Глава 24

1. Setkání v Shechem-Silom. 2–14. Boží milosrdenství Abrahamovi a jeho potomkům. 15–24. Otázka pro lidi ohledně volby náboženství a jeho rozhodnutí. 25–28. Obnovení smlouvy s Pánem a její trvání. 29–33. Smrt Jozue a velekněze Eleazara. 34–36. Doplnění k textu. Jozue 24:1. Jozue shromáždil všechny izraelské kmeny do Sichemu, svolal izraelské starší, jejich knížata, jejich soudce a jejich dozorce, a ukázali se před [Hospodinem] Bohem. Druhou exhortaci přednesl také Jozue před národním shromážděním, které bylo oživeno myšlenkou na Boha a Jeho přítomnost: „objevili se před... Bohem“. Do Šechemu bylo svoláno národní shromáždění podle současného hebrejského textu, mnoha pozdějších řeckých opisů a na nich založených publikací (např. Complutensian Polyglot a Aldinian Bible), s nimiž slovanská Bible souhlasí, stejně jako podle překladu blahoslaveného Jeronýma. Naopak ve starověkém Vatikánu, Alexandrii a některých pozdějších opisech překladu LXX se místo Šechemu čte Shiloh. První z těchto čtení lze nazvat v současnosti obecně uznávanými, včetně naší ruské literatury 232. Aby byla správnost prokázána, zvláště důležitý význam Šechemu je zdůrazněn jako svaté město kvůli náboženským vzpomínkám patriarchů, Abrahama (Gn 12:7) a Jákoba (Gn 33:19–20, 35:4) a podle paměti místa této nedávné náboženské události, která se nachází poblíž Šechemu, byla označena za Mojžíš. sám (Josh. 8:30–35; Dt 11:29–30, 27:4–26). Při vysvětlování volby Sichemu pro lidové shromáždění za Jozue však narážíme na důležitou obtíž, kterou představují slova Jozue 24:26: „A vzal velký kámen a položil ho tam pod dub, který je blízko svatyně Hospodinovy“ (podle hebrejského textu „bemikdaš Jehova“). „Svatyně“ byla, jak je vidět z Ex. 25:8, Lev. 12:4 atd., jedno z názvů stánku setkávání. Jestliže byl Sichem místem veřejného shromáždění, pak v něm existence Hospodinova stánku, který byl postaven v Šílu (Jozue 18:1), vzbuzuje zmatek. Tento zmatek pro ty, kdo čtou současnou kapitolu knihy Jozue ze slovanského nebo ruského překladu, je umocněn skutečností, že Jozue 24:25 hovoří o uzavření smlouvy s lidem „v Sichemu, [před stánkem Pána Boha Izraele]“. Existenci Příbytku Páně v Šechemu, jasně naznačenou v obou verších v naší domácí literatuře, vysvětluje skutečnost, že v době národního shromáždění „byla archa úmluvy přenesena ze Šílu do Šechemu, kde byl postaven dočasný svatostánek nebo stan poblíž dubového háje Moreh“, nebo že „svatostánek byl přivezen ze Šílu 23. V biblickém textu však nejsou žádné náznaky přenesení svatostánku nebo jeho největší svatyně do Šechemu, v důsledku čehož se toto vysvětlení ukazuje jako nic jiného než domněnka bez jakéhokoli základu, proč jej západoevropští komentátoři v moderní době opustili. Otázka „svatyně Páně“ (Joz 24:26) nebo svatostánku v Šechemu, pokud toto konkrétní město bylo místem setkání lidu za časů Jozue, tak zůstává bez řádného vyřešení. Tato pozice této otázky nás vede k tomu, abychom se obrátili na výše uvedené seznamy překladu LXX, podle nichž v Jozue 24:1,25 místo „v Sichemu“ zní „v Šílu“. Originalita 234 posledního čtení je zřejmá z toho, že právě v nejstarších exemplářích překladu LXX, že po přemístění Tabernacle Setkání z Gilgalu do Shiloh, sloužilo toto Sílo více než jednou jako místo veřejných setkání (Jozue 18:1,19:51,21:2,22:12), že byly vybrány okolnosti, pro které byly vybrány Johua, kvůli které nejsou Shechem knihy. konečně s tímto čtením je automaticky odstraněn zmatek způsobený tím, co bylo řečeno v Jozue 24:25–26 (o významu toho druhého, viz níže). Je pravděpodobné, že ve starověkém, předostrožském slovanském překladu, který následuje text LXX podle jeho nejstarších opisů, zejména podle Alexandrie, zněl „v Shiloh“ 235. Jozue 24:2. A Ježíš řekl všemu lidu: Toto praví Hospodin Bůh Izraele: Vaši otcové žili za řekou pradávna, Terach, otec Abrahamův a otec Náchorův, a sloužili jiným bohům. Služba Abrahamových předků „jiným bohům“, tj. pohanům, slouží jako vysvětlení a doplnění toho, co bylo řečeno v Gn 31:19–34,35:4. Jozue 24:4. Jákoba a Ezaua dal Izákovi. Dal jsem horu Seir Ezauovi do dědictví; Jákob a jeho synové přešli do Egypta [a tam se z nich stal velký, silný a početný lid a Egypťané je začali utlačovat]. Slova „[a stali se tam skvělými lidmi]“ patří do řecko-slovanského překladu; v hebrejském textu chybí, ale velmi podobné se čtou v Deut. 26: 5–6. Pokud by tato slova nebyla v původním textu, Jozue 24:5 by neměl žádnou přímou souvislost s předchozím. Jozue 24:9. Balák, syn Sipporův, král moábský, povstal a vytáhl do války proti Izraeli, poslal a zavolal Baláma, syna Beorova, aby tě proklel. „Šel do války proti Izraeli“, v LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, slav. „vzít zbraně proti Izraeli“), tj. připravoval se na válku s Izraelem (srov. Nm 22:6, Sd 11:25), jeden z prostředků, k němuž bylo Balámovo volání. Jozue 24:12. Poslal jsem před tebou sršně, kteří je odehnali od tebe, dva krále Amorejců; Nebylo to provedeno vaším mečem nebo vaším lukem. „Sršni“ sloužili jako stejný prostředek k porážce Kananejců během zápasu Izraelitů o zemi Kanaán, stejně jako ti plazi a hmyz, kterými Hospodin zasáhl Egypt (Dt 7:18–20). V knize. Moudrost (Moudr 12:8) jsou nazýváni „předchůdci Hospodinova vojska“, jsou posláni, aby Kananejce „po troškách zničili“. V Palestině se sršni vyskytují ve velkém počtu a vyznačují se zvláštní velikostí 236 . Jozue 24:14. Bojte se tedy Pána a služte Mu s čistotou a upřímností; Odstraňte bohy, kterým sloužili vaši otcové za řekou a v Egyptě, a služte Hospodinu. Výzva „odložte bohy“ objasňuje, že mezi Izraelity současností s Jozuem byli ti, kteří měli sklon k pohanství, projevující se tím, že spojovali úctu jiných bohů s uctíváním Hospodina; Existence jejich obrazů mezi tehdejšími Izraelity je méně naznačena dále v Jozue 24:23 se slovy „odstraňte cizí bohy, 237 kteří jsou mezi vámi“. Tato náklonnost určité části izraelského lidu k pohanskému kultu byla evidentně chápána ve slovech vyslanců západojordánských kmenů „nestačí nám nepravost Pehar, od níž jsme dodnes nebyli očištěni“ (Jozue 22:17). Ve svém prvním napomenutí se Jozue nedotkl této temné stránky v životě tehdejšího izraelského lidu, protože se nezjevila jasně a byla skryta jinou převládající náladou, která byla vyjádřena v oddanosti Pánu (Jozue 23:8). Jozue 24:15. Jestliže se ti nelíbí sloužit Hospodinu, vyber si nyní, komu budeš sloužit, zda bohům, kterým sloužili tvoji otcové, kteří byli za řekou, nebo bohům Amorejců, v jejichž zemi bydlíš. ale já a můj dům budeme sloužit Hospodinu, [neboť je svatý]. Protože očištění služby lidu Pánu od pohanských pověr nebylo možné dosáhnout vnějšími opatřeními, obrací se Joshua k dosažení tohoto cíle na svědomí lidu a vyzývá ho, aby se rozhodlo, komu chce lid sloužit, zda Pánu nebo jiným bohům, a samotná formulace otázky vylučuje myšlenku slučitelnosti obou služeb. Při předkládání tohoto návrhu lidu jedná izraelský vůdce stejným způsobem jako Mojžíš (Dt 30:15,19) a následně Samuel (1. Sam 7:3). Svůj vliv na rozhodování lidí omezuje pouze na činnost svého příkladu: „ale já a můj dům budeme sloužit Hospodinu“. Slova „[neboť On je svatý]“ se čtou pouze v opisech překladu LXX; podle hebrejského textu je mluvil Jozue dále, v Jozue 24:23. Jozue 24:18. Hospodin od nás vyhnal všechny národy a Emorejce, kteří žili v zemi. Proto budeme sloužit Hospodinu, neboť On je náš Bůh. „Proto i my budeme sloužit Hospodinu“, tj. jako Jozue a jeho dům (Jozua 24:15). Jozue 24:19. Ježíš řekl lidu: Nebudete moci sloužit Pánu [Bohu], protože je svatý Bůh, Bůh žárlivý, který nestrpí vaši nepravost a vaše hříchy. Na projevenou ochotu lidu zůstat věrný Pánu odpovídá Jozue tím, že poukazuje na nemožnost „sloužit Hospodinu“ tak, jak by mu sloužit měl, tedy „v čistotě a upřímnosti“ (Jozue 24:14), pokud ovšem lid neodmítne jiné bohy. A důvod této nemožnosti vykonávat službu, která se líbí Pánu, je naznačen ve skutečnosti, že „On je svatý Bůh“ nebo „Všesvatý“ (podle hebrejského textu je zde slovo „svatý“ umístěno v množném čísle „Elohim Kedoshim“, aby vyjádřilo plnost svatosti, která patří Hospodinu), „Je to žárlivý Bůh, vaši nedůvěřivost a nebude tolerovat vaši hříšnost“. Jako člověk s nejvyšší mravní čistotou, která spočívá v konceptu svatosti, Pán nebude tolerovat nečistou, hříšnou službu Jemu, vykonávanou v rozporu s Jeho přikázáním o neúctě k jiným bohům (Ex 19:3-5), jako žárlivý Bůh nebude tolerovat, aby Jeho velikost byla zmenšována tím, že by Mu sloužil spolu s falešnými bohy. Nemožnost lidu vykonávat službu líbivou Hospodinu za specifikovaných podmínek je odhalena a prokázána, aby si samozřejmě uvědomili potřebu a úplné odhodlání „odmítnout cizí bohy a obrátit svá srdce zcela k Pánu Bohu Izraele samotnému“ (Jozua 24:23). Jozue 24:25. I uzavřel Jozue toho dne smlouvu s lidem a dal jim ustanovení a zákony v Sichemu [před stánkem Hospodina Boha Izraelského]. „A dal mu nařízení a zákon“ (podle hebrejského textu „chok umishpat“), t. j. nastínil odpovědnost, kterou lid na sebe vzal uzavřením smlouvy s Bohem, a právo obdržet výhody slíbené vykonavatelům Božích přikázání (Ex 15,25, kde jsou použity stejné výrazy). Pro Sichem a svatostánek viz Jozue 24:1. Jozue 24:26. A Ježíš zapsal tato slova do knihy zákona Božího, vzal velký kámen a položil ho tam pod dub, který byl blízko svatyně Páně. „A Ježíš napsal tato slova“, tj. co mluvil k lidu ve jménu Božím a co mu lid odpověděl, „stojící před Bohem v knize zákona Božího“ (Jozue 24:1–2), což znamená „kniha zákona“, kterou dal Mojžíš kněžím a starším (Dt 31:9,24–26). Aby udržel rozhodnutí lidu a obnovu smlouvy, Joshua „vzal velký kámen a položil ho tam pod dub 239, který je blízko svatyně Páně“. To je význam posledních čtyř slov v současném hebrejském textu. V překladu LXX 241 odpovídají „před Hospodinem“ 242. Takto jsou tato slova doslovně přeložena v předostrožském překladu „před Hospodinem“ 243. Podle tohoto původního řecko-slovanského překladu biblický pisatel na tomto místě říká, že velký kámen byl Jozuem položen „pod dub před Hospodinem, že před Hospodinem je u sancária text, podle hebrejského textu svatyně. Pane“ nebo „ve svatyni Páně“. Které z těchto dvou čtení, reprezentovaných hlavními památkami biblického textu, má na své straně výhodu, je patrné z toho, že pokud je známo, pro zde čtený název „svatyně Páně“ v současném hebrejském textu dosud nebylo podáno správné vysvětlení. Obvyklé vysvětlení mezi západními komentátory 244 ve smyslu „posvátného místa“ poblíž Šechemu, připomínaného stavbou oltářů pro Hospodina na něm v patriarchálních dobách (viz vysvětlení k Jozuovi 24:1) je nepravděpodobné, protože na žádném jiném místě v Bibli není toto místo nazýváno „svatyní“ nebo „posvátným místem“ na podporu tohoto významu25. . S výše uvedeným předpokladem, že se svatostánek Páně při celostátním setkání nacházel v Šechemu, se stává srozumitelnější zmínka o „svatostánku“, v jehož blízkosti byl pomník umístěn, ale kromě neopodstatněnosti samotného předpokladu hovoří proti chápání „svatyně“ ve smyslu „svatostánek Páně“ zejména to, že se v tomto případě nejedná o svatostánek se zákonem. být umístěn v blízkosti dubu nebo terebintu, proti němuž jsou namířena slova Deuteronomium (Dt 16:21) „Nebudeš sázet žádné háje u oltáře Pána Boha.“ Název „svatyně Páně“, který tak není schopen uspokojivého vysvětlení, čtený na tomto místě podle současného hebrejského textu, vybízí k pochybnostem o věrnosti tohoto hebrejského textu a k rozpoznání čtení zprostředkovaného v překladu LXX jako původního. Význam slov biblického textu podle tohoto překladu „a dejte to (tj. velký kámen) tam před Hospodinem“ je, že Jozue postavil tento pomník ve jménu Páně tím, že vzbuzoval víru v Boha a oddanost k Němu, a ne aby zvěčnil jeho jméno. Nav. 24:30. Potom zemřel Ježíš, syn Nun, služebník Páně, ve věku sto deseti let. Joshua si nenechal nástupce, aby řídil lid, protože samozřejmě považoval stávající řídící orgány, jako jsou starší a velekněz, za dostatečné, vzhledem k tehdejšímu stavu lidu. Pro Joshuovo pohřebiště a dodatek k biblickému textu, který zde vytvořili řečtí překladatelé, viz Jozue 19:50,21:42. Jozue 24:31. A pochovali ho na hranici jeho dědictví v Timnath-sarai, což je na hoře Efraim, severně od hory Gaasha. To, co je zde řečeno, potvrzuje, že dobrá nálada naznačená Jozuem (Jozua 23:8) a vyjádřená lidem (Jozua 24:16-17,21) v něm převládala, pokud nacházela oporu ve starších, „kteří viděli všechna díla Páně“. Jozue 24:32. A kosti Josefovy, které synové Izraele vynesli z Egypta, byly pohřbeny v Sichemu, na části pole, které Jákob koupil od synů Chamora, otce Sichema, za sto mincí a které se stalo dědictvím pro syny Josefovy. Pohřeb Josefových kostí vyvezených z Egypta (Ex 13,19) byl pravděpodobně proveden krátce po usazení kmene Efraima v Šechemu a byl zařazen na konec knihy, aby předávání těchto informací nenarušilo postupnou prezentaci dalších událostí. Hrobka spravedlivého Josefa (Kabr Yusuf), která se nachází v údolí Shechem, 20 minut od pramene Jákoba (Bir Yaqub), je stále uctívána nejen Židy a křesťany, ale i Samaritány a muslimy. Jozue 24:33. [Potom] zemřel i Eleazar, syn Áronův [velekněz], a pohřbili ho na hoře jeho syna Pinchasa, který mu byl dán na hoře Efraim. Eleazar, syn Áronův, v LXX zvaný ἀρχιερεὺς - „[velekněz]“, byl pohřben v hebrejském textu v „Giveat Pinchas“ - (doslova) „na kopci Phinehas“, v LXX (podle alexandrijského seznamu) ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς ἀρχιερεὺς „Gabaath of Phineas“, podle slovanské bible, místo tohoto města je v současné době uznáváno jako vesnice Jibia na silnici Shechem, jihozápadně od Shiloh. – Podle hebrejského textu a překladu blahoslaveného Jeronýma končí kniha Jozue Jozuem 24:33. Jozue 24:34. [Toho dne vzali synové Izraele Boží truhlu a nesli ji s sebou a Pinchas byl knězem místo svého otce Eleazara, dokud nezemřel a nebyl pohřben ve svém městě Gibeat. Jozue 24:35. I odešli synové Izraelští každý na své místo a do svého města. Jozue 24:36. A synové Izraele začali sloužit Aštoret a Aštarot a bohům okolních národů. a Hospodin je vydal do rukou moábského krále Eglona a vlastnil je osmnáct let]. Zde prezentované informace o tom, co Izraelité udělali po smrti velekněze Eleazara a jeho syna Pinchase, jsou hlášeny pouze v řeckých opisech překladu LXX a v souladu s nimi ve starověkém a současném slovanském překladu. Jsou vypůjčeny většinou z knihy Soudců; takže slova „vzít truhlu Boží a nesli s sebou“ nebo podle Luciána a některých dalších seznamů: ἐν Ἰσραηλ – „v Izraeli a Pinchas...“ jsou podobná tomu, co bylo řečeno v Soudcích 20:27–28, Jozue 24:35 je podobné jako u Soudců 2:36, Jozue 2:66, 2:13,3:7,14. Kromě učebních pomůcek arcikněze M. Cheraskova a P. Vladimirského je jako „správná“ uznána v op. V. K. Lebeděva, str. 348. Viz výukové programy výše. Západní komentátoři, kteří zůstávají věrni současnému hebrejskému textu, uznávají slovo „do Šechemu“ jako samozřejmě původní, a to, co je čteno v řeckých opisech „do Šílu“, je změna, kterou provedli řečtí překladatelé z nelibosti k samaritánskému městu a odkazují na Sir.50:28: „pošetilý lid žijící v Sikimu“. Ale měli židovští zákoníci, kteří ponechali slovo „Šechem“ v textu beze změny, k Samaritánům menší odpor než řečtí překladatelé, kteří dali „Šilom“ místo „Šechem“? Z děl. To není vidět V.K. Lebeděv však. Tristram. Přírodopis bible, 1880, str. 322. Názor profesora N. Shchegoleva („Volání Abrahama a církevně-historický význam této události“, 1873, str. 100 a násl.), že terafimové jsou zde nazýváni „cizí bohové“, nelze uznat za prokázaný s ohledem na to, co bylo řečeno v Jozue 24 o bozích Amorejců, kteří mohou být také zahrnuti do konceptu bohů. V hebrejštině „vayekimega“, v LXX ἔστησεν – slav. "dát" . V LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – „terebinth“, z čehož je zřejmé, že místo „gaalla“ LXX-t čtou „gaela“. V hebrejském textu „bemikdaš“ – (doslova) „ve svatyni“, podle překladu blahoslaveného Jeronýma: in sanctuano Domini. Podle Vatikánu, Alexandrie, Luciana a některých dalších kopií, Nav. 24 končí slovy ἀπέναντι Κυρίου – „před Hospodinem“. Toto původní čtení překladu LXX bylo v Origenově Hexaplah doplněno o úvod před ἀπέναντι výrazu τῆς, odkazující na předchozí δρυὸς, jak je přeloženo do hebrejštiny „gaalla“ Achila a Theodotion ὑπρᅿάττδρᅬτάττδρᅿθττ΂ςρḿ (Pole). Toto zavedené τῆς bylo změněno na τὴν v těch řeckých opisech, ve kterých se místo δρυὸς čte τερέβινθον, je třeba si myslet, že takto vzniklo čtení ὑπὸ τὴν τερέβινθοννπππτιθοννπππτιθον. Κυρίου, který je například v moskevské řecké bibli a s nímž se shoduje současný slovanský překlad „pod Terebinthem, který je před Hospodinem“. Uvedený původní text překladu LXX ἀπέναντι Κυρίου ukazuje, že řečtí překladatelé nečetli ve svém dřívějším hebrejském textu hebrejské slovo „ašer“ („který“), ale místo „bemikdaš“ – „svatyně“ přečetli jiné hebrejské slovo odpovídající tomu, které použili jako příklad „πέα νιντια ἀπενάντι v Jozue 3:16, nebo – „lifne“, přeloženo přes ἔναντι v Jozue 18:6. V. K. Lebeděv, 369. Další slova jako ta, která předcházejí slova před Hospodinem, byla zahrnuta do slovanského překladu ostrogskými vyšetřovateli. Viz výše uvedené komentáře od Keil, Dillmann, Oettli. Někteří komentátoři (Keil. Iosua, 178, 184) dokazují existenci posvátného místa v Šechemu a poukazují na to, že patriarcha Jákob „pod dubem poblíž Šechemu ... pohřbil ... cizí ... bohy“ (Gn 35:4), jako by ten mohl místu říci něco jiného než jeho znesvěcení. Nevhodný je také odkaz na skutečnost, že „v Šechemu na hoře Gerizim a Ebal“ se vztyčení zákona odehrálo v zemi Kanaán (Keil. Tamtéž, neboli výklad arcikněze Vladimíra). Biblický text neuvádí, že by se tato událost odehrála na místě, kde patriarchové stavěli oltáře Hospodinu. Hora Ebal sloužila jako místo pro oltář a pokládání kamenů, na kterých byl napsán zákon, a oltář patriarchy Jákoba byl vztyčen „na poli“ (Gn 33:19–20) Místa poblíž Sichemu spojená se jmény patriarchů Jákoba a Josefa jsou naznačena místní tradicí v údolí Sichem (Svatá země, 34,3,033 347–348, 351–352). údolí, na rovině, blízko Jákobovy fontány." Bible places, 197. Mohlo by vás zajímat: