. Kwestia „cerkwi Pańskiej” (Joz. 24:26) czy też Przybytku w Sychem, jeśli to właśnie miasto było miejscem zgromadzeń ludu za czasów Jozuego, pozostaje zatem bez właściwego rozstrzygnięcia. Takie stanowisko w tej kwestii skłania nas do zwrócenia się ku wspomnianym wyżej wykazom tłumaczenia LXX, zgodnie z którym w Jozuego 24:1,25 zamiast „w Sychem” czytamy „w Szilo”. Oryginalność 234 ostatniego czytania jest ewidentna z faktu, że w najstarszych egzemplarzach tłumaczenia LXX wskazano, że po przeniesieniu Namiotu Spotkań z Gilgal do Szilo, ten ostatni wielokrotnie służył jako miejsce publicznych zgromadzeń (Jozuego 18:1,19:51,21:2,22:12), że okoliczności, z powodu których Sychem zostało do tego wybrane, nie są wskazane w Księdze Jozuego oraz że: wreszcie, dzięki temu czytaniu automatycznie eliminuje się zdumienie spowodowane tym, co zostało powiedziane w Księdze Jozuego 24:25–26 (odnośnie znaczenia tego ostatniego, patrz poniżej). Jest prawdopodobne, że w starożytnym, przedostrogskim tłumaczeniu, które zgodnie z tekstem LXX według jego najstarszych kopii, zwłaszcza według Aleksandrii, brzmi „w Szilo” 235. Jozuego 24:2. I Jezus rzekł do całego ludu: Tak mówi Pan, Bóg Izraela: «Wasi ojcowie mieszkali za starą rzeką, Terach, ojciec Abrahama i ojciec Nachora, i służyli innym bogom. Służba przodków Abrahama „innym bogom”, czyli poganom, służy jako wyjaśnienie i uzupełnienie tego, co zostało powiedziane w Rdz 31:19–34,35:4. Jozuego 24:4. Dał Jakuba i Ezawa Izaakowi. Dałem górę Seir Ezawowi w dziedzictwo; Jakub i jego synowie udali się do Egiptu [i tam stali się ludem wielkim, silnym i licznym, a Egipcjanie zaczęli ich uciskać]. Słowa „[i stali się tam wielkim ludem]” należą do tłumaczenia grecko-słowiańskiego; nie ma ich w tekście hebrajskim, ale bardzo podobne czytamy w Deut. 26: 5–6. Gdyby tych słów nie było w tekście oryginalnym, Jozuego 24:5 nie miałby bezpośredniego związku z poprzednim. Jozuego 24:9. Powstał Balak, syn Sippora, król Moabu, i wyruszył na wojnę z Izraelem, i posłał i wezwał Balaama, syna Beora, aby cię przeklął; „Wyszedł na wojnę z Izraelem”, w LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, sł. „wziąć za broń przeciwko Izraelowi”), czyli przygotowywał się do wojny z Izraelem (por. Lb 22:6, Sdz. 11:25), której jednym ze środków było wezwanie Balaama. Jozuego 24:12. Wysłałem przed wami szerszenie, które wypędziły ich od was, dwóch królów Amorytów; Nie dokonano tego ani twoim mieczem, ani twoim łukiem. „Szerszenie” służyły jako ten sam środek do pokonania Kananejczyków podczas walki Izraelitów z nimi o ziemię Kanaan, podobnie jak gady i owady, którymi Pan uderzył Egipt (Deut. 7:18–20). W książce. Mądrości (Mdr 12:8) nazywani są „prekursorami armii Pana”, wysłanymi, aby „krok po kroku niszczyli” Kananejczyków. W Palestynie szerszenie występują w dużych ilościach i wyróżniają się szczególnym rozmiarem 236 . Jozuego 24:14. Bójcie się zatem Pana i służcie Mu w czystości i szczerości; usuńcie bogów, którym służyli wasi ojcowie za rzeką i w Egipcie, a służcie Panu. Nawoływanie „odrzućcie bogów” wyjaśnia, że ​​wśród Izraelitów współczesnych Jozuemu byli tacy, którzy mieli skłonność do pogaństwa, objawiającą się tym, że łączyli cześć innych bogów z kultem Pana; istnienie wizerunków tego ostatniego wśród ówczesnych Izraelitów jest mniej wskazane w Księdze Jozuego 24:23 ze słowami „odsuńcie obcych bogów, którzy są wśród was”. Tę skłonność pewnej części narodu izraelskiego do kultu pogańskiego najwyraźniej zrozumiano w słowach ambasadorów plemion zachodniojordańskich: „Czy nie wystarczy nam nieprawość Pehara, z której nie zostaliśmy oczyszczeni aż do dnia dzisiejszego” (Jozuego 22:17). W swoim pierwszym napomnieniu Jozue nie poruszył tej ciemnej strony życia ówczesnego narodu izraelskiego, ponieważ nie była ona widoczna wyraźnie i przesłaniała ją inny panujący nastrój, który wyrażał się w oddaniu Panu (Jozuego 23:8). Jozuego 24:15. Jeśli nie podoba ci się służyć Panu, wybierz teraz sam, komu będziesz służyć: czy bogom, którym służyli twoi ojcowie, którzy byli za rzeką, czy bogom Amorytów, w których ziemi mieszkasz; ale ja i mój dom będziemy służyć Panu, [bo On jest święty]. Ponieważ oczyszczenia służby ludu dla Pana z pogańskich przesądów nie dało się osiągnąć środkami zewnętrznymi, dlatego Jozue, aby osiągnąć ten cel, zwraca się do sumienia ludu, zapraszając go do rozstrzygnięcia kwestii, komu lud chce służyć, czy Panu, czy innym bogom, a samo sformułowanie pytania eliminuje ideę zgodności obu służb. Składając tę ​​propozycję narodowi, izraelski przywódca postępuje w ten sam sposób, co Mojżesz (Deut. 30:15,19), a następnie Samuel (1 Sam. 7:3). Ogranicza swój wpływ na decyzję ludu jedynie do działania poprzez swój przykład: „ale ja i mój dom będziemy służyć Panu”. Słowa „[bo On jest święty]” czytamy jedynie w egzemplarzach tłumaczenia LXX; według tekstu hebrajskiego Jozue wypowiada je dalej w Jozuego 24:23. Jozuego 24:18. Pan wypędził z nas wszystkie narody i Amorytów, którzy mieszkali w tej ziemi. Dlatego będziemy służyć Panu, bo On jest naszym Bogiem. „Dlatego i my będziemy służyć Panu”, czyli jak Jozue i jego dom (Jozuego 24:15). Jozuego 24:19. Jezus powiedział do ludu: Nie będziecie mogli służyć Panu [Bogu], gdyż On jest Bogiem świętym, Bogiem zazdrosnym, który nie będzie tolerował waszej winy i waszych grzechów. Jozue odpowiada na wyrażoną przez lud gotowość do dochowania wierności Panu, wskazując na niemożność „służenia Panu” w sposób, w jaki powinien Mu służyć, tj. „w czystości i szczerości” (Jozuego 24:14), chyba że lud oczywiście odrzuci innych bogów. A przyczynę tej niemożności sprawowania służby podobającej się Panu wskazuje fakt, że „On jest Bogiem Świętym”, czyli „Wszechświętym” (zgodnie z tekstem hebrajskim słowo „święty” zostało tu umieszczone w liczbie mnogiej „Elohim Kedoshim”, aby wyrazić pełnię świętości, która należy do Pana), „To Bóg zazdrosny, nie będzie tolerował waszej nieprawości i waszego grzechu”. Posiadając najwyższą czystość moralną, która leży w pojęciu świętości, Pan nie będzie tolerował nieczystej, grzesznej służby wobec Niego, wykonywanej z naruszeniem Jego przykazania o braku szacunku dla innych bogów (Wj 19, 3-5), jako Bóg zazdrosny, Pan nie będzie tolerował umniejszania swojej wielkości poprzez służenie Mu wraz z fałszywymi bogami. Niemożność wykonywania przez lud służby podobającej się Panu pod określonymi warunkami zostaje ujawniona i udowodniona, aby oczywiście uświadomić mu potrzebę i całkowitą determinację, aby „odrzucić obcych bogów i zwrócić swe serca całkowicie do Pana, Boga Izraela” (Jozuego 24:23). Jozuego 24:25. I Jozue zawarł w tym dniu przymierze z ludem, i dał mu ustawy i prawa w Sychem [przed przybytkiem Pana, Boga Izraela]. „I dał mu dekrety i prawa” (zgodnie z hebrajskim tekstem „chok umiszpat”), czyli nakreślił obowiązki, jakie lud bierze na siebie poprzez zawarcie przymierza z Bogiem, oraz prawa do otrzymania dóbr obiecanych wykonawcom boskich przykazań (Wj 15,25, gdzie użyto tych samych wyrażeń). Informacje na temat Sychem i Przybytku można znaleźć w Księdze Jozuego 24:1. Jozuego 24:26. I Jezus zapisał te słowa w księdze Prawa Bożego, wziął duży kamień i położył go tam pod dębem, który był w pobliżu sanktuarium Pańskiego. „I Jezus napisał te słowa”, czyli to, co mówił do ludu w imieniu Boga i co mu odpowiedział lud, „stojąc przed Bogiem w księdze Prawa Bożego” (Jozuego 24:1–2), czyli „księgi Prawa”, którą Mojżesz dał kapłanom i starszym (Pwt 31:9,24–26). Aby utrwalić decyzję ludu i odnowienie Przymierza, Jozue „wziął duży kamień i umieścił go tam pod dębem 239, który znajduje się w pobliżu sanktuarium Pańskiego”. Takie jest znaczenie ostatnich czterech słów obecnego tekstu hebrajskiego. W tłumaczeniu LXX 241 odpowiadają one „przed Panem” 242. Tak dosłownie przetłumaczono te słowa w przedostrogskim tłumaczeniu „przed Panem” 243. Według tego oryginalnego grecko-słowiańskiego tłumaczenia pisarz biblijny mówi w tym miejscu, że Jozue położył duży kamień „pod dębem przed Panem”, a zgodnie z aktualnym tekstem hebrajskim „pod dębem, który jest w pobliżu sanktuarium Pańskiego” Pana” lub „w cerkwi Pana”. Które z tych dwóch odczytań, reprezentowanych przez główne pomniki tekstu biblijnego, ma przewagę, wynika z faktu, że, o ile wiadomo, nie podano jeszcze właściwego wyjaśnienia nazwy „cerkiew Pańska”, czytanej tutaj w aktualnym tekście hebrajskim. Zwykłe wyjaśnienie wśród zachodnich komentatorów 244 w znaczeniu „świętego miejsca” w pobliżu Sychem, upamiętnionego przez wzniesienie na nim ołtarzy dla Pana w czasach patriarchalnych (patrz wyjaśnienie do Jozuego 24:1), jest nieprawdopodobne, ponieważ w żadnym innym miejscu Biblii nie nazywa się tego miejsca „sanktuarium” ani „świętym”, a niektóre dowody podawane na poparcie tego znaczenia budzą nawet zdumienie245. Przy powyższym założeniu, że Przybytek Pański znajdował się w Sychem podczas zgromadzenia narodowego, bardziej zrozumiała staje się wzmianka o „cerkwi”, w pobliżu której postawiono pomnik, jednak oprócz bezpodstawności samego założenia, tym, co szczególnie przemawia przeciwko rozumieniu „cerkwi” w znaczeniu „Przybytku Pańskiego”, jest to, że w tym przypadku Przybytekowi przydzielono miejsce niezgodne z prawem, okazuje się, że jest ono umieszczone w pobliżu dąb lub terebint, przeciwko którym skierowane są słowa Powtórzonego Prawa (Deut. 16:21): „Nie będziesz sadzić gajów żadnych drzew przy ołtarzu Pana Boga”. Nazwa „sanktuarium Pańskie”, nie dająca się zatem zadowalająco wytłumaczyć, czytana w tym miejscu zgodnie z obowiązującym tekstem hebrajskim, skłania do zwątpienia w wierność tego ostatniego i uznania odczytania przekazanego w tłumaczeniu LXX za oryginalne. Znaczenie słów tekstu biblijnego według tego tłumaczenia „i umieścić go (tj. wielki kamień) tam przed Panem” jest to, że Jozue wzniósł ten pomnik w imię Pana, wzbudzając wiarę w Boga i oddanie dla Niego, a nie po to, aby utrwalić swoje imię. Naw.24:30. Potem umarł Jezus, syn Nuna, sługa Pana, mając sto dziesięć lat. Jozue nie pozostawił sobie następcy do rządzenia ludem, bo oczywiście uważał, że istniejące ciała kierownicze, takie jak starsi i arcykapłan, są do tego wystarczające, biorąc pod uwagę ówczesny stan ludu. Informacje na temat miejsca pochówku Jozuego i uzupełnienia tekstu biblijnego dokonanego tutaj przez greckich tłumaczy można znaleźć w Księdze Jozuego 19:50,21:42. Jozuego 24:31. I pochowano go na granicy jego dziedzictwa w Timnat-Sarai, które jest na górze Efraim, na północ od góry Gaasza. To, co tu zostało powiedziane, potwierdza, że dobry nastrój wskazywany przez Jozuego (Jozuego 23:8) i wyrażany przez lud (Jozuego 24:16-17,21) dominował w nim, dopóki znajdował oparcie w starszych, „którzy widzieli wszystkie dzieła Pańskie”. Jozuego 24:32. A kości Józefa, które synowie Izraela wynieśli z Egiptu, pochowano w Sychem, w części pola, którą Jakub kupił od synów Chamora, ojca Sychema, za sto monet, a która stała się dziedzictwem synów Józefa. Pochówku kości Józefa wywiezionych z Egiptu (Wj 13:19) dokonano prawdopodobnie wkrótce po osiedleniu się pokolenia Efraima w Sychem i umieszczono na końcu księgi, aby przekazanie tej informacji nie zakłóciło sekwencyjnego przedstawiania innych wydarzeń. Grób sprawiedliwego Józefa (Kabr Yusuf), położony w Dolinie Sychem, 20 minut od źródła Jakuba (Bir Yaqub), do dziś jest czczony nie tylko przez Żydów i chrześcijan, ale także przez Samarytan i muzułmanów. Jozuego 24:33. [Potem] umarł także Eleazar, syn Aarona [arcykapłan], i pochowano go na wzgórzu Pinchasa, syna jego, które mu dano na górze Efraim. Eleazar, syn Aarona, w LXX zwany ἀρχιερεὺς – „[arcykapłan]”, został pochowany w tekście hebrajskim w „Giveat Pinchas” – (dosłownie) „na wzgórzu Pinchas”, w LXX (wg listy aleksandryjskiej) ἐν Γαβααθ Φινεες - „Gabaat Fineasza”, zgodnie ze słowiańską Biblią, za miejsce tego miasta uważa się obecnie wieś Jibia przy drodze Sychem, na południowy zachód od Szilo. – Według tekstu hebrajskiego i tłumaczenia błogosławionego Hieronima, księga Jozuego kończy się na Jozuego 24:33. Jozuego 24:34. [Tego dnia synowie Izraela wzięli Arkę Bożą i zanieśli ją ze sobą, a Pinchas był kapłanem w miejsce swego ojca Eleazara, aż umarł i został pochowany w swoim mieście Gibeat. Jozuego 24:35. I synowie Izraelscy poszli, każdy na swoje miejsce i do swojego miasta. Jozuego 24:36. I synowie Izraela zaczęli służyć Asztoretowi i Asztarotowi oraz bogom okolicznych narodów; i wydał ich Pan w ręce Eglona, ​​króla Moabu, i posiadał ich przez osiemnaście lat]. Zaprezentowane tu informacje o tym, co Izraelici uczynili po śmierci arcykapłana Eleazara i jego syna Pinechasa, podane są jedynie w greckich kopiach tłumaczenia LXX oraz, zgodnie z nimi, w starożytnym i współczesnym tłumaczeniu słowiańskim. Są one zapożyczone głównie z Księgi Sędziów; więc słowa „wzięli Arkę Bożą, nieśli ze sobą” lub według Lucjana i niektórych innych list: ἐν Ἰσραηλ – „w Izraelu i Pinchasie…” są podobne do tego, co zostało powiedziane w Sędziów 20:27–28, Jozuego 24:35 jest podobne do Sędziów 2:6, Jozuego 24:36 z Sędziami 2:13,3:7,14. Oprócz pomocy dydaktycznych arcykapłana M. Cheraskowa i P. Władimirskiego, za „poprawny” uznaje się w op. V. K. Lebiediewa, s. 15 348. Zobacz tutoriale powyżej. Pozostając wierni aktualnemu tekstowi hebrajskiemu, zachodni komentatorzy uznają słowo „do Sychem” za oczywiście oryginalne, a to, co czytamy w greckich kopiach „do Szilo”, jest zmianą wprowadzoną przez greckich tłumaczy z niechęci do miasta Samarytan i odnoszą się do Syr.50:28: „głupi ludzie mieszkający w Sikimie”. Ale czy żydowscy uczeni w Piśmie, którzy pozostawili w tekście słowo „do Sychem” bez zmian, żywili mniejszą niechęć do Samarytan niż greccy tłumacze, którzy zamiast „Sychem” wstawili „Szilom”? Z prac. Nie jest to widoczne dla V.K. Jednak Lebiediew. Tristrama. Historia naturalna Biblii, 1880, s. 15. 322. Opinia prof. N. Szczegolewy („Powołanie Abrahama i kościelne-historyczne znaczenie tego wydarzenia”, 1873, s. 100 i nast.), że terafim nazywa się tu „obcymi bogami”, nie może zostać uznana za udowodnioną w świetle tego, co powiedziano w Jozuego 24 o bogach Amorytów, których również można zaliczyć do koncepcji obcych bogów. W języku hebrajskim „vayekimega”, w LXX ἔστησεν – słowiański. "umieścić" . W LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – „terebinth”, z czego jasno wynika, że ​​w LXX-t zamiast „gaalla” czyta się „gaela”. W tekście hebrajskim „bemikdasz” – (dosłownie) „w sanktuarium”, w tłumaczeniu bł. Hieronima: in sanctuano Domini. Według Watykanu, Aleksandrii, Luciana i niektórych innych kopii, Nav. 24 kończy się słowami ἀπέναντι Κυρίου – „przed Panem”. To oryginalne odczytanie tłumaczenia LXX zostało uzupełnione w Hexaplah Orygenesa wprowadzeniem przed ἀπέναντι terminu τῆς, nawiązującego do poprzedniego δρυὸς, przetłumaczonego na hebrajski „gaalla” przez Achilę i Teodotiona ὑποκάτω τῆς δρυὸς (Pole). To wprowadzone τῆς zostało zamienione na τὴν w tych greckich egzemplarzach, w których zamiast δρυὸς czyta się τερέβινθον, tak, jak można sądzić, powstało brzmienie ὑπὸ τὴν τερέβινθον τὴν ἀπέναντι Κυρίου, który znajduje się na przykład w moskiewskiej Biblii Greckiej i z którym zgodne jest aktualne słowiańskie tłumaczenie „pod Terebintem, czyli przed Panem”. Z podanego oryginalnego tekstu tłumaczenia LXX ἀπέναντι Κυρίου wynika, że tłumacze greccy w swoim dawnym tekście hebrajskim nie odczytali hebrajskiego słowa „aszer” („który”), lecz zamiast „bemikdash” – „sanktuarium” przeczytali inne hebrajskie słowo odpowiadające użytemu przez nich ἀπέναντι, np. „neged”, przetłumaczone przez ἀπενάντι w Jozuego 3:16 lub – „lifne”, przetłumaczone przez ἔναντι w Jozuego 18:6. V. K. Lebiediew, 369. Dodatkowe słowa, takie jak te poprzedzające słowa przed Panem, zostały włączone do słowiańskiego tłumaczenia przez przesłuchujących Ostrogów. Zobacz powyższe komentarze Keila, Dillmanna, Oettli. Dowodząc istnienia świętego miejsca w Sychem, niektórzy komentatorzy (Keil. Iosua, 178, 184) zwracają uwagę, że patriarcha Jakub „pod dębem w pobliżu Sychem… pochował… obcych… bogów” (Rdz 35:4), tak jakby ten ostatni mógł powiedzieć temu miejscu cokolwiek innego niż jego profanację. Niewłaściwe jest także odniesienie do faktu, że „w Sychem na górze Garizim i Ebal” miało miejsce ustanowienie prawa w ziemi Kanaan (Keil. Tamże, czyli Interpretacja arcykapłana Włodzimierza). Z tekstu biblijnego nie wynika, że ​​wydarzenie to miało miejsce w miejscu, gdzie patriarchowie budowali ołtarze Panu. Góra Ebal służyła jako miejsce ołtarza i umieszczenia kamieni, na których wypisano prawo, a ołtarz patriarchy Jakuba wzniesiono „na polu” (Rdz 33:19–20). Miejsca w pobliżu Sychem kojarzone z imionami patriarchów Jakuba i Józefa są wskazywane przez lokalną tradycję w Dolinie Sychem (Ziemia Święta, II, 337, 339, 340, 346, 347–348, 351–352). dolinie, na równinie, w pobliżu źródła Jakuba.” Miejsca biblijne, 197. Może zainteresuje Cię: