Глава 24

1. Среща в Шехем-Силом. 2–14. Божията милост към Авраам и неговите потомци. 15–24. Въпрос към хората относно избора на религия и нейното решение. 25–28. Подновяване на Завета с Господ и неговото увековечаване. 29–33. Смъртта на Исус Навин и първосвещеника Елеазар. 34–36. Допълнение към текста. Исус Навиев 24:1. И Исус Навиев събра всички израилеви племена в Сихем и повика старейшините на Израел, техните началници, техните съдии и техните надзиратели, и те се явиха пред [Господ] Бог. Второто увещание също беше произнесено от Исус Навиев пред националното събрание, което беше оживено от мисълта за Бог и Неговото присъствие: „те се явиха пред... Бог“. В Сихем е свикано национално събрание според сегашния еврейски текст, много по-късни гръцки преписи и публикации, базирани на тях (например Комплутенския полиглот и Алдинската Библия), с които е съгласна славянската Библия, както и според превода на блажения Йероним. Напротив, в древния Ватикан, Александрия и някои по-късни копия на превода на LXX, Шило се чете вместо Сихем. Първото от тези четения може да се нарече понастоящем общоприето, включително нашата руска литература 232. За да се докаже неговата правилност, особено важното значение на Сихем е посочено като свещен град поради религиозни спомени на патриарсите Авраам (Бит. 12:7) и Яков (Бит. 33:19–20, 35:4) и според спомена за скорошно религиозно събитие, чието място е било планини, разположени близо до Сихем, определени за тази цел от самия Мойсей (Исус Навин 8:30–35; Второзаконие 11:29–30,27:4–26). Когато се обяснява избирането на Сихем за народното събрание при Исус Навиев обаче, се натъква на важна трудност, представена от думите на Исус Навиев 24:26: „И той взе голям камък и го положи там под дъба, който е близо до светилището на Господ“ (според еврейския текст „bemikdash Йехова“). „Светилището“ е, както може да се види от Изх. 25:8, Лев. 12:4 и т.н., едно от имената на Скинията на събранието. Ако Сихем е бил място за обществено събрание, то съществуването в него на Господната скиния, която е издигната в Сило (Исус Навиев 18:1), буди недоумение. Това недоумение за онези, които четат настоящата глава от книгата на Исус Навиев от славянския или руския превод, се засилва от факта, че Исус Навиев 24:25 говори за сключване на Завет с народа „в Сихем, [пред Скинията на Господа, Израилевия Бог].” Съществуването на Господната скиния в Сихем, ясно посочено и в двата стиха в нашата местна литература, се обяснява с факта, че по време на народното събрание „Ковчегът на завета е пренесен от Сило в Сихем, където е построена временна скиния или шатра близо до дъбовата горичка на Море“, или че „скинията е донесена от Сило 233. Но в библейския текст няма индикации за пренасянето на скинията или най-голямата й светиня в Сихем, в резултат на което това обяснение се оказва нищо повече от предположение, лишено от всякаква основа, защо западноевропейските коментатори в съвременността са го изоставили. Въпросът за „светилището на Господа“ (Исус Навин 24:26) или скинията в Сихем, ако този конкретен град е бил мястото на събранието на хората по времето на Исус Навиев, остава без подходящо разрешение. Тази позиция на този въпрос ни кара да се обърнем към гореспоменатите списъци на превода на LXX, според които в Исус Навиев 24:1,25 вместо „в Сихем“ се чете „в Силом“. Оригиналността на 234 от последното четене е очевидна от факта, че в най-старите копия на превода на LXX, че след преместването на скинията на събранието от Галгал в Силом, последният е служил повече от веднъж като място за публични събрания (Исус Навиев 18:1,19:51,21:2,22:12), че обстоятелствата, поради които Сихем е избран за това, не са посочено в книгата на Исус Навиев и че накрая, с това четене, объркването автоматично се елиминира, причинено от казаното в Исус Навиев 24:25-26 (относно значението на последното, вижте по-долу). Вероятно в древния славянски превод отпреди Острог, който следва текста на LXX според най-старите му преписи, особено според Александрия, се чете „в Шило“ 235. Исус Навиев 24:2. И Исус каза на всички хора: „Така казва Господ Бог на Израел: Бащите ви са живели отвъд реката в древността, Тара, бащата на Авраам и бащата на Нахор, и са служили на други богове. Служенето на предците на Авраам на „други богове“, т.е. езически, служи като обяснение и допълнение към казаното в Битие 31:19–34,35:4. Исус Навиев 24:4. Той даде Яков и Исав на Исаак. Дадох планината Сеир на Исав като наследство; Яков и синовете му отидоха в Египет [и там станаха голям, силен и многоброен народ и египтяните започнаха да ги потискат]. Думите „[и станаха там велик народ]“ принадлежат на гръцко-славянския превод; те отсъстват в еврейския текст, но много подобни се четат във Втор. 26: 5–6. Ако тези думи не бяха в оригиналния текст, Исус Навиев 24:5 нямаше да има пряка връзка с предишния. Исус Навиев 24:9. Валак, синът на Сепфор, моавският цар, стана и отиде на война против Израиля, и изпрати да повикат Валаам, сина на Веор, за да те прокълне; „Той отиде на война срещу Израел”, в LXX: (παρετάξατο τῷ Ισραηλ, слав. „вдигни оръжие срещу Израел”), т.е. се подготвяше за война с Израел (вж. Числа 22:6, Съд. 11:25), едно от средствата за което беше призивът на Валаам. Исус Навиев 24:12. Изпратих пред вас стършели, които ги прогониха от вас, двамата аморейски царе; Не беше направено с твоя меч или с твоя лък. „Стършелите“ служеха като същото средство за победа над ханаанците по време на борбата на израилтяните с тях за ханаанската земя, точно като тези влечуги и насекоми, с които Господ порази Египет (Втор. 7:18-20). В книгата. Мъдрост (Мъдрост 12:8) те са наречени „предшественици на армията Господня“, изпратени така, че „лека по малко да унищожат“ ханаанците. В Палестина стършелите се срещат в големи количества и се отличават с особения си размер 236 . Исус Навиев 24:14. И така, бойте се от Господа и Му служете с чистота и искреност; отхвърлете боговете, на които са служили бащите ви отвъд реката и в Египет, и служете на Господа. Увещанието „отхвърлете боговете“ ясно показва, че сред израилтяните, съвременници на Исус Навиев, е имало склонност към езичество, което се проявява в това, че те съчетават почитането на други богове с поклонението на Господа; съществуването на изображения на последния сред израилтяните от онова време е по-малко посочено по-нататък в Исус Навиев 24:23 с думите „махнете чуждите богове 237, които са сред вас“. Тази склонност на определена част от израелския народ към езическия култ очевидно се разбира в думите на посланиците на западнойорданските племена „не стига ли ни беззаконието на Пехар, от което не сме се очистили и до днес” (Исус Навиев 22:17). В първото си предупреждение Исус Навиев не засяга тази тъмна страна в живота на тогавашния израелски народ, защото тя не се проявява ясно и е скрита от друго преобладаващо настроение, което се изразява в преданост към Господа (Исус Навиев 23:8). Исус Навиев 24:15. Ако не ти е угодно да служиш на Господа, тогава си избери сега на кого да служиш, дали на боговете, на които са служили бащите ти, които са отвъд реката, или на боговете на аморейците, в чиято земя живееш; но аз и домът ми ще служим на Господа, [защото Той е свят]. Тъй като прочистването на службата на хората към Господа от езическите суеверия не може да бъде постигнато чрез външни мерки, следователно Исус Навиев, за да постигне тази цел, се обръща към съвестта на хората, като я кани да реши въпроса на кого искат да служат хората, дали на Господ или на други богове, и самата формулировка на въпроса елиминира идеята за съвместимостта на двете служби. Отправяйки това предложение към народа, израелският лидер действа по същия начин като Моисей (Второзаконие 30:15,19) и впоследствие Самуил (1 Царе 7:3). Той ограничава влиянието си върху решението на хората само до действието на неговия пример: „но аз и домът ми ще служим на Господа“. Думите „[защото Той е свят]” се четат само в копията на превода на LXX; според еврейския текст, те са казани от Исус Навиев по-нататък, в Исус Навиев 24:23. Исус Навиев 24:18. Господ изгони от нас всичките народи и аморейците, които живееха в земята. Затова ще служим на Господа, защото Той е нашият Бог. „Затова и ние ще служим на Господа“, т.е. като Исус Навиев и неговия Дом (Исус Навиев 24:15). Исус Навиев 24:19. Исус каза на хората: Вие няма да можете да служите на Господ [Бог], защото Той е свят Бог, ревнив Бог, който няма да търпи вашето беззаконие и вашите грехове. Исус Навиев отговаря на изразената готовност на хората да останат верни на Господа, като изтъква невъзможността той да „служи на Господа“ по начина, по който трябва да Му служи, т.е. „в чистота и искреност“ (Исус Навиев 24:14), освен ако, разбира се, хората не отхвърлят други богове. И причината за тази невъзможност да се извърши услуга, угодна на Господа, е посочена във факта, че „Той е Свят Бог” или „Всесвят” (според еврейския текст думата „свят” е поставена тук в множествено число „Елохим Кедошим”, за да изрази пълнотата на святостта, която принадлежи на Господ), „Той е ревнив Бог, Той няма да търпи вашето беззаконие и вашето грях.” Тъй като притежава най-високата морална чистота, която се крие в концепцията за святост, Господ няма да толерира нечисто, грешно служене на Него, извършвано в нарушение на Неговата заповед за неуважение към други богове (Изх. 19: 3-5), като ревнив Бог, Господ няма да толерира величието Му да бъде унижавано чрез служене на Него заедно с фалшиви богове. Невъзможността на хората да извършват служба, угодна на Господа, при определеното условие, е разкрита и доказана, за да ги доведе, разбира се, до съзнанието за необходимостта и пълната решимост „да отхвърлят чуждите богове и да обърнат сърцата си изцяло само към Господа, Бога на Израил” (Исус Навиев 24:23). Исус Навиев 24:25. И Исус Навиев сключи завет с народа в онзи ден и им даде наредби и закони в Сихем [пред скинията на Господа, Израилевия Бог]. „И той му даде постановления и закон“ (според еврейския текст „chok umishpat“), т.е. очертава отговорностите, които хората поемат чрез сключването на завет с Бога, и правата за получаване на благата, обещани на изпълнителите на божествените заповеди (Изход 15:25, където се използват същите изрази). За Сихем и скинията вижте Исус Навиев 24:1. Исус Навиев 24:26. И Исус написа тези думи в книгата на Божия закон, взе голям камък и го постави там под дъба, който беше близо до светилището на Господа. „И Исус написа тези думи“, т.е. това, което говореше на хората в името на Бог и какво хората му отговориха, „стоейки пред Бога в книгата на Божия закон“ (Исус Навиев 24:1–2), което означава „книгата на закона“, която Моисей даде на свещениците и старейшините (Втор. 31:9,24–26). За да увековечи решението на хората и подновяването на Завета, Исус Навиев „взе голям камък и го постави 238 там под дъба 239, който е близо до светилището 240 на Господа.“ Това е значението на последните четири думи в настоящия текст на иврит. В превода на LXX 241 те съответстват на „пред Господа“ 242. Ето как тези думи са буквално преведени в превода преди Острог „пред Господа“ 243. Според този оригинален гръцко-славянски превод библейският писател казва на това място, че голям камък е поставен от Исус Навин „под дъба пред Господа“, а според сегашния еврейски текст „под дъба, който е близо до светилището на Господа” или „в светилището на Господа”. С горното предположение, че Господната скиния се е намирала в Сихем по време на националното събрание, споменаването на „светилището“, близо до което е поставен паметникът, става по-разбираемо, но освен неоснователността на самото предположение, това, което особено говори против разбирането на „светилището“ в смисъла на „Господната скиния“, е, че в този случай на скинията е определено място, което не е съгласен със закона, се оказва, че е поставен близо до дъб или теребинт, срещу които са насочени думите Второзаконие (Второзаконие 16:21) „Да не засаждаш горички от каквито и да е дървета при олтара на Господа Бога.“ Името „светилище на Господа“, което следователно не подлежи на задоволително обяснение, прочетено на това място според настоящия еврейски текст, приканва човек да се усъмни във верността на последния и да разпознае прочита, предаден в превода на LXX, като оригиналния. Значението на думите от библейския текст според този превод „и постави (т.е. голям камък) там пред Господа” е, че Исус Навиев е издигнал този паметник в името на Господа, като е вдъхновил вяра в Бог и преданост към Него, а не за да увековечи името си. Нав.24:30ч. След това умря Господният слуга Иисус, синът на Навин, на сто и десет години. Исус Навиев не си е оставил наследник, който да управлява народа, защото, разбира се, е смятал съществуващите ръководни органи, като старейшините и първосвещеника, за достатъчни за това, предвид тогавашното състояние на народа. За мястото на погребението на Исус Навиев и допълнението към библейския текст, направено тук от гръцки преводачи, вижте Исус Навиев 19:50,21:42. Исус Навиев 24:31. И го погребаха на границата на наследството му в Тамнат-сарай, който е на планината Ефрем, северно от планината Гааша. Казаното тук служи за потвърждение, че доброто настроение, посочено от Исус Навиев (Исус Навиев 23:8) и изразено от хората (Исус Навиев 24:16-17,21), е било преобладаващо в него, стига да е намирало подкрепа за себе си в старейшините, „които са видели всичките дела на Господа“. Исус Навиев 24:32. И костите на Йосиф, които синовете на Израил изнесоха от Египет, бяха погребани в Сихем, в част от нивата, която Яков купи от синовете на Хамор, бащата на Сихем, за сто монети и която стана наследство за синовете на Йосиф. Погребението на костите на Йосиф, изнесени от Египет (Изх. 13:19), вероятно е извършено малко след заселването на племето на Ефрем в Сихем и е отредено за края на книгата, така че предаването на тази информация да не наруши последователното представяне на други събития. Гробът на праведния Йосиф (Кабр Юсуф), разположен в долината Шехем, на 20 минути от извора на Яков (Бир Якуб), все още е почитан не само от евреи и християни, но и от самаряни и мюсюлмани. Исус Навиев 24:33. [След това] умря и Елеазар, синът на Аарон [първосвещеникът], и го погребаха на хълма на сина му Финеес, който му беше даден на планината Ефрем. Елеазар, син на Аарон, в LXX, наречен ἀρχιερεὺς - „[първосвещеник]“, е погребан в еврейския текст в „Giveat Pinchas“ - (буквално) „на хълма на Финеес“, в LXX (според александрийския списък) ἐν Γαβααθ Φινεες - „Гаваат на Финей“, според славянската Библия, мястото на този град в момента се признава за село Джибия на пътя Сихем, югозападно от Шило. – Според текста на иврит и превода на блажения Йероним книгата на Исус Навиев завършва с Исус Навиев 24:33. Исус Навиев 24:34. [В този ден синовете на Израел взеха Божия ковчег и го носеха със себе си, а Финеес беше свещеник на мястото на баща си Елеазар, докато умря и беше погребан в своя град Гаваят. Исус Навиев 24:35. И израилтяните отидоха всеки на своето място и в своя град. Исус Навиев 24:36. И синовете на Израил започнаха да служат на Астарта и Астарта и на боговете на околните народи; и Господ ги предаде в ръката на моавския цар Еглон и той ги владееше осемнадесет години]. Представената тук информация за това какво правят израилтяните след смъртта на първосвещеника Елеазар и неговия син Финеес се съобщава само в гръцките преписи на превода на LXX и, в съответствие с тях, в древния и сегашен славянски превод. Те са заимствани предимно от книгата Съдии; така че думите „като взеха Божия ковчег, те го носеха със себе си“ или според Лукиан и някои други списъци: ἐν Ἰσραηλ - „в Израел и Финеес...“ са подобни на казаното в Съдии 20:27–28, Исус Навиев 24:35 е подобен на Съдии 2:6, Исус Навиев 24:36 със Съдии 2:13,3:7,14. В допълнение към учебните помагала на протойерей М. Херасков и П. Владимирски, той е признат за „правилен“ в оп. В. К. Лебедева, с. 348. Вижте уроците по-горе. Оставайки верни на настоящия еврейски текст, западните коментатори разпознават думата „към Сихем“ като, разбира се, оригиналната, а това, което се чете в гръцките копия „към Шило“, е промяна, направена от гръцките преводачи поради неприязън към самарянския град, и те се позовават на Sir.50:28: „глупавите хора, живеещи в Сиким“. Но дали еврейските книжници, които оставиха думата „към Сихем“ непроменена в текста, имаха по-малко неприязън към самаряните, отколкото гръцките преводачи, които поставиха „Шилом“ вместо „Сихем“? От творбите. Това не се вижда от V.K. Лебедев обаче. Тристрам. Естествената история на Библията, 1880 г., стр. 322. Становището на проф. Н. Щеголева (“Призванието на Авраам и църковно-историческото значение на това събитие”, 1873, стр. 100 и сл.), че тук терафимите са наречени “извънземни богове”, не може да се признае за доказано с оглед на казаното в Исус Навин 24 за боговете на аморейците, които също могат да бъдат включени в концепцията за извънземни богове. На иврит “vayekimega”, в LXX ἔστησεν – слав. "постави". В LXX τερέμινθον ( Β ), τερέβινθον ( Α ) – “terebinth”, от което става ясно, че вместо “gaalla” LXX-t четат “gaela”. В еврейския текст “bemikdash” – (буквално) “в светилището”, според превода на блажени Йероним: in sanctuano Domini. Според Ватикана, Александрия, Лукиан и някои други преписи, Нав. 24 завършва с думите ἀπέναντι Κυρίου - „пред Господа“. Този оригинален прочит на превода на LXX беше допълнен в Hexaplah на Ориген чрез въвеждането преди ἀπέναντι на термина τῆς, отнасящ се до предшестващия δρυὸς, както е преведен на еврейски „gaalla“ от Ахила и Теодотион ὑποκάτω τῆς δρυὸς (Поле). Това въведено τῆς е променено на τὴν в онези гръцки преписи, в които вместо δρυὸς се чете τερέβινθον, така, трябва да се мисли, е образувано четенето ὑπὸ τὴν τερέβινθον τὴν ἀπέναντι Κυρίου, който е например в московската гръцка Библия и с който е съгласуван сегашният славянски превод „под Теревинт, който е пред Господа“. Даденият оригинален текст на превода на LXX ἀπέναντι Κυρίου показва, че гръцките преводачи не са прочели еврейската дума „ашер” („който”) в предишния си еврейски текст, а вместо „bemikdash” – „светилище” те са прочели друга еврейска дума, съответстваща на използваната от тях ἀπέναντι, например „негед”, прев. чрез ἀπενάντι в Исус Навиев 3:16, или – „lifne”, преведено чрез ἔναντι в Исус Навиев 18:6. В. К. Лебедев, 369. Допълнителни думи като тези, които предхождат думите пред Господа, са включени в славянския превод от острогските следователи. Вижте горните коментари от Keil, Dillmann, Oettli. Доказвайки съществуването на свещено място в Сихем, някои от коментаторите (Keil. Iosua, 178, 184) посочват, че патриархът Яков „под един дъб близо до Сихем ... погреба ... чужди ... богове“ (Бит. 35: 4), сякаш последният може да каже на мястото нещо друго, освен неговото оскверняване. Също така неподходящо е позоваването на факта, че „в Сихем на планината Гаризим и Евал“ издигането на закона се е състояло в земята Ханаан (Кейл. Пак там, или Тълкуване на протойерей Владимир). Библейският текст не посочва, че това събитие се е случило на мястото, където патриарсите са построили олтари на Господа. Планината Евал служи като място за олтара и поставянето на камъните, върху които е написан законът, а олтарът на патриарх Яков е издигнат „на полето“ (Бит. 33:19–20). Местата близо до Сихем, свързани с имената на патриарсите Яков и Йосиф, са посочени от местната традиция в долината на Сихем (Светата земя, II, 337, 339, 340, 346, 347–348, 351–352). долина, в равнината, близо до извора на Яков." Библейски места, 197. Може да се интересувате от: