Глава 24

1. Treffen in Sichem-Silom. 2–14. Gottes Barmherzigkeit gegenüber Abraham und seinen Nachkommen. 15–24. Eine Frage an die Menschen zur Wahl der Religion und ihrer Entscheidung. 25–28. Erneuerung des Bundes mit dem Herrn und seine Aufrechterhaltung. 29–33. Der Tod von Josua und dem Hohepriester Eleasar. 34–36. Ergänzung zum Text. Josua 24:1. Und Josua versammelte alle Stämme Israels nach Sichem und rief die Ältesten Israels und ihre Fürsten, ihre Richter und ihre Aufseher, und sie erschienen vor Gott, dem Herrn. Auch die zweite Ermahnung wurde von Josua vor der Nationalversammlung gehalten, die vom Gedanken an Gott und seine Gegenwart beseelt war: „Sie erschienen vor ... Gott.“ In Sichem wurde eine Nationalversammlung nach dem aktuellen hebräischen Text, vielen späteren griechischen Kopien und darauf basierenden Veröffentlichungen (z. B. der Complutensian Polyglot und der Aldinian Bible), mit denen die slawische Bibel übereinstimmt, sowie nach der Übersetzung des seligen Hieronymus einberufen. Im Gegenteil, im alten Vatikan, im Alexandriner und in einigen späteren Kopien der LXX-Übersetzung wird Shiloh anstelle von Sichem gelesen. Die erste dieser Lesarten kann als derzeit allgemein akzeptiert bezeichnet werden, einschließlich unserer russischen Literatur 232. Um ihre Richtigkeit zu beweisen, wird auf die besonders wichtige Bedeutung Sichems als heilige Stadt aufgrund religiöser Erinnerungen der Patriarchen Abraham (Gen 12,7) und Jakobs (Gen 33,19–20, 35,4) und aufgrund der Erinnerung an ein kürzliches religiöses Ereignis hingewiesen, dessen Ort die Berge in der Nähe von Sichem waren, die Moses selbst zu diesem Zweck bestimmt hatte (Jos. 8:30–35; Deuteronomium 11:29–30,27:4–26). Bei der Erklärung der Wahl Sichems für die Volksversammlung unter Josua stößt man jedoch auf eine wichtige Schwierigkeit, die durch die Worte von Josua 24:26 dargestellt wird: „Und er nahm einen großen Stein und legte ihn dort unter die Eiche, die in der Nähe des Heiligtums des Herrn ist“ (nach dem hebräischen Text „bemikdash Jehova“). „Sanctuary“ war, wie aus Ex hervorgeht. 25:8, Lev. 12:4 usw., einer der Namen des Tabernakels der Zusammenkunft. Wenn Sichem ein Ort öffentlicher Versammlungen war, dann erregt die Existenz der Stiftshütte des Herrn, die in Silo errichtet wurde (Josua 18:1), Verwirrung. Diese Verwirrung für diejenigen, die das vorliegende Kapitel des Buches Josua aus der slawischen oder russischen Übersetzung lesen, wird durch die Tatsache verstärkt, dass Josua 24:25 vom Abschluss eines Bundes mit dem Volk „in Sichem [vor der Stiftshütte des Herrn, des Gottes Israels]“ spricht. Die Existenz der Stiftshütte des Herrn in Sichem, die in beiden Versen unserer einheimischen Literatur deutlich angedeutet wird, wird durch die Tatsache erklärt, dass zur Zeit der Nationalversammlung „die Bundeslade von Silo nach Sichem überführt wurde, wo in der Nähe des Eichenhains von More eine provisorische Stiftshütte oder ein Zelt errichtet wurde“, oder dass „die Stiftshütte aus Silo gebracht wurde“ 233. Es gibt jedoch im Bibeltext keine Hinweise auf die Verlegung der Stiftshütte oder ihres größten Heiligtums nach Sichem, weshalb sich diese Erklärung als nichts weiter als eine Annahme entpuppt, die jeder Grundlage entbehrt, weshalb westeuropäische Kommentatoren in der Neuzeit sie aufgegeben haben. Die Frage nach dem „Heiligtum des Herrn“ (Jos 24,26) oder der Stiftshütte in Sichem, ob diese besondere Stadt zur Zeit Josuas der Ort der Volksversammlung war, bleibt daher ohne angemessene Lösung. Diese Position dieser Frage veranlasst uns, uns den oben genannten Listen der LXX-Übersetzung zuzuwenden, wonach in Josua 24:1,25 statt „in Sichem“ „in Silo“ steht. Die Originalität von 234 der letzten Lesung ergibt sich aus der Tatsache, dass es in den ältesten Abschriften der LXX-Übersetzung steht, dass nach der Verlegung des Tabernakels der Zusammenkunft von Gilgal nach Silo letzteres mehr als einmal als Ort öffentlicher Versammlungen diente (Josua 18:1,19:51,21:2,22:12), dass die Umstände, aufgrund derer Sichem dafür ausgewählt wurde, im Buch Josua nicht angegeben sind, und das schließlich damit Beim Lesen wird automatisch die Verwirrung beseitigt, die durch das Gesagte in Josua 24,25–26 verursacht wurde (zur Bedeutung des Letzteren siehe unten). Es ist wahrscheinlich, dass es in der alten, vorostrogischen slawischen Übersetzung, die dem Text von LXX nach seinen ältesten Abschriften, insbesondere nach Alexandria, folgt, „in Shiloh“ 235 lautete. Josua 24:2. Und Jesus sagte zum ganzen Volk: „So spricht der Herr, der Gott Israels: „Eure Väter lebten einst jenseits des Flusses, Terach, der Vater Abrahams und der Vater Nahors, und sie dienten anderen Göttern.“ Der Dienst der Vorfahren Abrahams an „anderen Göttern“, also Heiden, dient als Erklärung und Ergänzung zu dem, was in Gen 31,19–34,35,4 gesagt wurde. Josua 24:4. Er gab Isaak Jakob und Esau. Ich gab Esau das Gebirge Seir als Erbe; Jakob und seine Söhne zogen nach Ägypten [und wurden dort zu einem großen, starken und zahlreichen Volk, und die Ägypter begannen, sie zu unterdrücken]. Die Worte „[und sie wurden dort ein großes Volk]“ gehören zur griechisch-slawischen Übersetzung; sie fehlen im hebräischen Text, aber sehr ähnliche werden im Deuteronomium gelesen. 26: 5–6. Wenn diese Worte nicht im Originaltext stünden, hätte Josua 24:5 keinen direkten Zusammenhang mit dem vorherigen. Josua 24:9. Balak, der Sohn Zippors, der König von Moab, erhob sich und zog in den Krieg gegen Israel und sandte und rief Bileam, den Sohn Beors, um dich zu verfluchen; „Er zog in den Krieg gegen Israel“, in LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, slaw. „Waffen gegen Israel ergreifen“), d. h. er bereitete sich auf den Krieg mit Israel vor (vgl. Numeri 22:6, Richter 11:25), eines der Mittel dafür war der Ruf Bileams. Josua 24:12. Ich habe Hornissen vor dir hergeschickt, die sie von dir, den beiden Königen der Amoriter, vertrieben haben; Es geschah nicht mit deinem Schwert oder deinem Bogen. „Hornissen“ dienten während des Kampfes der Israeliten mit ihnen um das Land Kanaan als dasselbe Mittel, um die Kanaaniter zu besiegen, genau wie die Reptilien und Insekten, mit denen der Herr Ägypten schlug (5. Mose 7:18–20). Im Buch. Weisheit (Weisheit 12:8) Sie werden „die Vorläufer des Heeres des Herrn“ genannt und gesandt, um die Kanaaniter „nach und nach zu vernichten“. In Palästina kommen Hornissen in großer Zahl vor und zeichnen sich durch ihre besondere Größe aus 236 . Josua 24:14. Fürchtet also den Herrn und dient ihm mit Reinheit und Aufrichtigkeit; Verwerfe die Götter, denen deine Väter jenseits des Flusses und in Ägypten gedient haben, und diene dem Herrn. Die Ermahnung „Entfernt die Götter“ macht deutlich, dass es unter den mit Josua zeitgenössischen Israeliten solche gab, die zum Heidentum neigten, was sich darin äußerte, dass sie die Verehrung anderer Götter mit der Anbetung des Herrn verbanden; Die Existenz von Bildern des Letzteren unter den damaligen Israeliten wird in Josua 24:23 mit den Worten „Entfernt die fremden Götter 237, die unter euch sind“ weniger deutlich. Diese Neigung eines bestimmten Teils des israelischen Volkes zum heidnischen Kult wurde offensichtlich in den Worten der Botschafter der westjordanischen Stämme verstanden: „Ist uns die Missetat Pehars nicht genug, von der wir bis zum heutigen Tag nicht gereinigt wurden“ (Josua 22:17). In seiner ersten Ermahnung berührte Josua diese dunkle Seite im Leben des damaligen israelischen Volkes nicht, weil sie nicht klar zum Vorschein kam und durch eine andere vorherrschende Stimmung verdeckt wurde, die sich in der Hingabe an den Herrn ausdrückte (Josua 23,8). Josua 24:15. Wenn es dir nicht gefällt, dem Herrn zu dienen, dann wähle jetzt selbst, wem du dienen möchtest, sei es den Göttern, denen deine Vorfahren jenseits des Flusses gedient haben, oder den Göttern der Amoriter, in deren Land du lebst; aber ich und mein Haus werden dem Herrn dienen, [denn er ist heilig]. Da die Reinigung des Dienstes des Volkes für den Herrn vom heidnischen Aberglauben nicht durch äußere Maßnahmen erreicht werden konnte, wendet sich Josua, um dieses Ziel zu erreichen, an das Gewissen des Volkes und fordert es auf, über die Frage zu entscheiden, wem das Volk dienen möchte, ob dem Herrn oder anderen Göttern, und die bloße Formulierung der Frage beseitigt die Idee der Vereinbarkeit beider Dienste. Indem er dem Volk diesen Vorschlag unterbreitet, handelt der israelische Führer auf die gleiche Weise wie Mose (5. Mose 30,15.19) und später Samuel (1. Sam. 7,3). Er beschränkt seinen Einfluss auf die Entscheidung des Volkes nur auf die Tat seines Beispiels: „Ich aber und mein Haus werden dem Herrn dienen.“ Die Worte „[denn Er ist heilig]“ sind nur in den Kopien der LXX-Übersetzung zu lesen; Nach dem hebräischen Text werden sie von Josua weiter in Josua 24:23 gesprochen. Josua 24:18. Der Herr vertrieb alle Völker und Amoriter, die im Land lebten, aus uns. Deshalb werden wir dem Herrn dienen, denn er ist unser Gott. „Darum werden auch wir dem Herrn dienen“, d. h. wie Josua und sein Haus (Josua 24:15). Josua 24:19. Jesus sagte zum Volk: Ihr werdet dem Herrn [Gott] nicht dienen können, denn Er ist ein heiliger Gott, ein eifersüchtiger Gott, der eure Missetat und eure Sünden nicht duldet. Josua antwortet auf die ausdrückliche Bereitschaft des Volkes, dem Herrn treu zu bleiben, indem er darauf hinweist, dass es für ihn unmöglich ist, „dem Herrn“ so zu dienen, wie er ihm dienen sollte, d. h. „in Reinheit und Aufrichtigkeit“ (Josua 24:14), es sei denn, das Volk lehnt natürlich andere Götter ab. Und der Grund für diese Unmöglichkeit, einen Dienst zu verrichten, der dem Herrn gefällt, wird in der Tatsache angezeigt, dass „Er ein heiliger Gott“ oder „Allheilig“ ist (nach dem hebräischen Text wird das Wort „heilig“ hier im Plural „Elohim Kedoschim“ platziert, um die Fülle der Heiligkeit auszudrücken, die dem Herrn gehört), „Er ist ein eifersüchtiger Gott, Er wird deine Missetat und deine Sünde nicht dulden.“ Da der Herr die höchste moralische Reinheit besitzt, die im Konzept der Heiligkeit liegt, wird der Herr keinen unreinen, sündhaften Dienst an Ihm dulden, der unter Verstoß gegen Sein Gebot, andere Götter nicht zu respektieren (Ex. 19:3-5), geleistet wird. Als eifersüchtiger Gott wird der Herr nicht dulden, dass Seine Größe dadurch gemindert wird, dass Er Ihm zusammen mit falschen Göttern dient. Die Unmöglichkeit des Volkes, unter den angegebenen Bedingungen einen dem Herrn wohlgefälligen Dienst zu leisten, wird offenbart und bewiesen, um ihm natürlich die Notwendigkeit und die völlige Entschlossenheit bewusst zu machen, „fremde Götter abzulehnen und sein Herz ganz dem Herrn, dem Gott Israels, allein zuzuwenden“ (Josua 24:23). Josua 24:25. Und Josua schloss an jenem Tag einen Bund mit dem Volk und gab ihm Satzungen und Gesetze in Sichem [vor der Stiftshütte des Herrn, des Gottes Israels]. „Und er gab ihm Verordnungen und Gesetze“ (nach dem hebräischen Text „chok umishpat“), d. h. umriss die Verantwortung, die das Volk durch den Abschluss eines Bundes mit Gott übernahm, und das Recht, die Vorteile zu erhalten, die den Vollstreckern der göttlichen Gebote versprochen wurden (2. Mose 15,25, wo dieselben Ausdrücke verwendet werden). Zu Sichem und der Stiftshütte siehe Josua 24:1. Josua 24:26. Und Jesus schrieb diese Worte in das Buch des Gesetzes Gottes und nahm einen großen Stein und legte ihn dort unter die Eiche, die in der Nähe des Heiligtums des Herrn war. „Und Jesus schrieb diese Worte“, d. h. was er im Namen Gottes zu den Menschen sagte und was die Menschen ihm antworteten, „und stand vor Gott im Buch des Gesetzes Gottes“ (Josua 24:1–2), was „das Buch des Gesetzes“ bedeutet, das Mose den Priestern und Ältesten gab (5. Mose 31:9,24–26). Um die Entscheidung des Volkes und die Erneuerung des Bundes aufrechtzuerhalten, nahm Josua „einen großen Stein und legte ihn dort unter die Eiche 239, die in der Nähe des Heiligtums 240 des Herrn steht.“ Dies ist die Bedeutung der letzten vier Wörter im aktuellen hebräischen Text. In der LXX-Übersetzung 241 entsprechen sie „vor dem Herrn“ 242. So werden diese Worte in der vor-Ostrog-Übersetzung wörtlich übersetzt „vor dem Herrn“ 243. Nach dieser ursprünglichen griechisch-slawischen Übersetzung sagt der Bibelschreiber an dieser Stelle, dass Josua einen großen Stein „unter die Eiche vor dem Herrn“ gelegt habe, und nach dem aktuellen hebräischen Text „unter die Eiche, die in der Nähe des Heiligtums des Herrn steht“ oder „in“. das Heiligtum des Herrn.“ Welche dieser beiden Lesarten, die durch die Hauptdenkmäler des biblischen Textes repräsentiert werden, einen Vorteil auf ihrer Seite hat, geht aus der Tatsache hervor, dass, soweit bekannt, für den hier gelesenen Namen „Heiligtum des Herrn“ im aktuellen hebräischen Text noch keine ordnungsgemäße Erklärung gegeben wurde. Die unter westlichen Kommentatoren 244 übliche Erklärung mit der Bedeutung eines „heiligen Ortes“ in der Nähe von Sichem, an den in patriarchalischen Zeiten durch den Bau von Altären für den Herrn erinnert wird (siehe Erklärung zu Josua 24,1), ist unplausibel, da dieser Ort an keinem anderen Ort in der Bibel als „Heiligtum“ oder „heilig“ bezeichnet wird und einige der Beweise, die diese Bedeutung stützen, sogar Verwirrung hervorrufen 245 . Mit der obigen Annahme, dass sich die Stiftshütte des Herrn während des Nationaltreffens in Sichem befand, wird die Erwähnung des „Heiligtums“, in deren Nähe das Denkmal aufgestellt wurde, verständlicher. Gegen das Verständnis des „Heiligtums“ im Sinne der „Hütte des Herrn“ spricht jedoch neben der Unbegründetheit der Annahme selbst insbesondere, dass in diesem Fall der Stiftshütte ein Ort zugewiesen wird, der nicht mit dem Gesetz übereinstimmt, sondern in der Nähe platziert wird eine Eiche oder Terebinthe, an die sich die Worte richten. Deuteronomium (5. Mose 16,21): „Du sollst keine Haine von irgendwelchen Bäumen pflanzen am Altar des Herrn, Gottes.“ Der Name „Heiligtum des Herrn“, der daher keiner zufriedenstellenden Erklärung fähig ist, wird an dieser Stelle nach dem aktuellen hebräischen Text gelesen und lädt dazu ein, an der Treue des letzteren zu zweifeln und die in der LXX-Übersetzung vermittelte Lesart als die ursprüngliche anzuerkennen. Die Bedeutung der Wörter des biblischen Textes gemäß dieser Übersetzung „und ausgedrückt (d. h. „Der große Stein, der dort vor dem Herrn steht“, bedeutet, dass Josua dieses Denkmal im Namen des Herrn errichtete, indem er den Glauben an Gott und die Hingabe an Ihn erweckte, und nicht, um seinen Namen aufrechtzuerhalten. Nav.24:30. Danach starb Jesus, der Sohn Nuns, der Diener des Herrn, im Alter von einhundertzehn Jahren. Josua überließ sich keinen Nachfolger, um das Volk zu regieren, weil er angesichts der damaligen Lage des Volkes natürlich die bestehenden Leitungsgremien wie die Ältesten und den Hohepriester für ausreichend hielt. Zur Grabstätte Josuas und zur hier von griechischen Übersetzern vorgenommenen Ergänzung des Bibeltextes siehe Josua 19:50,21:42. Josua 24:31. Und sie begruben ihn an der Grenze seines Erbteils in Timnath-Sarai, das auf dem Berg Ephraim liegt, nördlich vom Berg Gaasa. Was hier gesagt wird, dient der Bestätigung, dass die von Josua (Josua 23,8) angedeutete und vom Volk zum Ausdruck gebrachte gute Stimmung (Josua 24,16-17,21) in ihm vorherrschend war, solange sie Unterstützung bei den Ältesten fand, „die alle Werke des Herrn gesehen haben“. Josua 24:32. Und die Gebeine Josephs, die die Kinder Israels aus Ägypten weggeführt hatten, wurden in Sichem begraben, auf einem Teil des Feldes, das Jakob von den Söhnen Hamors, dem Vater Sichems, für hundert Münzen gekauft hatte und das den Söhnen Josephs zum Erbe wurde. Die Beerdigung der aus Ägypten mitgenommenen Gebeine Josephs (2. Mose 13,19) erfolgte wahrscheinlich kurz nach der Ansiedlung des Stammes Ephraim in Sichem und wurde an das Ende des Buches gelegt, damit die Übermittlung dieser Informationen die sequentielle Darstellung anderer Ereignisse nicht störte. Das Grab des gerechten Josef (Kabr Yusuf) liegt im Sichem-Tal, 20 Minuten von der Quelle Jakobs (Bir Yaqub) entfernt und wird noch immer nicht nur von Juden und Christen, sondern auch von Samaritern und Muslimen verehrt. Josua 24:33. [Danach] starb auch Eleasar, der Sohn Aarons [des Hohenpriesters], und sie begruben ihn auf dem Hügel seines Sohnes Pinehas, der ihm auf dem Berg Ephraim gegeben wurde. Eleasar, Sohn Aarons, im LXX ἀρχιερεὺς – „[Hoherpriester]“ genannt, wurde im hebräischen Text in „Giveat Pinchas“ – (wörtlich) „auf dem Hügel von Pinehas“ begraben, im LXX (gemäß der alexandrinischen Liste) ἐν Γαβααθ Φινεες – „Gabaath von Phineas“, laut der slawischen Bibel wird der Ort dieser Stadt derzeit als das Dorf Jibia an der Sichem-Straße südwestlich von Shiloh anerkannt. – Nach dem hebräischen Text und der Übersetzung des seligen Hieronymus endet das Buch Josua mit Josua 24:33. Josua 24:34. [An diesem Tag nahmen die Kinder Israels die Bundeslade Gottes und trugen sie mit sich, und Pinehas war Priester anstelle seines Vaters Eleasar, bis er starb und in seiner Stadt Gibeath begraben wurde. Josua 24:35. Und die Kinder Israels gingen, jeder an seinen Ort und in seine Stadt. Josua 24:36. Und die Kinder Israels fingen an, Ashtoreth und Ashtaroth und den Göttern der umliegenden Nationen zu dienen; und der Herr übergab sie in die Hand Eglons, des Königs von Moab, und er besaß sie achtzehn Jahre lang. Die hier präsentierten Informationen darüber, was die Israeliten nach dem Tod des Hohepriesters Eleasar und seines Sohnes Pinehas taten, werden nur in den griechischen Kopien der LXX-Übersetzung und entsprechend in der alten und aktuellen slawischen Übersetzung berichtet. Sie sind größtenteils dem Buch der Richter entlehnt; Daher ähneln die Worte „Sie nahmen die Bundeslade Gottes und trugen sie mit sich“ oder laut Lucian und einigen anderen Listen: ἐν Ἰσραηλ – „in Israel und Pinehas ...“ dem, was in Richter 20:27–28 gesagt wurde, Josua 24:35 ähnelt Richter 2:6, Josua 24:36 mit Richter 2:13,3:7,14. Zusätzlich zu den Lehrmitteln von Erzpriester M. Kheraskov und P. Vladimirsky wird es in op. als „richtig“ anerkannt. V. K. Lebedeva, S. 348. Sehen Sie sich die Tutorials oben an. Dem aktuellen hebräischen Text treu bleibend, erkennen westliche Kommentatoren das Wort „nach Sichem“ natürlich als das Original an, und was in den griechischen Kopien „nach Silo“ steht, ist eine Änderung, die die griechischen Übersetzer aus Abneigung gegen die samaritanische Stadt vorgenommen haben, und sie beziehen sich auf Sir.50:28: „die törichten Leute, die in Sikim leben.“ Aber hegten die jüdischen Schriftgelehrten, die das Wort „sichem“ im Text unverändert ließen, weniger Abneigung gegen die Samariter als die griechischen Übersetzer, die „Schilom“ statt „Sichem“ verwendeten? Aus den Werken. Dies ist für V.K. nicht sichtbar. Lebedew jedoch. Tristram. Die Naturgeschichte der Bibel, 1880, S. 322. Die Meinung von Prof. N. Shchegoleva („Die Berufung Abrahams und die kirchengeschichtliche Bedeutung dieses Ereignisses“, 1873, S. 100 ff.), dass die Teraphim hier „fremde Götter“ genannt werden, kann angesichts der Aussagen in Josua 24 über die Götter der Amoriter, die ebenfalls in den Begriff der fremden Götter einbezogen werden können, nicht als erwiesen anerkannt werden. Auf Hebräisch „vayekimega“, in LXX ἔστησεν – slawisch. "setzen" . In LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – „terebinth“, woraus klar hervorgeht, dass sie anstelle von „gaalla“ LXX-t „gaela“ lesen. Im hebräischen Text „bemikdash“ – (wörtlich) „im Heiligtum“, nach der Übersetzung des seligen Hieronymus: in sanctuano Domini. Laut Vatikan, Alexandria, Lucian und einigen anderen Kopien, Nav. 24 endet mit den Worten ἀπέναντι Κυρίου – „vor dem Herrn“. Diese ursprüngliche Lesart der LXX-Übersetzung wurde in Origenes Hexaplah durch die Einführung des Begriffs τῆς vor ἀπέναντι ergänzt, der sich auf das vorhergehende δρυὸς bezieht, wie es von Achila und Theodotion ὑποκάτω τῆς ins Hebräische „gaalla“ übersetzt wurde δρυὸς (Feld). Dieses eingeführte τῆς wurde in jenen griechischen Abschriften, in denen statt δρυὸς τερέβινθον gelesen wird, in τὴν umgewandelt, so muss man meinen, dass sich so die Lesart ὑπὸ τὴν τερέβινθον gebildet hat τὴν ἀπέναντι Κυρίου, das beispielsweise in der Moskauer griechischen Bibel steht und mit dem die aktuelle slawische Übersetzung „unter Terebinth, die vor dem Herrn ist“ übereinstimmt. Der angegebene Originaltext der LXX-Übersetzung ἀπέναντι Κυρίου zeigt, dass die griechischen Übersetzer in ihrem früheren hebräischen Text nicht das hebräische Wort „asher“ („welches“) lasen, sondern anstelle von „bemikdash“ – „Heiligtum“ ein anderes hebräisches Wort, das dem von ihnen verwendeten ἀπέναντι entspricht, zum Beispiel „neged“, übersetzt durch ἀπενάντι in Josua 3:16, oder – „lifne“, übersetzt durch ἔναντι in Josua 18:6. V. K. Lebedev, 369. Zusätzliche Wörter wie diejenigen, die den Worten vor dem Herrn vorangehen, wurden von den Ostrog-Vernehmern in die slawische Übersetzung aufgenommen. Siehe die obigen Kommentare von Keil, Dillmann, Oettli. Um die Existenz eines heiligen Ortes in Sichem zu beweisen, weisen einige Kommentatoren (Keil. Iosua, 178, 184) darauf hin, dass der Patriarch Jakob „unter einer Eiche in der Nähe von Sichem ... fremde ... Götter begraben hat“ (Gen. 35: 4), als ob dieser dem Ort etwas anderes als seine Entweihung sagen könnte. Unangemessen ist auch der Verweis auf die Tatsache, dass „in Sichem auf dem Berg Gerizim und Ebal“ die Errichtung des Gesetzes im Land Kanaan stattfand (Keil. ebd., oder Interpretation des Erzpriesters Wladimir). Der biblische Text weist nicht darauf hin, dass dieses Ereignis an dem Ort stattfand, an dem die Patriarchen Altäre für den Herrn errichteten. Der Berg Ebal diente als Ort für den Altar und die Platzierung der Steine, auf denen das Gesetz geschrieben war, und der Altar des Patriarchen Jakob wurde „auf dem Feld“ errichtet (Gen. 33:19–20). Orte in der Nähe von Sichem, die mit den Namen der Patriarchen Jakob und Joseph in Verbindung gebracht werden, werden durch örtliche Überlieferungen im Tal von Sichem angegeben (Heiliges Land, II, 337, 339, 340, 346, 347–348, 351–352). Tal, in der Ebene, in der Nähe der Jakobsquelle.“ Bible Places, 197. Sie könnten interessiert sein an: