Глава 24

La segunda exhortación también fue pronunciada por Josué ante la asamblea nacional, animada por el pensamiento de Dios y su presencia: “se presentaron ante... Dios”. Se convocó una asamblea nacional en Siquem según el texto hebreo actual, muchas copias griegas posteriores y publicaciones basadas en ellos (por ejemplo, la Políglota Complutense y la Biblia Aldiana), con las que concuerda la Biblia eslava, así como según la traducción del Beato Jerónimo. Por el contrario, en el Vaticano antiguo, en Alejandría y en algunas copias posteriores de la traducción LXX, se lee Silo en lugar de Siquem. La primera de estas lecturas puede considerarse actualmente generalmente aceptada, incluida nuestra literatura rusa 232. Para demostrar su exactitud, se señala el significado particularmente importante de Siquem como ciudad santa debido a los recuerdos religiosos de los patriarcas Abraham (Gén. 12:7) y Jacob (Gén. 33:19-20, 35:4) y según el recuerdo de un evento religioso reciente, cuya ubicación eran las montañas ubicadas cerca de Siquem, designadas para este propósito por el propio Moisés. (Josué 8:30–35; Deuteronomio 11:29–30, 27:4–26). Sin embargo, al explicar la elección de Siquem para la asamblea del pueblo bajo Josué, se encuentra una dificultad importante, representada por las palabras de Josué 24:26: “Y tomó una piedra grande y la puso allí debajo de la encina que está cerca del santuario del Señor” (según el texto hebreo “bemikdash Jehová”). “Santuario” era, como se puede ver en Exo. 25:8, Lev. 12:4, etc., uno de los nombres del Tabernáculo de Reunión. Si Siquem era un lugar de reunión pública, entonces la existencia en él del Tabernáculo del Señor, que fue erigido en Siló (Josué 18:1), suscita desconcierto. Este desconcierto para quienes leen el presente capítulo del libro de Josué en la traducción eslava o rusa se intensifica por el hecho de que Josué 24:25 habla de concluir un Pacto con el pueblo “en Siquem, [delante del Tabernáculo del Señor Dios de Israel]”. La existencia del Tabernáculo del Señor en Siquem, claramente indicada en ambos versículos de nuestra literatura nacional, se explica por el hecho de que en el momento de la asamblea nacional “el Arca del Pacto fue trasladada de Silo a Siquem, donde se construyó un Tabernáculo o tienda temporal cerca del robledal de Moreh”, o que “el Tabernáculo fue traído desde Silo 233. Pero no hay indicios del traslado del Tabernáculo o su mayor santuario a Siquem en el texto bíblico, por lo que esta explicación resulta no ser más que una suposición, desprovista de cualquier base, de por qué los comentaristas de Europa occidental en los tiempos modernos la han abandonado. Por lo tanto, la cuestión del “santuario del Señor” (Josué 24:26) o del Tabernáculo en Siquem, si esta ciudad en particular era el lugar de reunión del pueblo durante la época de Josué, permanece sin una resolución adecuada. Esta posición de esta pregunta nos lleva a recurrir a las listas de la traducción de la LXX antes mencionadas, según las cuales en Josué 24:1,25 en lugar de “en Siquem” se lee “en Siló”. La originalidad de 234 de la última lectura es evidente por el hecho de que se encuentra en las copias más antiguas de la traducción de la LXX, que después del traslado del Tabernáculo de Reunión de Gilgal a Silo, este último sirvió más de una vez como lugar de reuniones públicas (Josué 18:1, 19:51, 21:2, 22:12), que las circunstancias por las cuales se eligió Siquem para esto no están indicadas en el libro de Josué, y que, finalmente, con este Al leer, se elimina automáticamente el desconcierto causado por lo dicho en Josué 24:25-26 (con respecto al significado de este último, ver más abajo). Es probable que en la antigua traducción eslava anterior a Ostrog, que sigue el texto de la LXX según sus copias más antiguas, especialmente según Alejandría, se leyera “en Silo” 235. Josué 24:2. Y Jesús dijo a todo el pueblo: Así dice el Señor Dios de Israel: Vuestros padres vivieron al otro lado del río en la antigüedad, Taré, padre de Abraham y padre de Nacor, y servían a dioses ajenos. El servicio de los antepasados ​​de Abraham a “otros dioses”, es decir, paganos, sirve como explicación y complemento a lo dicho en Génesis 31:19–34, 35:4. Josué 24:4. Le dio a Jacob y Esaú a Isaac. A Esaú le di en herencia el monte Seír; Jacob y sus hijos pasaron a Egipto [y allí se convirtieron en un pueblo grande, fuerte y numeroso, y los egipcios comenzaron a oprimirlos]. Las palabras “[y allí se convirtieron en un gran pueblo]” pertenecen a la traducción greco-eslava; están ausentes en el texto hebreo, pero se leen otros muy similares en Deut. 26: 5–6. Si estas palabras no estuvieran en el texto original, Josué 24:5 no tendría conexión directa con el anterior. Josué 24:9. Balac hijo de Zipor, rey de Moab, se levantó y fue a la guerra contra Israel, y envió y llamó a Balaam hijo de Beor para que os maldijera; “Fue a la guerra contra Israel”, en LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, slav. “tomar las armas contra Israel”), es decir, se estaba preparando para la guerra con Israel (cf. Núm. 22:6, Jue. 11:25), uno de cuyos medios fue el llamado de Balaam. Josué 24:12. Envié delante de ti avispas que ahuyentaron de ti a los dos reyes de los amorreos; No se hizo con tu espada ni con tu arco. Los “avispones” sirvieron como el mismo medio para derrotar a los cananeos durante la lucha de los israelitas con ellos por la tierra de Canaán, tal como aquellos reptiles e insectos con los que el Señor golpeó a Egipto (Deuteronomio 7:18-20). En el libro. Sabiduría (Sab. 12,8) se les llama “los precursores del ejército del Señor”, enviados para que “destruyan poco a poco” a los cananeos. En Palestina, los avispones se encuentran en gran número y se distinguen por su particular tamaño 236 . Josué 24:14. Por eso, temed al Señor y sírvele con pureza y sinceridad; Quitad los dioses a quienes sirvieron vuestros padres al otro lado del río y en Egipto, y servid al Señor. Josué 24:15. Si no te agrada servir al Señor, escoge ahora a quién servir: si a los dioses a quienes sirvieron tus padres, que estaban al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitas; pero yo y mi casa serviremos al Señor, [porque Él es santo]. Dado que la limpieza del servicio del pueblo al Señor de las supersticiones paganas no se pudo lograr con medidas externas, Josué, para lograr este objetivo, se dirige a la conciencia del pueblo, invitándola a decidir la cuestión de a quién quiere servir el pueblo, si al Señor u otros dioses, y la formulación misma de la pregunta elimina la idea de la compatibilidad de ambos servicios. Al hacer esta propuesta al pueblo, el líder israelí actúa de la misma manera que Moisés (Deut. 30:15,19) y posteriormente Samuel (1 Sam. 7:3). Limita su influencia en la decisión del pueblo únicamente a la acción de su ejemplo: “pero yo y mi casa serviremos al Señor”. Las palabras “[porque Él es santo]” se leen únicamente en las copias de la traducción de la LXX; según el texto hebreo, Josué los habla más adelante, en Josué 24:23. Josué 24:18. El Señor expulsó de nosotros a todas las naciones y a los amorreos que habitaban en la tierra. Por tanto serviremos al Señor, porque él es nuestro Dios. “Por tanto, también nosotros serviremos al Señor”, es decir, como Josué y su casa (Josué 24:15). Josué 24:19. Jesús dijo al pueblo: No podréis servir al Señor [Dios], porque él es un Dios santo, un Dios celoso, que no tolerará vuestra iniquidad ni vuestros pecados. Josué responde a la disposición expresada por el pueblo a permanecer fiel al Señor señalando la imposibilidad para él de “servir al Señor” de la manera en que debería servirle, es decir, “con pureza y sinceridad” (Josué 24:14), a menos, por supuesto, que el pueblo rechace a otros dioses. Y la razón de esta imposibilidad de realizar un servicio agradable al Señor se indica en el hecho de que “Él es un Dios Santo” o “Todo Santo” (según el texto hebreo, la palabra “santo” se coloca aquí en plural “Elohim Kedoshim” para expresar la plenitud de santidad que pertenece al Señor), “Él es un Dios celoso, no tolerará vuestra iniquidad ni vuestro pecado”. Como poseedor de la más alta pureza moral, que reside en el concepto de santidad, el Señor no tolerará un servicio impuro y pecaminoso realizado en violación de Su mandamiento de faltar el respeto a otros dioses (Éxodo 19: 3-5), como un Dios celoso, el Señor no tolerará que Su grandeza sea disminuida al servirle junto con dioses falsos. “Y Jesús escribió estas palabras”, es decir, lo que habló al pueblo en nombre de Dios y lo que el pueblo le respondió, “de pie delante de Dios en el libro de la ley de Dios” (Josué 24:1-2), que significa “el libro de la ley”, que Moisés dio a los sacerdotes y a los ancianos (Deut. 31:9,24-26). Para perpetuar la decisión del pueblo y la renovación de la Alianza, Josué “tomó una piedra grande y la puso 238 allí debajo de la encina 239 que está cerca del santuario 240 del Señor”. Este es el significado de las últimas cuatro palabras del texto hebreo actual. En la traducción LXX 241 corresponden a “delante del Señor” 242. Así es como estas palabras se traducen literalmente en la traducción anterior a Ostrog “delante del Señor” 243. Según esta traducción original griego-eslava, el escritor bíblico dice en este lugar que Josué colocó una gran piedra “debajo del roble delante del Señor”, y según el texto hebreo actual, “debajo del roble que está cerca del santuario del Señor” o “en el santuario del Señor”. Con la suposición anterior de que el Tabernáculo del Señor estaba ubicado en Siquem durante la reunión nacional, la mención del “santuario” cerca del cual se colocó el monumento se vuelve más comprensible, pero, además de la infundación de la suposición en sí, lo que habla especialmente en contra de la comprensión del “santuario” en el sentido del “Tabernáculo del Señor” es que en este caso al Tabernáculo se le asigna un lugar que no concuerda con la ley, resulta estar colocado cerca de un roble o terebinto, contra el cual se dirigen las palabras Deuteronomio (Deut. 16:21) “No plantarás bosquecillo de ningún árbol en el altar del Señor Dios”. El nombre “santuario del Señor”, por tanto incapaz de una explicación satisfactoria, leído en este lugar según el texto hebreo actual, invita a dudar de la fidelidad de este último y a reconocer como original la lectura transmitida en la traducción de la LXX. El significado de las palabras del texto bíblico según esta traducción “y ponerlo (es decir. piedra grande) allí delante del Señor” es que Josué erigió este monumento en el nombre del Señor, inspirando fe en Dios y devoción a Él, y no para perpetuar su nombre. Nav.24:30. Después de esto murió Jesús, hijo de Nun, sierva del Señor, siendo de ciento diez años. Josué no se dejó un sucesor para gobernar al pueblo porque, por supuesto, consideraba que los órganos de gobierno existentes, como los ancianos y el Sumo Sacerdote, eran suficientes para ello, dado el estado del pueblo en ese momento. Para conocer el lugar de entierro de Josué y la adición al texto bíblico hecha aquí por traductores griegos, consulte Josué 19:50, 21:42. Josué 24:31. Y lo sepultaron en el límite de su heredad en Timnat-sarai, que está en el monte Efraín, al norte del monte Gaasa. Lo aquí dicho sirve para confirmar que el buen humor indicado por Josué (Josué 23,8) y expresado por el pueblo (Josué 24,16-17,21) era predominante en él, siempre y cuando encontrara apoyo en los ancianos, “que han visto todas las obras del Señor”. Eleazar, hijo de Aarón, en la LXX llamado ἀρχιερεὺς - “[sumo sacerdote]”, fue enterrado, en el texto hebreo, en “Giveat Pinchas” - (literalmente) “en la colina de Finees”, en la LXX (según la lista alejandrina) ἐν Γαβααθ Φινεες - “Gabaath de Phineas”, según la Biblia eslava, el lugar de esta ciudad es actualmente reconocido como el pueblo de Jibia en el camino de Siquem, al suroeste de Shiloh. – Según el texto hebreo y la traducción del Beato Jerónimo, el libro de Josué termina con Josué 24:33. Josué 24:34. [Ese día los hijos de Israel tomaron el Arca de Dios y la llevaron con ellos, y Finees fue sacerdote en lugar de su padre Eleazar hasta que murió y fue sepultado en su ciudad de Guibeat. Josué 24:35. Y los hijos de Israel fueron cada uno a su lugar y a su ciudad. Josué 24:36. Y los hijos de Israel comenzaron a servir a Astoret y Astarot y a los dioses de las naciones vecinas; y Jehová los entregó en manos de Eglón rey de Moab, y los poseyó dieciocho años]. La información presentada aquí sobre lo que hicieron los israelitas después de la muerte del sumo sacerdote Eleazar y su hijo Finees se reporta sólo en las copias griegas de la traducción de la LXX y, de acuerdo con ellas, en la traducción eslava antigua y actual. Se han tomado prestados en su mayoría del libro de Jueces; entonces las palabras “tomando el Arca de Dios, la llevaron consigo” o, según Luciano y algunas otras listas: ἐν Ἰσραηλ - “en Israel, y Finees...” son similares a lo que se dijo en Jueces 20:27–28, Josué 24:35 es similar a Jueces 2:6, Josué 24:36 con Jueces 2:13,3:7,14. Además de los materiales didácticos del arcipreste M. Kheraskov y P. Vladimirsky, se reconoce como "correcto" en op. V. K. Lebedeva, pág. 348. Vea los tutoriales anteriores. Manteniéndose fieles al texto hebreo actual, los comentaristas occidentales reconocen la palabra “a Siquem” como, por supuesto, la original, y lo que se lee en las copias griegas “a Silo” es un cambio hecho por los traductores griegos por aversión a la ciudad samaritana, y se refieren a Sir.50:28: “el pueblo insensato que habita en Sikim”. Pero, ¿los escribas judíos, que dejaron la palabra “a Siquem” sin cambios en el texto, tenían menos aversión por los samaritanos que los traductores griegos que pusieron “Shilom” en lugar de “Siquem”? De las obras. Esto no es visible para V.K. Lébedev, sin embargo. Tristram. La historia natural de la Biblia, 1880, pág. 322. La opinión del profesor N. Shchegoleva (“La vocación de Abraham y el significado histórico eclesiástico de este evento”, 1873, p. 100 y sigs.) de que aquí los terafines son llamados “dioses extraños” no puede considerarse probada en vista de lo que se dijo en Josué 24 sobre los dioses de los amorreos, que también pueden incluirse en el concepto de dioses extraños. En hebreo “vayekimega”, en LXX ἔστησεν – eslavo. "poner" . En la LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – “terebinto”, de lo cual queda claro que en lugar de “gaalla” LXX-t leen “gaela”. En el texto hebreo “bemikdash” – (literalmente) “en el santuario”, según la traducción del Beato Jerónimo: in sanctuano Domini. Según el Vaticano, Alejandría, Luciano y algunas otras copias, Nav. 24 termina con las palabras ἀπέναντι Κυρίου - "delante del Señor". Esta lectura original de la traducción de la LXX se complementó en el Hexaplah de Orígenes con la introducción antes de ἀπέναντι del término τῆς, refiriéndose al δρυὸς anterior, traducido al hebreo como "gaalla" por Achila y Theodotion ὑποκάτω τῆς. δρυὸς (Campo). Este τῆς introducido fue cambiado por τὴν en aquellas copias griegas en las que en lugar de δρυὸς se lee τερέβινθον, así, hay que pensar, se formó la lectura ὑπὸ τὴν τερέβινθον. τὴν ἀπέναντι Κυρίου, que se encuentra, por ejemplo, en la Biblia griega de Moscú y con la que es coherente la traducción eslava actual “bajo Terebinto, que está delante del Señor”. Probando la existencia de un lugar sagrado en Siquem, algunos de los comentaristas (Keil. Iosua, 178, 184) señalan que el patriarca Jacob “bajo un roble cerca de Siquem... enterró... dioses extranjeros...” (Gén. 35: 4), como si este último pudiera decir del lugar algo más que su profanación. También es inapropiada la referencia al hecho de que "en Siquem, en el monte Gerizim y Ebal", la erección de la ley tuvo lugar en la tierra de Canaán (Keil. Ibid., o Interpretación del arcipreste Vladimir). El texto bíblico no indica que este evento tuvo lugar en el lugar donde los patriarcas construyeron altares al Señor. El monte Ebal sirvió como lugar para el altar y la colocación de las piedras sobre las cuales estaba escrita la ley, y el altar del patriarca Jacob fue erigido "en el campo" (Gén. 33:19-20). Los lugares cerca de Siquem asociados con los nombres de los patriarcas Jacob y José están indicados por la tradición local en el Valle de Siquem (Tierra Santa, II, 337, 339, 340, 346, 347–348, 351–352). valle, en la llanura, cerca de la fuente de Jacob." Lugares de la Biblia, 197. Quizás te interese: