Глава 22

1–9. Joshuov prejav na rozlúčku s pomocným oddielom z východojordánskych kmeňov pred jeho návratom. 10-12. Stavba veľkého oltára pri Jordáne. 13-21. Veľvyslanectvo od západojordánskych kmeňov po východojordánske. 22-34. Jeho upokojujúca odpoveď a súhlas s ním. Jozue 22:1. Potom Ježiš zavolal kmeň Rúben, Gád a polovicu kmeňa Manasses a povedal im: „Potom Ježiš zavolal kmeň Rúben“, t. j. po rozdelení krajiny Kanaán medzi 9 1/2 kmeňov a pridelení miest kmeňu Lévi. Na konci vojny pomocný oddiel z východojordánskych kmeňov nebol prepustený, aby sa, treba myslieť, aby bol prítomný ako zástupca týchto kmeňov na ľudovom zhromaždení v Shiloh (Jozua 22:9), ktoré bolo teda celoštátne. Poslednou záležitosťou tohto stretnutia bolo rozhodnutie vrátiť pomocný oddiel do jeho bydliska. Jozue 22:2. urobil si všetko, čo ti prikázal Mojžiš, služobník Hospodinov, a poslúchol si moje slová vo všetkom, čo som ti prikázal; Jozue 22:3. Neopustil si svojich bratov po mnoho dní až do dnešného dňa a urobil si, čo bolo potrebné urobiť podľa prikázania Pána, svojho Boha: Jozue 22:4. Teraz dal Hospodin, tvoj Boh, odpočinutie tvojim bratom, ako im hovoril; preto sa vráťte a choďte do svojich stanov, do krajiny svojho vlastníctva, ktorú vám dal Mojžiš, služobník Hospodinov, za Jordánom. Jozue 22:5. len sa snaž pozorne plniť prikázania a zákon, ktoré ti prikázal Mojžiš, služobník Pána: milovať Pána, svojho Boha, chodiť po všetkých jeho cestách, zachovávať jeho prikázania, pridŕžať sa ho a slúžiť mu celým svojím srdcom a celou svojou dušou. Jozue 22:6. Potom ich Ježiš požehnal a poslal preč a odišli do svojich stanov. Tak ako počas príprav na prechod cez Jordán, izraelský vodca adresoval východojordánskym kmeňom slová pripomenutia a nabádania (Jozua 1:12–15), podobne napomína vracajúci sa oddiel osobitnou rečou a požehnaním. Jozue 22:7. Mojžiš dal jednej polovici kmeňa Manasses dedičstvo v Bázane a druhej polovici Jozua dal dedičstvo svojim bratom na západnej strane Jordánu. A keď ich Ježiš poslal do ich stanov a požehnal ich, Jozue 22:8. Potom im povedal: „Vraciate sa do svojich stanov s veľkým bohatstvom, s veľkým množstvom dobytka, so striebrom, zlatom, meďou a železom a s veľkým množstvom odevov; podeľte sa o korisť od svojich nepriateľov so svojimi bratmi. Jozue 22:7–8 poskytuje vysvetlenie a doplnenie toho, čo bolo povedané v predchádzajúcich veršoch. Jozua 22:7 vysvetľuje, prečo Jozua nazval „polovicu kmeňa Manasses“ spolu s kmeňmi Rúben a Gád. Hoci to už pisateľ tejto knihy povedal (Joz 13:29–31, 14:3), podobne ako iní starozákonní pisatelia sa neodvoláva na predchádzajúcu, ale stručne zopakuje to, o čom už hovoril, v dôsledku čoho sa v knihách Starého zákona vyskytujú početné opakovania, ktoré predstavujú jednu z charakteristických čŕt starozákonnej reči, ktorú možno nazvať príkladom neúspechu v písaní Starého zákona, kmeň Lévi, aby získal zvláštne dedičstvo, je v tejto knihe uvedené 4-krát (Jozua 13:14,33,14:3,18:7). V slovách Jozuu 22:8 možno vidieť dodatok k rozlúčkovej reči Jozuu, ktorý možno nakreslil pisateľ zo zvláštneho písomného pomníka, ktorého slová pridal k prejavu, hovoriac dnešnými výrazmi, vo forme poznámky. Prikázanie deliť sa o korisť s bratmi je založené na Božom príkaze Mojžišovi na konci vojny s Madiančanmi (4 Moj 31,27). Jozue 22:9. A synovia Rúbenovi a synovia Gádovi a polovica kmeňa Manasses sa vrátili a odišli od synov Izraelových zo Šíla, ktoré je v krajine Kanaán, aby išli do krajiny Gileád, do krajiny svojho vlastníctva, ktorú dostali do vlastníctva na príkaz Hospodina daný skrze Mojžiša. Názov „Gileád“ sa tu používa v zmysle označenia celej krajiny Východné Jordánsko, na rozdiel od „krajiny Kanaán“, teda krajiny Západné Jordánsko. Jozue 22:10. Keď prišli do kraja Jordánu, ktorý je v Kanaáne, synovia Rúbena a synovia Gádovi a polovica kmeňa Manasses postavili pri Jordáne oltár, ktorý mal veľký vzhľad. Oblasť, kde si pomocný oddiel východojordánskych kmeňov po návrate postavil oltár, je definovaný slovami „v blízkosti Jordánu, v krajine Kanaán“. Meno toho druhého, ako v predchádzajúcom verši a na iných miestach (Joz. 5:12; 4Mo 32:30, 33:51), sa používa na označenie západojordánskej krajiny, v ktorej bol teda práve pri Jordáne na jeho západnej strane postavený oltár, „na pohľad veľký“, taký vysoký a široký, že ho bolo možné vidieť z diaľky. Miestom tohto oltárneho monumentu, ako je možné vidieť z nasledujúceho rozprávania, nazývaného „Ed“ (Jozua 22:34) – „svedok“, bola, ako naznačujú skúsení cestovatelia, vysoká hora vyčnievajúca do údolia Jordánu severne od Jericha, ktorá sa v súčasnosti nazýva Karn Sartabe a ktorá bola spomenutá vyššie (Jozua 3:16). Základom takejto predstavy o umiestnení tohto oltára je predovšetkým to, že túto horu „na jej severnej strane Arabi nazývajú Tal-atabu-Eid“, teda „výsledok vedúci k Eid“ 221. Pôvod tohto názvu pre oblasť, ktorý sa zhoduje s biblickým názvom oltára, je správne vysvetlený udalosťou, ktorá sa tu odohrala za čias Jozuu. Samotné črty areálu tiež plne zodpovedajú biblickým pokynom ohľadom umiestnenia oltára. Ak bol vztýčený na hore Sartabe, potom bol naozaj na očiach, viditeľný zďaleka, zo všetkých strán. Bol na priamej ceste zo Šíla do Gileádu, po ktorej si treba myslieť, že po návrate smeroval oddiel východojordánskych kmeňov; na druhej východnej strane Jordánu, trochu severne od Sartabe, sa dodnes zachovali ruiny mosta cez Jordán, ktorý bol na tejto trase, nazývaný Jizr Damie. V tom istom čase sa oltár nachádzal „blízko Jordánu“, na jeho brehu 222. Táto korešpondencia s horou Sartabe, čo sa týka zvláštneho mena, ktoré jej dali miestni obyvatelia, aj vzhľadom na jej polohu, celkom napomáha rozpoznať jej vrchol ako miesto oltára-pamätníka, ktorý postavili východojordánsky oddiel. Jozue 22:11. A synovia Izraela počuli, že povedali: Hľa, synovia Rúbenovi, synovia Gádovi a polovica kmeňa Manassesovho postavili oltár v krajine Kanaán, v oblasti Jordánska, oproti synom Izraelovým. Podľa slov tu citovaných západojordánskych Izraelitov niektorí biblickí učenci nachádzajú vyjadrenie inej predstavy o oltári, ako keby bol postavený na východnej strane Jordánu. Táto myšlienka, ktorú vyjadril Josephus Josephus vo svojich Starožitnostiach (Júda 5:1, 26), je vyjadrená aj v našej domácej literatúre vo forme zdanlivo všeobecne akceptovaného chápania 223. Dôvody toho sú naznačené v tom, že slová „v blízkosti Jordánu“ v LXX sa prekladajú ἐπὶ ταοοα Γἐπὶ ταοοα Γἐπὶ ταοοα Γῦοοα . Ιορδάνου – „v jordánskom Gileáde“, a že posledné slová verša čítané v hebrejskom texte („el ever benei yezrael“) znamenajú „z tej strany synov Izraela“ 224. Oba tieto dôvody však majú prízračný charakter. Preklad hebrejského slova „gelilot“, čo znamená „okres, štvrť“, cez názov Gileád sa nachádza iba v starovekom vatikánskom zozname; v iných starovekých a neskorších gréckych zoznamoch je buď nahradené ľavým bez prekladu Γαλιλωθ - v Galilote podľa slovanskej Biblie, alebo je vylúčené, ako v luciánskych zoznamoch, v ktorých sa číta iba ἐπὶ τοῦ Ιορδάνου - „pri Jordáne“. V tomto stave čítania gréckych zoznamov týkajúcich sa tohto výrazu predstavuje Vatikán. „Gileád“ ako výnimočný jav, ktorý sa v iných zoznamoch neopakuje, nemôže slúžiť ako spoľahlivý základ pre závery. Skôr vyvoláva myšlienku omylu pisára, ktorý napísal známejšie meno „Gilead“ namiesto „Geliloth“, čo je chyba v inej gréčtine. zoznamy sa vyhýbali a neopakovali sa. Čo sa týka vyššie uvedeného prekladu hebrejských slov, jeho správnosť je viac než pochybná. To, že slovo „vždy“ neznamená vždy „na druhej strane“, už bolo naznačené vyššie (Jozua 1:14). To, že sa na tomto mieste nepoužíva v tomto význame, je zrejmé z nezvyčajnosti výrazu získaného pri preklade tohto slova v tomto význame: „mimo synov Izraela“. Výraz „za riekou Jordán...“ je pochopiteľný, ale povedať „za synmi Izraela“ by znamenalo použiť nezrozumiteľný, nezvyčajný výraz, ako vidno z toho, že na iných miestach starozákonných kníh sa takýto výraz nevyskytuje. Ak by to malo označovať druhú, východnú stranu Jordánu, potom by po „vždy“ bolo „Jordánsko“ ako na iných miestach. Ak biblický pisateľ tento potrebný dodatok neuvedie, treba si myslieť, že slovo „vždy“ je tu použité v inom význame, a to vo význame „prechod, kríženie“, čo je pôvodný význam tohto slova ako podstatného mena. V tomto význame to v skutočnosti prijal Symmachus, ktorý preložil príslušné slová πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 – „pri prechode synov Izraela“. Navyše, pod pojmom „prechod“ rozumieme, ako by sa mohlo zdať, spomínané miesto prechodu cez Jordán, ležiace pri hore Sargabe, na ceste zo západojordánskej krajiny do východojordánskej krajiny, na ktorej bol v neskorších dobách vybudovaný most. Na tomto mieste je však iný preklad výrazu „el-ever“ so slovami „na strane synov Izraela“ 226, teda na strane, na ktorej žili „synovia Izraela“, na rozdiel od „synov Rúbenových, synov Gádových a polovice kmeňa Manasses“. A s týmto prekladom je predmetný výraz cudzí aj myšlienke východojordánskej strany ako miesta predmetného oltára. (Pre ďalšie potvrdenie myšlienky umiestnenia oltára na západnej strane Jordánu pozri Joz 22:19). Napriek existencii tohto druhu prekladu predmetného výrazu sú komentátori kritickej školy za jeho prenesenie slovami: „mimo synov Izraela“, pretože myšlienka, ktorú vyjadrili posledne menovaní o mieste oltára na východnej strane Jordánu, a nie na západnej, v Jozue 22:10, slúži ako potvrdenie ich názoru na rôzne písané pamätníky, ktoré sú vyjadrené v 2. kapitole. Tento preklad, okrem toho, že je nejasný, možno právom označiť za tendenčný, inšpirovaný názormi negatívnej kritiky. Preklad „naproti synom Izraela“ zodpovedá prekladu blahoslaveného Hieronyma: contra filios Israel – „proti synom Izraela“. Jozue 22:12. Keď to počuli synovia Izraela, celý zbor synov Izraela sa zhromaždil do Šíla, aby proti nim bojoval. Motiváciou, pre ktorú sa Izraeliti na západnej strane Jordánu, keď sa dopočuli o stavbe oltára, rozhodli „ísť... do vojny“ proti východojordánskym kmeňom, bolo to, že v tejto budove videli ich úmysel obetovať Bohu svoje obete na tomto oltári, čo bolo zákonom zakázané (Lv 17:8-9; 5M 5-12). Jozue 22:13. Synovia Izraela však najprv poslali Pinchasa, syna kňaza Eleazára, k synom Rúbenovým a k synom Gádovým a k polovici kmeňa Manasses v krajine Gileád. Predbežné veľvyslanectvo západojordánskych kmeňov bolo vyslané k východojordánskym kmeňom v súlade so zákonom, ktorý vyžadoval, aby sa v prípade správy o objavení sa bezbožných ľudí v ktoromkoľvek z izraelských miest vec dôkladne vyšetrila, a iba ak sa táto správa ukáže ako spravodlivá, páchatelia budú potrestaní (Dt 13:12-16). Jozue 22:17. Nestačí nám neprávosť Peora, od ktorej sme sa dodnes neočistili a pre ktorú bolo Pánovo zhromaždenie porazené? „Či nám nestačí Peorova neprávosť, od ktorej sme sa dodnes neočistili“, teda ku ktorej Izraelčania zostali naklonení aj v tejto dobe. Jozue 22:19. Ak sa ti zdá krajina tvojho vlastníctva nečistá, choď do krajiny vlastníctva Hospodina, v ktorej je Pánov príbytok, vezmi si medzi nami dedičstvo, ale nevzbúr sa proti Hospodinovi a nevzbúr sa proti nám tým, že si postavíš oltár, okrem oltára Pána, nášho Boha; Slovami: „Ak sa vám krajina, ktorú vlastníte, zdá nečistá“, to znamená, že východojordánsky oddiel postavil oltár nie sám od seba, nie na východnej strane Jordánu, ale na západnej strane; Tento výber miesta viedol k domnienke, že tí, ktorí postavili oltár, považovali svoju zem za nečistú, na ktorej nebolo možné slúžiť Bohu Izraela. Vybudovanie iného oltára, ako je ten, ktorý existoval vo svätostánku Pánovom, určeného na prinášanie obetí na ňom, bolo zločinom proti Pánovi aj proti západojordánskym Izraelitom („proti nám“), ktorí, ponechanie tohto previnenia nepotrestaného, ​​zaň nevyhnutne niesli ťažkú ​​zodpovednosť, ako je možné vidieť na príklade Achana uvedeného neskôr. Jozue 22:22. Boh bohov je Pán, Boh bohov je Pán, on vie, a nech to vie Izrael! Ak sa vzbúrime a ustúpime pred Pánom, nech sa Pán dnes nad nami nezľutuje! Prísaha o čistote úmyslov, s ktorou východojordánske kmene začínajú svoju odpoveď veľvyslancom západojordánskych kmeňov, je spečatená vzývaním Pána s vyslovením Jeho troch mien. V hebrejskom texte, ako v Ž. 49:1 boli vyslovované božské mená El, Elohim, Jehova (alebo Jehweh). V prekladových zoznamoch LXX a v súlade s nimi vo výklade. Prenášajú sa do Biblie ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - „Boh Boh, Pane... Boh Boh Pane“; aj v preklade blahoslaveného Hieronyma: „Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus“ - „Všemohúci Boh Hospodin, všemohúci Boh Hospodin.“ Z týchto prekladov je jasné, že druhé Božie meno (Elohim) tu bolo uznané ako zvláštne meno Boha, a nie ako doplnok k prvému, ako je to pri preklade: „Boh bohov“. Pán je vzývaný vyslovením svojich troch mien, ktoré sa opakujú, aby potvrdili neochvejnú vernosť zloženej prísahy a čistotu úmyslov, s ktorými bol oltár postavený. Jozue 22:23. Ak sme postavili oltár, aby sme sa vzdialili od Pána [nášho Boha] a aby sme na ňom prinášali zápalné a obilné obeti a prinášali na ňom pokojné obete, nech si to sám Pán vyžiada! Jozue 22:24. Ale urobili sme to zo strachu, že v budúcnosti vaši synovia povedia našim synom: „Čo je vám do Pána, Boha Izraela! Jozue 22:25. Hospodin určil Jordán za hranicu medzi nami a vami, synovia Rúbenovi a synovia Gádovi, nemáte podiel na Pánovi." A tak vaši synovia nedovolia našim synom ctiť Pána. Jozue 22:26. Preto sme si povedali: Postavme si oltár, nie na zápalné obeti ani na obety, Jozue 22:27. ale aby medzi nami a vami, medzi našimi nasledujúcimi generáciami, bol svedkom toho, že môžeme slúžiť Pánovi svojimi zápalnými obeťami, obeťami a vďakyvzdaniami, a aby v budúcnosti vaši synovia nepovedali našim synom: Nemáte podiel na Pánovi. Jozue 22:28. Povedali sme: Ak toto povedia nám a našim pokoleniam nabudúce, povieme: Pozrite podobu Pánovho oltára, ktorý robili naši otcovia nie na zápalné obete a nie na obetu, ale aby bol svedectvom medzi nami a vami [a medzi našimi synmi]. Jozue 22:29. Nech sa nestane, že by sme sa vzbúrili proti Pánovi a teraz sa odvrátili od Hospodina a postavili oltár na zápalné obeti, na obilné obeti a na obety popri oltári Pána, nášho Boha, ktorý je pred Jeho príbytkom. Tieto zámery boli úplne odlišné od tých, ktoré v tom videli západojordánske kmene. Jediný účel, pre ktorý bol oltár postavený, bolo, aby bol večným pamätníkom ich vernosti a oddanosti Bohu ich otcov – „byť svedkom“ (podľa hebrejského textu „Ed“) „slúžiť Pánovi“ (doslova z hebrejčiny a podľa grécko-slovanského prekladu: „slúžiť službe Pánovi s našimi zápalnými obeťami“ bol Pán a naša obeta ako obetný oltár). t. j. bol postavený podľa vzoru oltára umiestneného v Pánovom stánku, ktorý sa teda už samotným prevedením líšil od pohanských oltárov Myšlienka postaviť pomník v podobe oltára mohla byť inšpirovaná príkladom Mojžiša, ktorý si pri svojich potulkách púšťou postavil oltár na zvečnenie víťazstva nad Amalekitmi (Ex.15). Jozue 22:31. A Pinchas, syn Eleazára, kňaza, povedal synom Rúbenovým, synom Gádovým a synom Manassesovým: Dnes sme sa dozvedeli, že Pán je medzi nami, že ste sa nedopustili tohto zločinu proti Pánovi. teraz si vyslobodil synov Izraela z ruky Hospodinovej. „Teraz si vyslobodil deti Izraela z ruky Hospodinovej“, t. j. pred trestom, ktorý by postihol ľud Izraela, keby východojordánske kmene mali v úmysle postaviť oltár v pravom zmysle slova, oddelený od oltára, ktorý existuje v Pánovom stánku, a ak by západojordánske kmene ponechali toto porušenie zákona nepotrestané. Jozue 22:33. A synovia Izraela to schválili a synovia Izraela dobrorečili Bohu a odložili cestu proti nim do vojny, aby zničili krajinu, v ktorej žili synovia Rúbenovi a synovia Gádovi [a polovica kmeňa Manassesa]. „Deti Izraela dobrorečili Bohu“, t. j. vzdávali mu slávu a vďaku za oslobodenie od ťažkého hriechu a nevyhnutného trestu. Jozue 22:34. A synovia Rúbenovi a synovia Gádovi [a polovica kmeňa Manassesovho] nazvali oltár: [Ed] 228, pretože, povedali, je medzi nami svedkom, že Hospodin je náš Boh... V slovanskej Biblii podľa prekladu LXX tento verš znie: „I zavolal Ježiš do chrámu synov Rúbenových a synov Gádových a polovice kmeňa Manassesovho a povedal: lebo je medzi nimi svedok, lebo Pán Boh je ich Bohom.“ Podľa tohto prekladu meno oltára nedávajú východojordánske kmene, ale Jozua. Osobitný význam takéhoto prekladu spočíva v tom, že dáva udalosti opísanej v kapitole 22 najvhodnejší záver. Ak dal Jozua oltáru názov „svedectvo“ (μαρτύριόν), ktorý predstavuje prenesenie hebrejského „Ed“ – „svedok“, potom to slúžilo ako jasné vyjadrenie súhlasu jeho a všetkých ľudí s vysvetlením účelu tohto oltára, ktorý dali východojordánske kmene (Jozua 22:27). Ak, naopak, dať oltáru toto meno bolo dielom iba východojordánskych kmeňov, potom posledný verš 22. kapitoly v podstate nepredstavuje nič iné ako opakovanie toho, čo tieto kmene povedali predtým; Myšlienka národnej dohody s poslednou menovanou nie je vyjadrená v poslednom verši kapitoly. Jozue 23–24. Podobne ako prorok Mojžiš, aj Jozua, ktorý vycítil blížiacu sa smrť, sa obrátil na svoj ľud s pokynmi a napomenutiami, ktoré sú uvedené v posledných dvoch kapitolách knihy, ktorá nesie jeho meno. Tieto nabádania, vyslovené v rôznych časoch, hoci nie ďaleko od seba, sú zamerané na dosiahnutie jedného cieľa - nastoliť medzi izraelským ľudom nemennú lojalitu a úprimnú oddanosť Pánu Bohu a Jeho Zákonu, ale v súvislosti s odhalením a zdôvodnením tohto postoja sa od seba trochu líšia. V exhortácii v Jozue 23 sa Jozua výlučne sústreďuje na bezprostredné udalosti, ktoré boli priamo známe vtedajšej generácii, a odtiaľ vyťahuje základné princípy, na ktorých musí izraelský ľud organizovať svoj život, ak chce pre seba dobro: postavenie, stav úplnej oddanosti Pánovi pri napĺňaní Mojžišovho zákona a v izolácii od Kanaáncov, ktorí zostali medzi Kanaáncami. Toto nabádanie má predbežný alebo prípravný charakter k druhému, uvedenému v Jozuovi 24. Druhé nabádanie, prednesené v mene Pána, sa neobmedzuje na bezprostredné udalosti a všeobecné pokyny, ale začína pripomenutím si čias predkov izraelského ľudu, ktorým Pán, podobne ako ich potomkom, vždy preukazoval a naďalej preukazuje svoje najväčšie milosrdenstvo, pričom zaväzuje tých, ktorí tieto milosrdenstvo prijímajú, aby ctili Pána a slúžili Mu. Ten, kto nabáda, sa nezastaví pri tomto závere, ale apelovaním na svedomie ľudu dosahuje slobodné rozhodnutie ľudu – slúžiť Pánovi, čo je rozhodnutie schválené Zmluvou ľudu s Bohom. Tristram. Biblické miesta, 200–201. A. A. Olesnitsky. Megalitické pamiatky Svätej zeme, s. 159–160. Pozri napríklad Dillmann. Numeri-Iosua, 576–577. Pole. Origenis Hexaplorum… Samozrejme, židovské slovníky: Genesia v 9. vydaní a Fürst, ako aj preklad Petrohradskej teologickej akadémie. Zdá sa vám, že výraz v hebrejskom texte chýba. Namiesto: „nečistý“ podľa hebrejského textu sa v gréckych odpisoch číta: μικρὰ – „mala“ v slovanskej Biblii; toto sa objavilo, ako hádajú (Masius v poli), namiesto pôvodného μυαρα - „nečisté“. Mohlo by vás zaujímať: