Глава 24

1. Συνάντηση στη Συχέμ-Σιλώμ. 2–14. Το έλεος του Θεού στον Αβραάμ και στους απογόνους του. 15–24. Μια ερώτηση προς τον κόσμο για την επιλογή της θρησκείας και την απόφασή της. 25–28. Ανανέωση της Διαθήκης με τον Κύριο και η διαιώνισή της. 29–33. Ο θάνατος του Ιησού του Ναυή και του αρχιερέα Ελεάζαρ. 34–36. Προσθήκη στο κείμενο. Ιησούς του Ναυή 24:1. Και ο Ιησούς συγκέντρωσε όλες τις φυλές του Ισραήλ στη Συχέμ, και κάλεσε τους πρεσβύτερους του Ισραήλ, και τους ηγεμόνες τους, και τους δικαστές τους, και τους επιστάτες τους, και εμφανίστηκαν ενώπιον [Κύριου] Θεού. Η δεύτερη προτροπή διατυπώθηκε επίσης από τον Ιησού του Ναυή ενώπιον της εθνοσυνέλευσης, η οποία εμψυχώθηκε από τη σκέψη του Θεού και την παρουσία Του: «εμφανίστηκαν ενώπιον... Θεού». Συγκλήθηκε εθνική συνέλευση στη Συχέμ σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο, πολλά μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα και δημοσιεύσεις που βασίστηκαν σε αυτά (για παράδειγμα, η Complutensian Polyglot και η Aldinian Bible), με την οποία συμφωνεί η Σλαβική Βίβλος, καθώς και σύμφωνα με τη μετάφραση του μακαριστού Ιερωνύμου. Αντίθετα, στο αρχαίο Βατικανό, το Αλεξανδρινό και κάποια μεταγενέστερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, διαβάζεται Shiloh αντί για Shechem. Η πρώτη από αυτές τις αναγνώσεις μπορεί να ονομαστεί γενικά αποδεκτή, συμπεριλαμβανομένης της ρωσικής λογοτεχνίας μας 232. Για να αποδειχθεί η ορθότητά της, επισημαίνεται η ιδιαίτερα σημαντική σημασία της Συχέμ ως ιερής πόλης λόγω των θρησκευτικών αναμνήσεων των πατριαρχών, Αβραάμ (Γεν. 12:7) και Ιακώβ (Γέν. 33:19-24) και σύμφωνα με την πρόσφατη μνήμη του θρησκευτικού γεγονότος. βουνά που βρίσκονται κοντά στη Συχέμ, που ορίστηκαν για αυτόν τον σκοπό από τον ίδιο τον Μωυσή (Ιησ. 8:30–35· Δευτ. 11:29–30,27:4–26). Όταν εξηγείται η εκλογή της Συχέμ για τη λαϊκή συνέλευση υπό τον Ιησού του Ναυή, ωστόσο, συναντάται μια σημαντική δυσκολία, που αντιπροσωπεύεται από τα λόγια του Ιησού του Ναυή 24:26: «Και πήρε μια μεγάλη πέτρα και την έβαλε εκεί κάτω από τη βελανιδιά, που είναι κοντά στο ιερό του Κυρίου» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «bemikdash Jehov»). Το «Ιερό» ήταν, όπως φαίνεται από την Εξ. 25:8, Λευ. 12:4, κ.λπ., ένα από τα ονόματα της Σκηνής του Συνεδρίου. Εάν η Συχέμ ήταν τόπος δημόσιας συνάθροισης, τότε η ύπαρξη σε αυτόν της Σκηνής του Κυρίου, που ανεγέρθηκε στη Σηλώ (Ιησούς του Ναυή 18:1), προκαλεί σύγχυση. Αυτή η σύγχυση για όσους διαβάζουν το παρόν κεφάλαιο του βιβλίου του Ιησού του Ναυή από τη σλαβική ή τη ρωσική μετάφραση εντείνεται από το γεγονός ότι το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:25 μιλά για τη σύναψη Διαθήκης με τον λαό «στη Συχέμ, [πριν από τη Σκηνή του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ]». Η ύπαρξη της Σκηνής του Κυρίου στη Συχέμ, που υποδεικνύεται ξεκάθαρα και στους δύο στίχους της εγχώριας βιβλιογραφίας μας, εξηγείται από το γεγονός ότι την εποχή της εθνικής συνέλευσης «η Κιβωτός της Διαθήκης μεταφέρθηκε από τη Σηλώ στη Συχέμ, όπου χτίστηκε μια προσωρινή Σκηνή ή σκηνή κοντά στο άλσος βελανιδιάς του Μορέ» ή ότι «η Ταβέρνακλ 23 μεταφέρθηκε από τη Σηλώ. Αλλά δεν υπάρχουν ενδείξεις για τη μεταφορά της Σκηνής του Μαρτυρίου ή του μεγαλύτερου ιερού του στη Συχέμ στο βιβλικό κείμενο, με αποτέλεσμα αυτή η εξήγηση να αποδεικνύεται ότι δεν είναι παρά μια υπόθεση, χωρίς καμία βάση, γιατί οι δυτικοευρωπαίοι σχολιαστές στη σύγχρονη εποχή την έχουν εγκαταλείψει. Το ζήτημα του «ιερού του Κυρίου» (Ιησ. 24:26) ή της Σκηνής του Μαρτυρίου στη Συχέμ, εάν αυτή η συγκεκριμένη πόλη ήταν ο τόπος της συνάθροισης του λαού κατά την εποχή του Ιησού του Ναυή, παραμένει επομένως χωρίς σωστή επίλυση. Αυτή η θέση αυτής της ερώτησης μας παρακινεί να στραφούμε σε αυτούς τους προαναφερθέντες καταλόγους της μετάφρασης LXX, σύμφωνα με τους οποίους στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:1,25 αντί για «στη Συχέμ» διαβάζεται «στη Σηλώ». Η πρωτοτυπία των 234 της τελευταίας ανάγνωσης είναι εμφανής από το γεγονός ότι στα παλαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, μετά τη μεταφορά της Σκηνής της Συνάθροισης από τα Γιλγάλα στη Σηλώ, η τελευταία χρησίμευσε περισσότερες από μία φορές ως τόπος δημόσιων συναθροίσεων (Ιησούς του Ναυή 18:1,19:51,21:21,21:2,2). υποδεικνύεται στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, και ότι, τελικά, με αυτήν την ανάγνωση, εξαλείφεται αυτόματα η σύγχυση, που προκαλείται από όσα ειπώθηκαν στον Ιησού του Ναυή 24:25–26 (σχετικά με την έννοια του τελευταίου, βλέπε παρακάτω). Είναι πιθανό ότι στην αρχαία, προ-Οστρογική σλαβική μετάφραση, που ακολουθεί το κείμενο του LXX σύμφωνα με τα παλαιότερα αντίγραφά του, ειδικά σύμφωνα με την Αλεξάνδρεια, να έγραφε «in Shiloh» 235. Ιησούς του Ναυή 24:2. Και ο Ιησούς είπε σε όλο τον λαό: «Έτσι λέει ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ: «Οι πατέρες σας ζούσαν πέρα ​​από τον ποταμό του παλιού, ο Θάρα, ο πατέρας του Αβραάμ και ο πατέρας του Ναχώρ, και υπηρέτησαν άλλους θεούς. Η υπηρεσία των προγόνων του Αβραάμ σε «άλλους θεούς», δηλαδή ειδωλολατρικούς, χρησιμεύει ως εξήγηση και προσθήκη σε όσα ειπώθηκαν στο Γεν. 31:19–34,35:4. Ιησούς του Ναυή 24:4. Έδωσε τον Ιακώβ και τον Ησαύ στον Ισαάκ. Έδωσα το όρος Σηείρ στον Ησαύ ως κληρονομιά. Ο Ιακώβ και οι γιοι του πέρασαν στην Αίγυπτο [και εκεί έγιναν ένας μεγάλος, δυνατός και πολυάριθμος λαός, και οι Αιγύπτιοι άρχισαν να τους καταπιέζουν]. Οι λέξεις «[και έγιναν μεγάλος λαός εκεί]» ανήκουν στην ελληνοσλαβική μετάφραση. απουσιάζουν στο εβραϊκό κείμενο, αλλά πολύ παρόμοια διαβάζονται στο Δευτ. 26: 5–6. Εάν αυτές οι λέξεις δεν ήταν στο αρχικό κείμενο, το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:5 δεν θα είχε άμεση σχέση με το προηγούμενο. Ιησούς του Ναυή 24:9. Ο Βαλάκ, ο γιος του Σιππώρ, ο βασιλιάς του Μωάβ, σηκώθηκε και πήγε στον πόλεμο εναντίον του Ισραήλ, και έστειλε και κάλεσε τον Βαλαάμ, τον γιο του Βεώρ, να σε καταραστεί. «Πήγε στον πόλεμο εναντίον του Ισραήλ», στο LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, σλαβ. «πάρε όπλα εναντίον του Ισραήλ»), δηλαδή προετοιμαζόταν για πόλεμο με τον Ισραήλ (πρβλ. Αριθμ. 22:6, Κριτ. 11:25), ένα από τα μέσα για τα οποία ήταν η κλήση του Βαλαάμ. Ιησούς του Ναυή 24:12. Έστειλα σφήνες μπροστά σου, που τους έδιωξαν μακριά σου, τους δύο βασιλιάδες των Αμορραίων. Δεν έγινε ούτε με το σπαθί σου ούτε με το τόξο σου. Οι «Σφήκες» χρησίμευαν ως το ίδιο μέσο για να νικήσουν τους Χαναανίτες κατά τη διάρκεια του αγώνα των Ισραηλιτών μαζί τους για τη γη της Χαναάν, ακριβώς όπως εκείνα τα ερπετά και τα έντομα με τα οποία ο Κύριος χτύπησε την Αίγυπτο (Δευτ. 7:18–20). Στο βιβλίο. Σοφία (Σοφ. 12:8) αποκαλούνται «οι πρόδρομοι του στρατεύματος του Κυρίου», σταλμένοι ώστε να «καταστρέφουν σιγά σιγά» τους Χαναναίους. Στην Παλαιστίνη, οι σφήκες απαντώνται σε μεγάλους αριθμούς και διακρίνονται για το ιδιαίτερο μέγεθός τους 236 . Ιησούς του Ναυή 24:14. Λοιπόν, φοβηθείτε τον Κύριο και υπηρετήστε Τον με αγνότητα και ειλικρίνεια. αποβάλετε τους θεούς που υπηρέτησαν οι πατέρες σας πέρα ​​από τον ποταμό και στην Αίγυπτο, και υπηρετήστε τον Κύριο. Η προτροπή «απομακρύνετε τους θεούς» καθιστά σαφές ότι μεταξύ των Ισραηλιτών της εποχής του Ιησού του Ναυή υπήρχαν εκείνοι που είχαν τάση προς τον παγανισμό, που εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι συνδύαζαν τη λατρεία άλλων θεών με τη λατρεία του Κυρίου. η ύπαρξη εικόνων των τελευταίων μεταξύ των Ισραηλιτών εκείνης της εποχής υποδεικνύεται λιγότερο στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:23 με τις λέξεις «απώλεψε τους ξένους θεούς 237 που είναι ανάμεσά σου». Αυτή η κλίση ορισμένου μέρους του ισραηλινού λαού προς την ειδωλολατρική λατρεία έγινε προφανώς κατανοητή στα λόγια των πρεσβευτών των φυλών της Δυτικής Ιορδανίας «δεν μας αρκεί η ανομία του Pehar, από την οποία δεν έχουμε καθαριστεί μέχρι σήμερα» (Ιησούς του Ναυή 22:17). Στην πρώτη του παραίνεση, ο Ιησούς του Ναυή δεν έθιξε αυτή τη σκοτεινή πλευρά στη ζωή του τότε Ισραηλινού λαού, γιατί δεν φαινόταν ξεκάθαρα και κρυβόταν από μια άλλη κυρίαρχη διάθεση, η οποία εκφραζόταν με αφοσίωση στον Κύριο (Ιησούς 23:8). Ιησούς του Ναυή 24:15. Εάν δεν σας αρέσει να υπηρετείτε τον Κύριο, τότε επιλέξτε μόνοι σας ποιον θα υπηρετήσετε, είτε τους θεούς που υπηρέτησαν οι πατέρες σας που ήταν πέρα ​​από τον ποταμό είτε τους θεούς των Αμορραίων στη γη των οποίων ζείτε. αλλά εγώ και το σπίτι μου θα υπηρετούμε τον Κύριο, [γιατί είναι άγιος]. Δεδομένου ότι ο καθαρισμός της υπηρεσίας του λαού στον Κύριο από τις ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες δεν μπορούσε να επιτευχθεί με εξωτερικά μέτρα, επομένως ο Ιησούς του Ναυή, για να επιτύχει αυτόν τον στόχο, στρέφεται στη συνείδηση ​​του λαού, καλώντας τον να αποφασίσει ποιον θέλει να υπηρετήσει ο λαός, αν τον Κύριο ή άλλους θεούς, και η ίδια η διατύπωση του ερωτήματος εξαλείφει την ιδέα της συμβατότητας και των δύο υπηρεσιών. Κάνοντας αυτή την πρόταση στον λαό, ο Ισραηλινός ηγέτης ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως ο Μωυσής (Δευτ. 30:15,19) και στη συνέχεια ο Σαμουήλ (Α' Σαμ. 7:3). Περιορίζει την επιρροή του στην απόφαση του λαού μόνο στη δράση του παραδείγματός του: «αλλά εγώ και ο οίκος μου θα υπηρετούμε τον Κύριο». Οι λέξεις «[γιατί είναι άγιος]» διαβάζονται μόνο στα αντίγραφα της μετάφρασης LXX. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ο Ιησούς του Ναυή τα λέει περαιτέρω, στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 24:23. Ιησούς του Ναυή 24:18. Ο Κύριος έδιωξε από εμάς όλα τα έθνη και τους Αμορραίους που κατοικούσαν στη γη. Γι' αυτό θα υπηρετούμε τον Κύριο, γιατί Αυτός είναι ο Θεός μας. «Γι’ αυτό και εμείς θα υπηρετούμε τον Κύριο», δηλαδή όπως ο Ιησούς του Ναυή και ο Οίκος του (Ιησούς του Ναυή 24:15). Ιησούς του Ναυή 24:19. Ο Ιησούς είπε στους ανθρώπους: Δεν θα μπορείτε να υπηρετήσετε τον Κύριο [τον Θεό], γιατί είναι ένας άγιος Θεός, ένας ζηλιάρης Θεός, που δεν θα ανεχθεί την ανομία και τις αμαρτίες σας. Ο Ιησούς του Ναυή απαντά στην εκφρασμένη ετοιμότητα του λαού να παραμείνει πιστός στον Κύριο, επισημαίνοντας την αδυναμία του να «υπηρετήσει τον Κύριο» με τον τρόπο που θα έπρεπε να Τον υπηρετήσει, δηλαδή «με αγνότητα και ειλικρίνεια» (Ιησούς του Ναυή 24:14), εκτός, φυσικά, αν ο λαός απορρίψει άλλους θεούς. Και ο λόγος αυτής της αδυναμίας εκτέλεσης μιας υπηρεσίας ευάρεστη στον Κύριο υποδεικνύεται στο γεγονός ότι «Είναι Άγιος Θεός» ή «Πανάγιος» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, η λέξη «άγιος» τοποθετείται εδώ στον πληθυντικό «Elohim Kedoshim» για να εκφράσει την πληρότητα της αγιότητος που ανήκει στον Κύριο και όχι στον Θεό σας. αμαρτία." Καθώς έχει την υψηλότερη ηθική αγνότητα, που βρίσκεται στην έννοια της αγιότητας, ο Κύριος δεν θα ανεχθεί την ακάθαρτη, αμαρτωλή υπηρεσία προς Αυτόν, που γίνεται κατά παράβαση της εντολής Του περί ασέβειας των άλλων θεών (Εξ. 19:3-5), ως ζηλιάρης Θεός, ο Κύριος δεν θα ανεχθεί να μειώνεται το μεγαλείο Του υπηρετώντας Του μαζί με ψεύτικους θεούς. Αποκαλύπτεται και αποδεικνύεται η αδυναμία των ανθρώπων να εκτελέσουν υπηρεσία αρεστή στον Κύριο, υπό την καθορισμένη συνθήκη, προκειμένου, φυσικά, να τους φέρει στη συνείδηση ​​της ανάγκης και της απόλυτης αποφασιστικότητας «να απορρίψουν τους ξένους θεούς και να στραφούν οι καρδιές τους ολοκληρωτικά στον Κύριο τον Θεό του Ισραήλ και μόνο» (Ιησούς του Ναυή 24:23). Ιησούς του Ναυή 24:25. Και ο Ιησούς έκανε διαθήκη με τον λαό εκείνη την ημέρα, και τους έδωσε διατάγματα και νόμους στη Συχέμ [ενώπιον της σκηνής του Κυρίου του Θεού του Ισραήλ]. «Και του έδωσε διατάγματα και νόμο» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «chok umishpat»), δηλ. περιέγραψε τις ευθύνες που ανέλαβε ο λαός με τη σύναψη διαθήκης με τον Θεό και τα δικαιώματα να λάβει τα οφέλη που υποσχέθηκαν στους εκτελεστές των θείων εντολών (Εξ. 15:25, όπου χρησιμοποιείται η ίδια έκφραση). Για το Συχέμ και τη Σκηνή του Μαρτυρίου, βλέπε Ιησούς του Ναυή 24:1. Ιησούς του Ναυή 24:26. Και ο Ιησούς έγραψε αυτά τα λόγια στο βιβλίο του νόμου του Θεού, και πήρε μια μεγάλη πέτρα και την έβαλε εκεί κάτω από τη βελανιδιά, που ήταν κοντά στο ιερό του Κυρίου. «Και ο Ιησούς έγραψε αυτά τα λόγια», δηλαδή τι μίλησε στο λαό στο όνομα του Θεού και τι του απάντησε ο λαός, «στέκοντας ενώπιον του Θεού στο βιβλίο του νόμου του Θεού» (Ιησούς του Ναυή 24:1–2), που σημαίνει «το βιβλίο του νόμου», το οποίο έδωσε ο Μωυσής στους ιερείς και τους πρεσβυτέρους (Δευτ. 31:9,24-26). Για να διαιωνίσει την απόφαση του λαού και την ανανέωση της Διαθήκης, ο Ιησούς του Ναυή «πήρε μια μεγάλη πέτρα και την τοποθέτησε 238 εκεί κάτω από τη βελανιδιά 239, που είναι κοντά στο ιερό 240 του Κυρίου». Αυτό είναι το νόημα των τεσσάρων τελευταίων λέξεων στο τρέχον εβραϊκό κείμενο. Στη μετάφραση LXX 241 αντιστοιχούν στο «befor the Lord» 242. Έτσι μεταφράζονται κυριολεκτικά αυτές οι λέξεις στην προ-Όστρογ μετάφραση «before the Lord» 243. Σύμφωνα με αυτήν την πρωτότυπη ελληνοσλαβική μετάφραση, ο βιβλικός συγγραφέας λέει σε αυτό το μέρος ότι μια μεγάλη πέτρα τοποθετήθηκε από τον Joshua «under the oak σύμφωνα με τον Lord» το ιερό του Κυρίου» ή «στο ιερό του Κυρίου». Ποια από αυτές τις δύο αναγνώσεις, που αντιπροσωπεύονται από τα κύρια μνημεία του βιβλικού κειμένου, έχει ένα πλεονέκτημα από την πλευρά του, φαίνεται από το γεγονός ότι, όπως είναι γνωστό, δεν έχει δοθεί ακόμη σωστή εξήγηση για το όνομα «ιερό του Κυρίου» που διαβάζεται εδώ στο τρέχον εβραϊκό κείμενο. Η συνήθης εξήγηση μεταξύ των δυτικών σχολιαστών 244 για την έννοια ενός «ιερού τόπου» κοντά στη Συχέμ, που μνημονεύεται από την κατασκευή θυσιαστηρίων προς τον Κύριο σε αυτό κατά τους πατριαρχικούς χρόνους (βλέπε εξήγηση στο Ιησούς του Ναυή 24:1) είναι απίθανη επειδή σε κανένα άλλο μέρος της Βίβλου αυτός ο τόπος δεν ονομάζεται «ιερό» ή «αποτελέσματα ιερής σημασίας». 245 . Με την παραπάνω υπόθεση ότι η Σκηνή του Κυρίου βρισκόταν στη Συχέμ κατά τη διάρκεια της εθνικής συνάντησης, η αναφορά του «ιερού» κοντά στο οποίο τοποθετήθηκε το μνημείο γίνεται πιο κατανοητή, αλλά, εκτός από το αβάσιμο της ίδιας της υπόθεσης, αυτό που αντιτίθεται ιδιαίτερα στην κατανόηση του «ιερού» με την έννοια του «η Σκηνή» είναι η περίπτωση αυτή η Σκηνή του Κυρίου. δεν συμφωνεί με το νόμο, αποδεικνύεται ότι είναι τοποθετημένο κοντά σε μια βελανιδιά ή σε μια βελανιδιά, εναντίον της οποίας στρέφονται οι λέξεις Δευτερονόμιο (Δευτ. 16:21) «Δεν θα φυτέψεις άλση από κανένα δέντρο στο θυσιαστήριο του Κυρίου του Θεού». Το όνομα «ιερό του Κυρίου», που δεν είναι επομένως ικανό για μια ικανοποιητική εξήγηση, που διαβάζεται σε αυτό το μέρος σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο, καλεί κάποιον να αμφισβητήσει την πιστότητα του τελευταίου και να αναγνωρίσει την ανάγνωση που μεταφέρεται στη μετάφραση LXX ως την αρχική. Το νόημα των λέξεων του βιβλικού κειμένου σύμφωνα με αυτή τη μετάφραση «και βάλε το (δηλ. μεγάλη πέτρα) εκεί μπροστά στον Κύριο» είναι ότι ο Ιησούς του Ναυή έστησε αυτό το μνημείο στο όνομα του Κυρίου, εμπνέοντας πίστη στον Θεό και αφοσίωση σε Αυτόν, και όχι για να διαιωνίσει το όνομά του. Ναυ.24:30. Μετά από αυτά πέθανε ο Ιησούς ο γιος της Νον, ο δούλος του Κυρίου, σε ηλικία εκατόν δέκα ετών. Ο Ιησούς του Ναυή δεν άφησε τον εαυτό του διάδοχο για να κυβερνήσει τον λαό γιατί, φυσικά, θεωρούσε επαρκή για αυτό τα υπάρχοντα κυβερνητικά όργανα, όπως οι πρεσβύτεροι και ο Αρχιερέας, δεδομένης της τότε κατάστασης του λαού. Για τον τόπο ταφής του Ιησού του Ναυή και την προσθήκη στο βιβλικό κείμενο που έγινε εδώ από Έλληνες μεταφραστές, βλέπε Joshua 19:50,21:42. Ιησούς του Ναυή 24:31. Και τον έθαψαν στα όρια της κληρονομιάς του στο Τιμνάθ-σαράι, που είναι στο όρος Εφραίμ, βόρεια του όρους Γαασά. Αυτό που λέγεται εδώ χρησιμεύει για να επιβεβαιώσει ότι η καλή διάθεση που έδειξε ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 23:8) και εκφράστηκε από τον λαό (Ιησούς του Ναυή 24:16-17,21) ήταν κυρίαρχη σε αυτόν, εφόσον έβρισκε υποστήριξη στους πρεσβυτέρους, «οι οποίοι είδαν όλα τα έργα του Κυρίου». Ιησούς του Ναυή 24:32. Και τα οστά του Ιωσήφ, που έφεραν οι γιοι Ισραήλ από την Αίγυπτο, θάφτηκαν στη Συχέμ, σε ένα μέρος του αγρού που αγόρασε ο Ιακώβ από τους γιους του Αμόρ, του πατέρα του Συχέμ, για εκατό νομίσματα, και που έγινε κληρονομιά για τους γιους του Ιωσήφ. Η ταφή των οστών του Ιωσήφ που βγήκαν από την Αίγυπτο (Έξ. 13:19) πιθανότατα πραγματοποιήθηκε λίγο μετά την εγκατάσταση της φυλής Εφραίμ στη Συχέμ, και ανατέθηκε στο τέλος του βιβλίου, ώστε η μετάδοση αυτών των πληροφοριών να μην διαταράξει τη διαδοχική παρουσίαση άλλων γεγονότων. Ο τάφος του δίκαιου Ιωσήφ (Kabr Yusuf), που βρίσκεται στην κοιλάδα Shechem, 20 λεπτά από την πηγή του Jacob (Bir Yaqub), εξακολουθεί να είναι σεβαστός όχι μόνο από Εβραίους και Χριστιανούς, αλλά από Σαμαρείτες και Μουσουλμάνους. Ιησούς του Ναυή 24:33. [Μετά από αυτό] πέθανε και ο Ελεάζαρ, ο γιος του Ααρών [του αρχιερέα], και τον έθαψαν στο λόφο του γιου του Φινεές, που του δόθηκε στο όρος Εφραίμ. Ο Ελεάζαρ, γιος του Ααρών, στο LXX που ονομαζόταν ἀρχιερεὺς - «[αρχιερέας]», θάφτηκε, στο εβραϊκό κείμενο, στο «Giveat Pinchas» - (κυριολεκτικά) «στο λόφο του Φινεές», στο LXX (σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο) ἐν Γαβααθ Φινεές σύμφωνα με τον τόπο του Phineas. Η πόλη αυτή τη στιγμή αναγνωρίζεται ως το χωριό Jibia στον δρόμο Shechem, νοτιοδυτικά της Shiloh. – Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου, το βιβλίο του Ιησού του Ναυή τελειώνει με τον Ιησού του Ναυή 24:33. Ιησούς του Ναυή 24:34. [Εκείνη την ημέρα οι γιοι Ισραήλ πήραν την Κιβωτό του Θεού και την έφεραν μαζί τους, και ο Φινεές ήταν ιερέας στη θέση του πατέρα του Ελεάζαρ μέχρι που πέθανε και θάφτηκε στην πόλη του, τη Γαβαάθ. Ιησούς του Ναυή 24:35. Και οι γιοι Ισραήλ πήγαν ο καθένας στον τόπο του και στην πόλη του. Ιησούς του Ναυή 24:36. Και οι γιοι Ισραήλ άρχισαν να υπηρετούν την Αστορέθ και την Ασταρώθ και τους θεούς των γύρω εθνών. και ο Κύριος τους παρέδωσε στα χέρια του Εγλών, βασιλιά του Μωάβ, και τους κατέλαβε για δεκαοκτώ χρόνια]. Οι πληροφορίες που παρουσιάζονται εδώ για το τι έκαναν οι Ισραηλίτες μετά τον θάνατο του αρχιερέα Ελεάζαρ και του γιου του Φινεές αναφέρονται μόνο στα ελληνικά αντίγραφα της μετάφρασης LXX και, σύμφωνα με αυτά, στην αρχαία και τρέχουσα σλαβική μετάφραση. Είναι δανεισμένα κυρίως από το βιβλίο των Κριτών. Έτσι, οι λέξεις «παίρνοντας την Κιβωτό του Θεού, έφεραν μαζί τους» ή, σύμφωνα με τον Λουκιανό και μερικούς άλλους καταλόγους: ἐν Ἰσραηλ - «στον Ισραήλ και τον Φινεές...» είναι παρόμοιες με ό,τι ειπώθηκε στους Κριτές 20:27–28, Ιησούς του Ναυή 24:35 είναι παρόμοιες με Κριτές 2:6, Ιησούς του Ναυή με Κριτές 2:6, Ιησούς του Ναυή με Κριτές 24:24: 24:3: Εκτός από τα διδακτικά βοηθήματα του Αρχιερέα Μ. Χεράσκοφ και του Π. Βλαντιμίρσκι, αναγνωρίζεται ως «σωστό» στο ό.π. V. K. Lebedeva, σελ. 348. Δείτε τα μαθήματα παραπάνω. Παραμένοντας πιστοί στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, οι δυτικοί σχολιαστές αναγνωρίζουν τη λέξη «προς Συχέμ» ως, φυσικά, την αυθεντική, και αυτό που διαβάζεται στα ελληνικά αντίγραφα «στη Σηλώ» είναι μια αλλαγή που έκαναν οι Έλληνες μεταφραστές από αντιπάθεια για τη Σαμαρείτισσα και αναφέρονται στον Κύριο.50:28: «Ο ανόητος λαός που ζει στη Σικίμ». Αλλά οι Εβραίοι γραμματείς, που άφησαν αμετάβλητη τη λέξη «στη Συχέμ» στο κείμενο, είχαν λιγότερη αντιπάθεια για τους Σαμαρείτες από τους Έλληνες μεταφραστές που έβαλαν «Σιλόμ» αντί για «Συχέμ»; Από τα έργα. Αυτό δεν είναι ορατό στον V.K. Ο Λεμπέντεφ όμως. Τρίστραμ. Η φυσική ιστορία της Βίβλου, 1880, σελ. 322. Η γνώμη του καθηγητή N. Shchegoleva («The Calling of Abraham and the Church-Historical Significance of this Event», 1873, σελ. 100 επ.) ότι τα τεραφείμ ονομάζονται εδώ «εξωγήινοι θεοί» δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως αποδεδειγμένη εν όψει των όσων ειπώθηκαν στον Joshua 24 σχετικά με τους θεούς των Αμοριτών. Στα εβραϊκά “vayekimega”, στα LXX ἔστησεν – σλαβ. «βάλε» . Στο LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – «terebinth», από το οποίο φαίνεται καθαρά ότι αντί για «gaalla» LXX-t διαβάζουν «gaela». Στο εβραϊκό κείμενο «bemikdash» – (κυριολεκτικά) «στο ιερό», σύμφωνα με τη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου: in sanctuano Domini. Σύμφωνα με το Βατικανό, Αλεξάνδρεια, Λουκιανός και μερικά άλλα αντίγραφα, Ναυ. Το 24 τελειώνει με τις λέξεις ἀπέναντι Κυρίου - «ενώπιον του Κυρίου». Αυτή η πρωτότυπη ανάγνωση της μετάφρασης LXX συμπληρώθηκε στο Hexaplah του Ωριγένη με την εισαγωγή πριν από ἀπέναντι του όρου τῆς, που αναφέρεται στον προηγούμενο δρυὸς, όπως μεταφράστηκε στα εβραϊκά «gaalla» από τον Achila και τον Theodotion ὑποκάτω τῆς δρυὸς (Πεδίο). Αυτό το εισαγόμενο τῆς μετατράπηκε σε τὴν σε εκείνα τα ελληνικά αντίγραφα στα οποία αντί για δρυὸς διαβάζεται τερέβινθον, αυτό, πρέπει να σκεφτεί κανείς, είναι πώς σχηματίστηκε το ανάγνωσμα ὑπὸ τὴν τερέβινθον τὴν ἀπέναντι Κυρίου, που είναι, για παράδειγμα, στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας και με το οποίο η σημερινή σλαβική μετάφραση είναι «under Tere». Το δεδομένο πρωτότυπο κείμενο της μετάφρασης LXX ἀπέναντι Κυρίου δείχνει ότι οι Έλληνες μεταφραστές δεν διάβασαν την εβραϊκή λέξη «asher» («που») στο πρώην εβραϊκό τους κείμενο, αλλά αντί για «bemikdash» - «ιερό» διάβασαν μια άλλη εβραϊκή λέξη αντίστοιχη με αυτήν που χρησιμοποίησαν ἀπέναντι, για παράδειγμα, «neged», μεταφρασμένη μέσω ἀπενάντι in Joshuane, ἔναλι. 18:6. V. K. Lebedev, 369. Πρόσθετες λέξεις όπως αυτές που προηγούνται των λέξεων ενώπιον του Κυρίου συμπεριλήφθηκαν στη σλαβική μετάφραση από τους ανακριτές του Ostrog. Δείτε τα παραπάνω σχόλια των Keil, Dillmann, Oettli. Αποδεικνύοντας την ύπαρξη ιερού τόπου στη Συχέμ, μερικοί από τους σχολιαστές (Keil. Iosua, 178, 184) επισημαίνουν ότι ο πατριάρχης Ιακώβ «κάτω από μια βελανιδιά κοντά στη Συχέμ ... έθαψε ... ξένους ... θεούς» (Γεν. 35: 4), σαν να μπορούσε ο τελευταίος να πει στον τόπο οτιδήποτε άλλο εκτός από τις αρχές του. Επίσης ακατάλληλη είναι η αναφορά στο γεγονός ότι «στη Συχέμ του όρους Γεριζίμ και Εβάλ» η ανέγερση του νόμου έγινε στη χώρα της Χαναάν (Κείλ. Στο ίδιο, ή Ερμηνεία του Αρχιερέα Βλαδίμηρου). Το βιβλικό κείμενο δεν υποδεικνύει ότι αυτό το γεγονός έλαβε χώρα στον τόπο όπου οι πατριάρχες έχτισαν βωμούς προς τον Κύριο. Το όρος Ebal χρησίμευσε ως τόπος για το θυσιαστήριο και την τοποθέτηση των λίθων πάνω στις οποίες γράφτηκε ο νόμος, και ο βωμός του πατριάρχη Ιακώβ ανεγέρθηκε «στο χωράφι» (Γεν. 33:19–20) Μέρη κοντά στη Συχέμ που συνδέονται με τα ονόματα των πατριάρχων Ιακώβ και Ιωσήφ υποδεικνύονται από την τοπική παράδοση στην κοιλάδα Ιωσήφ II, 393 She 340, 346, 347–348, 351–352). κοιλάδα, στην πεδιάδα, κοντά στην πηγή του Ιακώβ." Βίβλοι τόποι, 197. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: