Глава 24

1. Rencontre à Sichem-Silom. 2-14. La miséricorde de Dieu envers Abraham et ses descendants. 15-24. Une question pour le peuple sur le choix de la religion et sa décision. 25-28. Renouvellement de l'Alliance avec le Seigneur et sa perpétuation. 29-33. La mort de Josué et du grand prêtre Éléazar. 34-36. Ajout au texte. Josué 24:1. Et Josué rassembla toutes les tribus d'Israël à Sichem, et appela les anciens d'Israël, et leurs chefs, et leurs juges, et leurs surveillants, et ils comparèrent devant [l'Éternel] Dieu. La deuxième exhortation a également été prononcée par Josué devant l'assemblée nationale, animée par la pensée de Dieu et de sa présence : « ils se sont présentés devant... Dieu ». Une assemblée nationale a été convoquée à Sichem selon le texte hébreu actuel, de nombreuses copies grecques ultérieures et des publications basées sur ceux-ci (par exemple, la Polyglotte complutensienne et la Bible aldinienne), avec lesquelles la Bible slave est d'accord, ainsi que selon la traduction du bienheureux Jérôme. Au contraire, dans l'ancien Vatican, à Alexandrie et dans certaines copies ultérieures de la traduction LXX, Shilo est lu à la place de Sichem. La première de ces lectures peut être qualifiée de généralement acceptée à l'heure actuelle, y compris dans notre littérature russe 232. Pour prouver son exactitude, l'importance particulièrement importante de Sichem en tant que ville sainte est soulignée en raison des souvenirs religieux des patriarches Abraham (Gen. 12 :7) et Jacob (Gen. 33 :19-20, 35 :4) et selon le souvenir d'un événement religieux récent, dont l'emplacement était les montagnes situées près de Sichem, désignées à cet effet par Moïse lui-même (Jos. 8 : 30-35 ; Deut. 11 : 29-30, 27 : 4-26). Cependant, lorsqu'on explique l'élection de Sichem pour l'assemblée du peuple sous Josué, on rencontre une difficulté importante, représentée par les paroles de Josué 24 :26 : « Et il prit une grande pierre et la posa là sous le chêne, qui est près du sanctuaire de l'Éternel » (selon le texte hébreu « bemikdash Jéhovah »). « Sanctuaire » était, comme le montre l'Ex. 25:8, Lév. 12:4, etc., l'un des noms du Tabernacle de Rencontre. Si Sichem était un lieu de rassemblement public, alors l'existence du Tabernacle du Seigneur, qui a été érigé à Silo (Josué 18 : 1), suscite la perplexité. Cette perplexité pour ceux qui lisent le présent chapitre du livre de Josué à partir de la traduction slave ou russe est intensifiée par le fait que Josué 24 : 25 parle de conclure une alliance avec le peuple « à Sichem, [devant le Tabernacle du Seigneur Dieu d’Israël] ». L’existence du Tabernacle du Seigneur à Silo, clairement indiquée dans les deux versets de notre littérature nationale, s’explique par le fait qu’au moment de l’assemblée nationale « l’Arche d’Alliance fut transférée de Silo à Sichem, où un Tabernacle ou une tente temporaire fut construite près de la chênaie de Moreh », ou que « le Tabernacle fut apporté de Silo 233. Mais il n'y a aucune indication du transfert du Tabernacle ou de son plus grand sanctuaire à Sichem dans le texte biblique, de sorte que cette explication s'avère n'être rien de plus qu'une hypothèse, dénuée de tout fondement, pourquoi les commentateurs d'Europe occidentale des temps modernes l'ont abandonnée. La question du « sanctuaire du Seigneur » (Josué 24 :26) ou du Tabernacle à Sichem, si cette ville particulière était le lieu de réunion du peuple à l’époque de Josué, reste donc sans solution appropriée. Cette position de cette question nous incite à nous tourner vers les listes mentionnées ci-dessus de la traduction LXX, selon lesquelles dans Josué 24 : 1,25, au lieu de « à Sichem », il est écrit « à Silo ». L'originalité du 234 de la dernière lecture ressort clairement du fait que c'est dans les copies les plus anciennes de la traduction LXX, qu'après le transfert du Tabernacle d'assignation de Guilgal à Silo, ce dernier servit plus d'une fois de lieu de réunions publiques (Josué 18:1,19:51,21:2,22:12), que les circonstances pour lesquelles Sichem fut choisie pour cela ne sont pas indiquées dans le livre de Josué, et que, finalement, avec ceci En lisant, la perplexité est automatiquement éliminée, causée par ce qui a été dit dans Josué 24 : 25-26 (concernant la signification de ce dernier, voir ci-dessous). Il est probable que dans l’ancienne traduction slave pré-Ostrog, qui suit le texte de LXX selon ses copies les plus anciennes, notamment d’après Alexandrie, on lisait « à Shiloh » 235. Josué 24:2. Et Jésus dit à tout le peuple : « Ainsi parle le Seigneur, le Dieu d'Israël : Vos pères habitaient autrefois au-delà du fleuve, Térach, père d'Abraham et père de Nahor, et ils servaient d'autres dieux. Le service des ancêtres d'Abraham envers « d'autres dieux », c'est-à-dire païens, sert d'explication et d'ajout à ce qui a été dit dans Gen. 31 :19-34,35 :4. Josué 24:4. Il donna Jacob et Ésaü à Isaac. J'ai donné le mont Séir en héritage à Ésaü ; Jacob et ses fils passèrent en Égypte [et là ils devinrent un peuple grand, fort et nombreux, et les Égyptiens commencèrent à les opprimer]. Les mots « [et ils y devinrent un grand peuple] » appartiennent à la traduction gréco-slave ; ils sont absents dans le texte hébreu, mais des textes très similaires sont lus dans Deut. 26 : 5-6. Si ces mots n’étaient pas dans le texte original, Josué 24 : 5 n’aurait aucun lien direct avec le précédent. Josué 24:9. Balak, fils de Tsippor, roi de Moab, se leva et partit en guerre contre Israël. Il envoya appeler Balaam, fils de Beor, pour te maudire ; « Il partit en guerre contre Israël », en LXX : (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, slave. « prendre les armes contre Israël »), c'est-à-dire se préparait à la guerre avec Israël (cf. Nombres 22 :6, Juges 11 :25), dont l'un des moyens pour cela était l'appel de Balaam. Josué 24:12. J'ai envoyé devant toi des frelons qui les ont chassés loin de toi, les deux rois des Amoréens ; Cela n’a pas été fait avec votre épée ni avec votre arc. Les « frelons » étaient le même moyen de vaincre les Cananéens pendant la lutte des Israélites contre eux pour le pays de Canaan, tout comme les reptiles et les insectes avec lesquels le Seigneur frappa l’Égypte (Deut. 7 : 18-20). Dans le livre. Sagesse (Sg 12 : 8) ils sont appelés « les précurseurs de l'armée du Seigneur », envoyés pour qu'ils « détruisent peu à peu » les Cananéens. En Palestine, les frelons sont présents en grand nombre et se distinguent par leur taille particulière 236 . Josué 24:14. Alors craignez le Seigneur et servez-le avec pureté et sincérité ; Oubliez les dieux que vos pères ont servis au-delà du fleuve et en Égypte, et servez l'Éternel. L'exhortation « éloignez les dieux » montre clairement que parmi les Israélites contemporains de Josué, il y avait ceux qui avaient une tendance au paganisme, qui se manifestait par le fait qu'ils combinaient la vénération des autres dieux avec l'adoration du Seigneur ; l'existence d'images de ces derniers parmi les Israélites de cette époque est moins indiquée plus loin dans Josué 24 : 23 avec les mots « éloignez les dieux étrangers 237 qui sont parmi vous ». Cette inclination d’une certaine partie du peuple israélien vers le culte païen était évidemment comprise dans les paroles des ambassadeurs des tribus de Jordanie occidentale : « L’iniquité de Pehar ne nous suffit-elle pas, dont nous n’avons pas été purifiés jusqu’à ce jour » (Josué 22 : 17). Dans son premier avertissement, Josué n’a pas abordé ce côté sombre de la vie du peuple israélien d’alors, parce qu’il n’apparaissait pas clairement et était caché par un autre état d’esprit dominant, qui s’exprimait dans la dévotion au Seigneur (Josué 23 : 8). Josué 24:15. Si cela ne vous plaît pas de servir l'Éternel, choisissez maintenant qui vous servirez, soit les dieux que servaient vos pères qui étaient au-delà du fleuve, soit les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez ; mais moi et ma maison servirons le Seigneur, [car Il est saint]. Puisque la purification du service du peuple au Seigneur des superstitions païennes ne pouvait être réalisée par des mesures extérieures, Josué, pour atteindre cet objectif, se tourne vers la conscience du peuple, l'invitant à décider de la question de savoir qui le peuple veut servir, si le Seigneur ou d'autres dieux, et la formulation même de la question élimine l'idée de la compatibilité des deux services. En faisant cette proposition au peuple, le dirigeant israélien agit de la même manière que Moïse (Deut. 30 :15,19) puis Samuel (1 Sam. 7 :3). Il limite son influence sur la décision du peuple à l’action de son exemple : « mais moi et ma maison nous servirons le Seigneur ». Les mots « [car Il est saint] » sont lus uniquement dans les copies de la traduction LXX ; selon le texte hébreu, ils sont prononcés plus loin par Josué, dans Josué 24 :23. Josué 24:18. L'Éternel a chassé de nous toutes les nations et les Amoréens qui habitaient dans le pays. C'est pourquoi nous servirons le Seigneur, car Il est notre Dieu. « C'est pourquoi nous servirons aussi le Seigneur », c'est-à-dire comme Josué et sa maison (Josué 24 : 15). Josué 24:19. Jésus dit au peuple : Vous ne pourrez pas servir le Seigneur [Dieu], car c'est un Dieu saint, un Dieu jaloux, qui ne tolérera pas votre iniquité et vos péchés. Josué répond à la volonté exprimée par le peuple de rester fidèle au Seigneur en soulignant l’impossibilité pour lui de « servir le Seigneur » comme il devrait le servir, c’est-à-dire « avec pureté et sincérité » (Josué 24 : 14), à moins, bien sûr, que le peuple rejette les autres dieux. Et la raison de cette impossibilité d’accomplir un service agréable au Seigneur est indiquée dans le fait que « Il est un Dieu Saint » ou « Tout-Saint » (selon le texte hébreu, le mot « saint » est ici placé au pluriel « Elohim Kedoshim » pour exprimer la plénitude de sainteté qui appartient au Seigneur), « C’est un Dieu jaloux, il ne tolérera pas votre iniquité et votre péché ». En tant que possédant la plus haute pureté morale, qui réside dans le concept de sainteté, le Seigneur ne tolérera pas un service impur et pécheur qui lui est rendu, effectué en violation de son commandement de manquer de respect aux autres dieux (Ex. 19 : 3-5), en tant que Dieu jaloux, le Seigneur ne tolérera pas que sa grandeur soit diminuée en le servant avec de faux dieux. L’impossibilité pour le peuple d’accomplir un service agréable au Seigneur, dans les conditions spécifiées, est révélée et prouvée afin, bien sûr, de l’amener à la conscience de la nécessité et de la détermination complète de « rejeter les dieux étrangers et de tourner entièrement son cœur vers le Seigneur, le Dieu d’Israël seul » (Josué 24 : 23). Josué 24:25. Et Josué fit ce jour-là une alliance avec le peuple et leur donna des statuts et des lois à Sichem [devant le tabernacle de l'Éternel, le Dieu d'Israël]. « Et il lui donna des décrets et une loi » (selon le texte hébreu « chok umishpat »), c'est-à-dire qu'il définissait les responsabilités que le peuple assumait en concluant une alliance avec Dieu, et les droits de recevoir les bénéfices promis aux exécuteurs des commandements divins (Ex. 15 : 25, où les mêmes expressions sont utilisées). Pour Sichem et le Tabernacle, voir Josué 24 : 1. Josué 24:26. Et Jésus écrivit ces paroles dans le livre de la loi de Dieu, prit une grosse pierre et la posa là sous le chêne qui était près du sanctuaire du Seigneur. « Et Jésus écrivit ces paroles », c'est-à-dire ce qu'il dit au peuple au nom de Dieu et ce que le peuple lui répondit, « se tenant devant Dieu dans le livre de la loi de Dieu » (Josué 24 :1-2), qui signifie « le livre de la loi », que Moïse a donné aux prêtres et aux anciens (Deut. 31 :9,24-26). Pour perpétuer la décision du peuple et le renouvellement de l’Alliance, Josué « prit une grosse pierre et la plaça là 238 sous le chêne 239, qui est près du sanctuaire 240 de l’Éternel ». C’est le sens des quatre derniers mots du texte hébreu actuel. Dans la traduction LXX 241, ils correspondent à « devant le Seigneur » 242. C'est ainsi que ces mots sont traduits littéralement dans la traduction pré-Ostrog « devant le Seigneur » 243. Selon cette traduction originale gréco-slave, l'écrivain biblique dit à cet endroit qu'une grosse pierre fut placée par Josué « sous le chêne devant le Seigneur », et selon le texte hébreu actuel, « sous le chêne qui est près du sanctuaire du Seigneur » ou « dans le sanctuaire du Seigneur. » Laquelle de ces deux lectures, représentées par les principaux monuments du texte biblique, a un avantage en son côté, ressort clairement du fait que, à notre connaissance, aucune explication appropriée n'a encore été donnée pour le nom « sanctuaire du Seigneur » lu ici dans le texte hébreu actuel. L’explication habituelle parmi les commentateurs occidentaux 244 concernant la signification d’un « lieu sacré » près de Sichem, commémoré par la construction d’autels au Seigneur à l’époque patriarcale (voir l’explication sur Josué 24 : 1) est peu plausible, car dans aucun autre endroit de la Bible ce lieu n’est appelé « sanctuaire » ou « sacré », et certaines des preuves avancées à l’appui de cette signification suscitent même la perplexité 245 . Avec l'hypothèse ci-dessus selon laquelle le Tabernacle du Seigneur était situé à Sichem lors de la réunion nationale, la mention du « sanctuaire » près duquel le monument a été placé devient plus compréhensible, mais, outre le caractère infondé de l'hypothèse elle-même, ce qui s'oppose particulièrement à la compréhension du « sanctuaire » au sens du « Tabernacle du Seigneur », c'est que dans ce cas, le Tabernacle se voit attribuer un endroit qui n'est pas conforme à la loi, il s'avère qu'il est placé près d'un chêne ou térébinthe, contre lequel sont dirigés les mots du Deutéronome (Deut. 16 : 21) : « Tu ne planteras de bosquets d'aucun arbre à l'autel du Seigneur Dieu. » Le nom « sanctuaire du Seigneur », donc incapable d’une explication satisfaisante, lu ici selon le texte hébreu actuel, invite à douter de la fidélité de ce dernier et à reconnaître la lecture véhiculée dans la traduction de la LXX comme originale. Le sens des mots du texte biblique selon cette traduction « et mettez-le (c'est-à-dire grande pierre) là devant le Seigneur » est que Josué a érigé ce monument au nom du Seigneur, en inspirant la foi en Dieu et la dévotion à son égard, et non pour perpétuer son nom. Nav.24h30. Après cela, Jésus, fils de Noun, serviteur du Seigneur, mourut à l'âge de cent dix ans. Josué ne s'est pas laissé de successeur pour gouverner le peuple parce que, bien sûr, il considérait les organes directeurs existants, tels que les anciens et le grand prêtre, suffisants pour cela, compte tenu de l'état du peuple à l'époque. Pour le lieu de sépulture de Josué et l'ajout au texte biblique fait ici par des traducteurs grecs, voir Josué 19 : 50, 21 : 42. Josué 24:31. Et on l'enterra à la frontière de son héritage, à Timnath-saraï, qui est sur la montagne d'Éphraïm, au nord de la montagne de Gaesa. Ce qui est dit ici sert à confirmer que la bonne humeur indiquée par Josué (Josué 23,8) et exprimée par le peuple (Josué 24,16-17,21) était prédominante en lui, tant qu'elle trouvait son soutien chez les anciens, « qui ont vu toutes les œuvres du Seigneur ». Josué 24:32. Et les ossements de Joseph, que les enfants d'Israël avaient emportés d'Egypte, furent enterrés à Sichem, dans une partie du champ que Jacob acheta aux fils de Hamor, père de Sichem, pour cent pièces d'argent, et qui devint un héritage pour les fils de Joseph. L'enterrement des ossements de Joseph sortis d'Égypte (Ex. 13 : 19) a probablement eu lieu peu de temps après l'installation de la tribu d'Éphraïm à Sichem, et a été assigné à la fin du livre afin que la transmission de ces informations ne perturbe pas la présentation séquentielle d'autres événements. Le tombeau du juste Joseph (Kabr Yusuf), situé dans la vallée de Sichem, à 20 minutes de la source de Jacob (Bir Yaqub), est toujours vénéré non seulement par les juifs et les chrétiens, mais aussi par les Samaritains et les musulmans. Josué 24:33. [Après cela] Éléazar, fils d'Aaron [le grand prêtre] mourut aussi, et on l'enterra sur la colline de Phinées, son fils, qui lui avait été donnée sur la montagne d'Éphraïm. Éléazar, fils d'Aaron, appelé dans la LXX ἀρχιερεὺς - « [grand prêtre] », fut enterré, dans le texte hébreu, à « Giveat Pinchas » - (littéralement) « sur la colline de Phinées », dans la LXX (selon la liste alexandrine) ἐν Γαβααθ Φινεες - « Gabaath de Phinéas », selon la Bible slave, le lieu de cette ville est actuellement reconnu comme le village de Jibia sur la route de Sichem, au sud-ouest de Silo. – D’après le texte hébreu et la traduction du bienheureux Jérôme, le livre de Josué se termine par Josué 24 :33. Josué 24:34. [Ce jour-là, les enfants d'Israël prirent l'arche de Dieu et la portèrent avec eux, et Phinées fut prêtre à la place de son père Éléazar jusqu'à ce qu'il meure et soit enterré dans sa ville de Gibeath. Josué 24:35. Et les enfants d'Israël s'en allèrent chacun chez soi et dans sa propre ville. Josué 24:36. Et les enfants d'Israël commencèrent à servir Ashtoreth et Ashtaroth et les dieux des nations environnantes ; et l'Éternel les livra entre les mains d'Eglon, roi de Moab, et il les posséda dix-huit ans]. Les informations présentées ici sur ce que les Israélites ont fait après la mort du grand prêtre Éléazar et de son fils Phinées sont rapportées uniquement dans les copies grecques de la traduction LXX et, conformément à elles, dans la traduction slave ancienne et actuelle. Ils sont empruntés pour la plupart au livre des Juges ; Ainsi, les mots « prenant l'arche de Dieu, ils l'emportèrent avec eux » ou, selon Lucien et quelques autres listes : ἐν Ἰσραηλ - « en Israël et Phinées... » sont similaires à ce qui a été dit dans Juges 20 :27-28, Josué 24 :35 est similaire à Juges 2 :6, Josué 24 :36 avec Juges 2 :13,3 :7,14. En plus des supports pédagogiques de l'archiprêtre M. Kheraskov et P. Vladimirsky, il est reconnu comme « correct » dans l'op. V.K. Lebedeva, p. 348. Voir les tutoriels ci-dessus. Restant fidèles au texte hébreu actuel, les commentateurs occidentaux reconnaissent le mot « à Sichem » comme, bien sûr, le mot original, et ce qui est lu dans les copies grecques « à Silo » est un changement apporté par les traducteurs grecs par aversion pour la ville samaritaine, et ils se réfèrent à Sir.50:28 : « le peuple insensé vivant à Sikim ». Mais les scribes juifs, qui ont laissé le mot « à Sichem » inchangé dans le texte, avaient-ils moins d’aversion pour les Samaritains que les traducteurs grecs qui ont mis « Shilom » au lieu de « Sichem » ? Des œuvres. Ceci n'est pas visible pour V.K. Mais Lebedev. Tristram. L'histoire naturelle de la Bible, 1880, p. 322. L'opinion du professeur N. Shchegoleva (« L'appel d'Abraham et la signification historique de cet événement », 1873, p. 100 et suiv.) selon laquelle les téraphim sont ici appelés « dieux extraterrestres » ne peut pas être reconnue comme prouvée au vu de ce qui a été dit dans Josué 24 à propos des dieux des Amoréens, qui peuvent également être inclus dans le concept de dieux extraterrestres. En hébreu « vayekimega », en LXX ἔστησεν – slave. "mettre" . Dans LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – « térébinthe », d'où il ressort clairement qu'au lieu de « gaalla » LXX-t, ils lisent « gaela ». Dans le texte hébreu « bemikdash » – (littéralement) « dans le sanctuaire », selon la traduction du bienheureux Jérôme : in sanctuano Domini. D'après le Vatican, Alexandrie, Lucien et quelques autres copies, Nav. 24 se termine par les mots ἀπέναντι Κυρίου - « devant le Seigneur ». Cette lecture originale de la traduction LXX a été complétée dans l'Hexaplah d'Origène par l'introduction avant ἀπέναντι du terme τῆς, faisant référence au δρυὸς précédent, tel que traduit en hébreu « gaalla » par Achila et Theodotion ὑποκάτω τῆς δρυὸς (Champ). Ce τῆς introduit a été changé en τὴν dans ces copies grecques dans lesquelles au lieu de δρυὸς on lit τερέβινθον, c'est, il faut le penser, ainsi que s'est formée la lecture ὑπὸ τὴν τερέβινθον. τὴν ἀπέναντι Κυρίου, qui se trouve, par exemple, dans la Bible grecque de Moscou et avec laquelle est cohérente la traduction slave actuelle « sous Térébinthe, qui est devant le Seigneur ». Le texte original donné de la traduction LXX ἀπέναντι Κυρίου montre que les traducteurs grecs n'ont pas lu le mot hébreu « asher » (« qui ») dans leur ancien texte hébreu, mais au lieu de « bemikdash » - « sanctuaire », ils ont lu un autre mot hébreu correspondant à celui qu'ils ont utilisé ἀπέναντι par exemple, « neged », traduit par ἀπενάντι dans Josué 3 :16, ou – « vie », traduit par ἔναντι dans Josué 18 :6. V. K. Lebedev, 369. Des mots supplémentaires comme ceux qui précèdent les mots devant le Seigneur ont été inclus dans la traduction slave par les interrogateurs d'Ostrog. Voir les commentaires ci-dessus de Keil, Dillmann, Oettli. Prouvant l'existence d'un lieu sacré à Sichem, certains commentateurs (Keil. Iosua, 178, 184) soulignent que le patriarche Jacob « sous un chêne près de Sichem... enterré... des dieux étrangers » (Gen. 35 : 4), comme si ces derniers pouvaient raconter autre chose au lieu que sa profanation. La référence au fait que « à Sichem sur le mont Garizim et à Ebal » l'érection de la loi a eu lieu dans le pays de Canaan est également inappropriée (Keil. Ibid., ou Interprétation de l'archiprêtre Vladimir). Le texte biblique n’indique pas que cet événement a eu lieu à l’endroit où les patriarches construisaient des autels au Seigneur. Le mont Ebal servait de lieu pour l'autel et la pose des pierres sur lesquelles la loi était écrite, et l'autel du patriarche Jacob fut érigé « dans le champ » ( Gen. 33 : 19-20). Les lieux proches de Sichem associés aux noms des patriarches Jacob et Joseph sont indiqués par la tradition locale dans la vallée de Sichem (Terre Sainte, II, 337, 339, 340, 346, 347-348, 351-352). vallée, dans la plaine, près de la fontaine de Jacob. » Lieux bibliques, 197. Vous pourriez être intéressé par :