Глава 22

1–9. Discursul de rămas bun al lui Joshua detașamentului auxiliar din triburile Iordaniei de Est înainte de întoarcerea sa. 10–12. Construirea unui altar mare lângă Iordan. 13–21. Ambasada de la triburile Iordaniei de Vest la cele ale Iordaniei de Est. 22–34. Răspunsul liniştitor al acestuia din urmă şi acordul cu el. Iosua 22:1. Atunci Isus a chemat seminția lui Ruben, Gad și jumătate din seminția lui Manase și le-a zis: „Atunci Isus a numit seminția lui Ruben”, adică după împărțirea țării Canaanului între 9 1/2 seminții și repartizarea de orașe tribului lui Levi. La sfârşitul războiului, detaşamentul auxiliar din triburile Iordaniei de Est nu a fost eliberat pentru, trebuie să ne gândim, să fie prezent ca reprezentant al acestor triburi în adunarea poporului din Silo (Iosua 22:9), care, prin urmare, era la nivel naţional. Ultimul lucru al acestei întâlniri a fost decizia de a returna detașamentul auxiliar la locul de reședință. Iosua 22:2. ai făcut tot ce ți-a poruncit Moise, robul Domnului, și ai ascultat de cuvintele mele în tot ce ți-am poruncit; Iosua 22:3. Nu i-ai părăsit pe frații tăi de multe zile până în ziua de azi și ai făcut ce trebuia să faci după porunca Domnului Dumnezeului tău. Iosua 22:4. Acum Domnul Dumnezeul tău a dat odihnă fraților tăi, așa cum le-a vorbit; de aceea întoarce-te și du-te la corturile tale, în țara stăpânirii tale, pe care ți-a dat-o Moise, robul Domnului, dincolo de Iordan; Iosua 22:5. doar încearcă să împlinești cu grijă poruncile și legea pe care ți-a poruncit-o Moise, robul Domnului: să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, să umbli în toate căile Lui, să păzești poruncile Lui, să te lipi de El și să-I slujești din toată inima și din tot sufletul tău. Iosua 22:6. Atunci Iisus i-a binecuvântat și i-a trimis, iar ei s-au dus la corturile lor. Așa cum în timpul pregătirilor pentru trecerea Iordanului, liderul israelian s-a adresat triburilor din Estul Iordaniei cu cuvinte de reamintire și îndemn (Iosua 1:12–15), în mod similar, el avertizează detașamentul care se întoarce cu un discurs și o binecuvântare specială. Iosua 22:7. Moise a dat moștenire unei jumătăți din seminția lui Manase în Basan, iar cealaltă jumătate a ei Iosua a dat o moștenire cu frații săi, de cealaltă parte a Iordanului, la apus. Și când Isus i-a trimis în corturile lor și i-a binecuvântat, Iosua 22:8. Apoi le-a zis: „Vă vă întoarceți la corturile voastre cu mare bogăție, cu o mulțime de vite, cu argint, cu aur, cu aramă și cu fier și cu o mare abundență de haine; împărțiți prada luată de la vrăjmașii voștri cu frații voștri. Iosua 22:7–8 oferă o explicație și o completare la ceea ce s-a spus în versetele precedente. Iosua 22:7 explică de ce Iosua a numit „jumătate din tribul lui Manase” împreună cu triburile lui Ruben și Gad. Deși acest lucru a fost spus mai devreme de către scriitorul acestei cărți (Ios. 13:29–31, 14:3), el, ca și alți scriitori din Vechiul Testament, nu face referire la cea precedentă, ci repetă pe scurt ceea ce a vorbit deja, drept urmare în cărțile Vechiului Testament apar numeroase repetări, care constituie una dintre trăsăturile distinctive ale Vechiului Testament, un alt exemplu de scriere al Vechiului Testament, care poate fi numită scrierea Vechiului Testament. faptul că eșecul tribului lui Levi de a primi o moștenire specială este menționat în această carte de 4 ori (Iosua 13:14,33,14:3,18:7). În cuvintele din Iosua 22:8 se poate vedea un adaos la discursul de rămas bun al lui Iosua, extras poate de scriitor dintr-un monument special scris, cuvintele cărora le-a adăugat la discurs, vorbind în termenii de astăzi, sub forma unei note. Porunca de a împărți prada cu frații se bazează pe porunca divină dată lui Moise la sfârșitul războiului cu madianiții (Numeri 31:27). Iosua 22:9. Și copiii lui Ruben și copiii lui Gad și jumătatea seminției lui Manase s-au întors și au plecat de la copiii lui Israel din Silo, care este în țara Canaanului, pentru a merge în țara Galaadului, în țara stăpânirii lor, pe care o primiseră ca stăpânire prin porunca Domnului dată prin Moise. Numele „Gilead” este folosit aici în sensul de a desemna întreaga țară a Iordaniei de Est, în contrast cu „țara Canaanului”, adică țara Iordaniei de Vest. Iosua 22:10. Ajunși în regiunea Iordanului, care este în țara Canaanului, fiii lui Ruben și fiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase au construit acolo un altar lângă Iordan, un altar mare în aparență. Zona în care detașamentul auxiliar al triburilor iordaniene de est a construit un altar la întoarcerea lor este definită prin cuvintele „în vecinătatea Iordanului, în țara Canaanului”. Numele acestuia din urmă, ca și în versetul precedent și în alte locuri (Ios. 5:12; Numeri 32:30, 33:51), este folosit pentru a desemna țara Iordanului de Vest în care, așadar, tocmai în apropierea Iordanului, pe latura sa de vest, a fost construit un altar, „în aparență mare”, atât de înalt și de lat încât se putea vedea de departe. Locul acestui monument al altarului, așa cum se poate vedea din narațiunea ulterioară, numit „Ed” (Iosua 22:34) - „martor”, a fost, după cum indică călătorii învățați, acel munte înalt care iese în Valea Iordanului, la nord de Ierihon, care se numește în prezent Karn Sartabe și care a fost menționat mai sus (Iosua 3:16). Baza unei astfel de idei despre locația acestui altar este, în primul rând, că acest munte „pe partea sa nordică este numit de arabi Tal-atabu-Eid”, adică „rezultatul care duce la Eid” 221. Originea acestui nume pentru zonă, care coincide cu numele biblic al altarului, este pe bună dreptate explicată de evenimentul care a avut loc aici în timpul lui Iosua. Înseși trăsăturile zonei corespund, de asemenea, pe deplin instrucțiunilor biblice referitoare la amplasarea altarului. Dacă a fost ridicat pe Muntele Sartabe, atunci era într-adevăr la vedere, vizibil de departe, din toate părțile. El se afla pe ruta directă de la Silo la Galaad, de-a lungul căreia trebuie să ne gândim că un detașament din triburile Iordaniei de Est se îndrepta la întoarcerea lor; pe cealaltă parte de est a Iordanului, oarecum la nord de Sartabe, încă s-au păstrat ruinele podului de peste Iordan care se afla pe acest traseu, numit Jizr Damie. În același timp, altarul era situat „lângă Iordan”, pe malul său 222. Această corespondență cu Muntele Sartabe, atât în ​​ceea ce privește denumirea specială care i-a fost dată de localnici, cât și în ceea ce privește poziția sa, este destul de favorabilă recunoașterii vârfului său ca locul altarului-monument ridicat de detașamentul iordanian de est. Iosua 22:11. Și copiii lui Israel au auzit că au zis: Iată, copiii lui Ruben și copiii lui Gad și jumătate din seminția lui Manase au zidit un altar în țara Canaanului, în regiunea Iordanului, în fața copiilor lui Israel. În cuvintele israeliților iordanieni de vest citați aici, unii dintre savanții biblici găsesc expresia unei idei diferite despre altar, ca și cum ar fi fost ridicat pe partea de est a Iordanului. Această idee, exprimată de Josephus Josephus în Antichitățile sale (Jude Ancients 5:1, 26), este exprimată și în literatura noastră internă sub forma unei înțelegeri aparent general acceptate 223. Motivele pentru aceasta sunt indicate în faptul că cuvintele „în vecinătatea Iordanului” din LXX sunt traduse ἐαπὦ ἐπαὦ ἐπλαὶ δαπὶ ζταπώδ τοῦ Ιορδάνου – „în Galaad al Iordanului”, și că ultimele cuvinte ale versetului, citite în textul ebraic („el ever benei yezrael”) înseamnă „de partea aceea a copiilor lui Israel” 224. Ambele motive au însă un caracter fantomatic. Traducerea cuvântului ebraic „gelilot”, însemnând „cartier, cartier”, prin numele Gilead se găsește doar în lista antică a Vaticanului; în alte liste grecești antice și ulterioare, fie este înlocuită cu stânga fără traducere Γαλιλωθ - în Galiloth, conform Bibliei slave, fie este exclus, ca în listele luciene, în care se citește doar ἐπὶ τοῦ Ιορδάνου - „la Iordan”. În această stare de lectură a listelor grecești cu privire la această expresie, Vaticanul reprezintă. listă, zicala „Gilead” ca fenomen excepțional, nerepetată în alte liste, nu poate servi drept bază de încredere pentru concluzii. Mai degrabă, ridică ideea unei greșeli a scribului care a scris numele mai faimos „Gilead” în loc de „Geliloth”, care este o eroare în altă greacă. listele au fost evitate și nu repetate. În ceea ce privește traducerea de mai sus a cuvintelor ebraice, corectitudinea ei este mai mult decât îndoielnică. Faptul că cuvântul „totdeauna” nu înseamnă întotdeauna „de cealaltă parte” a fost deja indicat mai sus (Iosua 1:14). Că nu este folosit în acest sens în acest loc este evident din caracterul neobișnuit al expresiei obținute la traducerea acestui cuvânt în acest sens: „dincolo de copiii lui Israel”. Expresia „dincolo de Iordan... râu” este de înțeles, dar a spune „dincolo de copiii lui Israel” ar însemna folosirea unei expresii de neînțeles, neobișnuit, așa cum se vede din faptul că o astfel de expresie nu apare în alte locuri în cărțile Vechiului Testament. Dacă ar fi menit să desemneze cealaltă parte, estică a Iordanului, atunci după „todeauna” ar fi „Iordania”, ca în alte locuri. Dacă scriitorul biblic nu dă această adăugare necesară, atunci trebuie să ne gândim că cuvântul „totodată” este folosit aici într-un sens diferit, și anume în sensul „tranziție, trecere”, care este sensul original al acestui cuvânt ca substantiv. În acest sens, a fost de fapt acceptat de Symmachus, care a tradus cuvintele în cauză πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 - „la trecerea copiilor lui Israel”. Mai mult, prin „traversare” înțelegem, după cum s-ar putea crede, locul menționat mai sus de trecere a Iordanului, situat lângă Muntele Sargabe, pe drumul dinspre țara Iordaniei de Vest către țara Iordaniei de Est, pe care s-a construit un pod în vremuri ulterioare. Există, totuși, o altă traducere a expresiei „el-ever” în acest loc cu cuvintele „de partea copiilor lui Israel” 226, adică de partea în care locuiau „fiii lui Israel”, în opoziție cu „fiii lui Ruben, fiii lui Gad și jumătate din tribul lui Manase”. Și cu această traducere, expresia în cauză este, de asemenea, străină de ideea laturii Iordaniei de Est ca loc al altarului în cauză. (Pentru o confirmare suplimentară a ideii de amplasare a altarului pe partea de vest a Iordanului, vezi Ios. 22:19). În ciuda existenței unui astfel de tip de traducere a expresiei în cauză, comentatorii școlii critice sunt în favoarea redării acesteia cu cuvintele: „dincolo de copiii lui Israel”, deoarece ideea exprimată de acesta din urmă despre locul altarului de pe latura de est a Iordanului, și nu de cea de apus, în Iosua 22:10, servește drept confirmare a diferitelor păreri despre care se exprimă părerile lor22. capitolul este compilat. Această traducere, pe lângă faptul că este neclară, poate fi numită, pe bună dreptate, tendențioasă, inspirată de opiniile criticii negative. Traducerea „opus copiilor lui Israel” corespunde traducerii Fericitului Ieronim: contra filios Israel - „împotriva copiilor lui Israel”. Iosua 22:12. Când copiii lui Israel au auzit aceasta, toată adunarea copiilor lui Israel s-a adunat la Silo pentru a merge la război împotriva lor. Motivația pentru care israeliții de pe partea de vest a Iordanului, auzind despre construirea altarului, au decis să „meargă... la război” împotriva triburilor iordaniene de est, a fost că au văzut în această clădire intenția acestora din urmă de a-și aduce jertfele lui Dumnezeu pe acest altar, care era interzis de lege (Lev. 17:8-9; Deut. 5-142: 5-14). Iosua 22:13. Totuși, copiii lui Israel au trimis mai întâi pe Fineas, fiul preotului Eleazar, la copiii lui Ruben și la copiii lui Gad și la jumătate din seminția lui Manase din țara Galaadului. O ambasadă preliminară a triburilor Iordaniei de Vest către triburile Iordaniei de Est a fost trimisă în conformitate cu legea, care impunea ca, în cazul apariției unor știri despre apariția unor oameni răi în oricare dintre orașele israeliene, să fie efectuată o anchetă amănunțită a chestiunii și numai dacă această știre se dovedea corectă, făptuitorii să fie pedepsiți (Deut.12-163). Iosua 22:17. Nu ne ajunge nelegiuirea lui Peor, de care nu am fost curățiți până astăzi și pentru care adunarea Domnului a fost înfrântă? „Nu ne ajunge oare nelegiuirea lui Peor, de care nu am fost curățiți până în ziua de azi”, adică spre care israelienii au rămas înclinați chiar și în acest timp. Iosua 22:19. Dacă țara stăpânirii tale ți se pare necurată, atunci treci în țara stăpânirii Domnului, în care este cortul Domnului, ia o moștenire printre noi, dar nu te răzvrăti împotriva Domnului și nu te răzvrăti împotriva noastră, zidindu-ți un altar, cu excepția altarului Domnului Dumnezeului nostru; În cuvintele: „Dacă țara stăpânirii tale ți se pare necurată”, ceea ce se înțelege este că detașamentul iordanian de est a construit un altar nu de unul singur, nu în partea de est a Iordanului, ci în partea de vest; Această alegere a locației a dus la presupunerea că cei care au construit altarul considerau pământul lor necurat, pe care era imposibil să slujească Dumnezeului lui Israel. Construirea unui alt altar decât cel existent în Cortul Domnului, destinat să ofere jertfe pe acesta, a fost o crimă atât împotriva Domnului, cât și împotriva israeliților iordanieni de vest („împotriva noastră”), care, lăsând nepedepsită această ofensă, erau în mod inevitabil supuși unei mari răspunderi pentru ea, așa cum se poate vedea din exemplul lui Acan dat mai târziu. Iosua 22:22. Dumnezeul zeilor este Domnul, Dumnezeul zeilor este Domnul, El știe și să afle Israelul! Dacă ne răzvrătim și ne retragem de la Domnul, atunci Domnul să nu aibă milă de noi astăzi! Jurământul de puritate a intențiilor cu care triburile est-iordaniene își încep răspunsul față de ambasadorii triburilor vest-iordaniene este pecetluit prin invocarea Domnului cu pronunțarea celor trei nume ale Sale. În textul ebraic, ca în Ps. 49:1, numele divine El, Elohim, Iehova (sau Iehova) au fost pronunțate. În listele de traduceri ale LXX și în conformitate cu acestea în interpretare. Ele sunt transmise Bibliei ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - „Doamne Dumnezeule, Doamne... Doamne Dumnezeule Doamne”; tot în traducerea Fericitului Ieronim: „Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus” - „Atotputernicul Dumnezeu Domnul, Atotputernicul Dumnezeu Domnul”. Din aceste traduceri este clar că al doilea nume divin (Elohim) a fost recunoscut aici ca un nume special al lui Dumnezeu, și nu ca un adaos la primul, așa cum este tradus: „Dumnezeu al zeilor”. Domnul este invocat prin rostirea celor trei nume ale Sale, care se repetă pentru a confirma fidelitatea neclintită a jurământului depus și puritatea intențiilor cu care a fost construit altarul. Iosua 22:23. Dacă am zidit un altar pentru a ne îndepărta de Domnul [Dumnezeul nostru] și pentru a aduce arderi de tot și jertfe de cereale pe el și pentru a aduce pe el jertfe de mulțumire, Domnul Însuși să ceară! Iosua 22:24. Dar am făcut acest lucru de teamă că în viitor fiii tăi vor spune fiilor noștri: „Ce treabă aveți voi cu Domnul Dumnezeul lui Israel! Iosua 22:25. Domnul a pus Iordanul ca hotar între noi și voi, fiii lui Ruben și fiii lui Gad: voi nu aveți parte în Domnul.” Astfel, fiii tăi nu ar permite fiilor noștri să cinstească pe Domnul. Iosua 22:26. De aceea am zis: Să ne zidim un altar, nu pentru arderi de tot sau pentru jertfe, Iosua 22:27. dar pentru ca între noi și voi, între generațiile noastre următoare, el să fie martor că putem sluji Domnului cu arderile noastre de tot și cu jertfele noastre și cu mulțumirile noastre, și pentru ca pe viitor fiii voștri să nu spună fiilor noștri: „Voi nu aveți parte în Domnul”. Iosua 22:28. Noi am spus: dacă ne vor spune asta nouă și generațiilor noastre în data viitoare, atunci vom spune: vezi asemănarea altarului Domnului, pe care l-au făcut părinții noștri, nu pentru arderi de tot și nu pentru jertfă, ci ca să fie mărturie între noi și voi [și între fiii noștri]. Iosua 22:29. Să nu ne răzvrătim împotriva Domnului și să ne întoarcem acum de la Domnul și să construim un altar pentru arderile de tot și pentru jertfele de cereale și pentru jertfe, în afară de altarul Domnului Dumnezeului nostru, care este înaintea cortului Său. Aceste intenții erau complet diferite de cele pe care le-au văzut triburile iordaniene de vest în asta. Singurul scop pentru care a fost construit altarul a fost ca acesta să fie un monument veșnic al fidelității și devotamentului lor față de Dumnezeul părinților lor - „să fie martor” (conform textului ebraic „Ed”) de „a sluji Domnului” (literal din ebraică și după traducerea greco-slavă: „a sluji slujirea Domnului cu jertfele noastre de tot, altarul și jertfele noastre... adică a fost construită după modelul altarului situat în Cortul Domnului, care, prin urmare, se deosebea prin însăși designul lui de altarele păgâne Ideea de a construi un monument sub formă de altar ar fi putut fi inspirată de exemplul lui Moise, care, în timpul rătăcirii sale în deșert, a construit un altar pentru a perpetua victoria asupra Amalei (Ex.17). Iosua 22:31. Și Fineas, fiul preotului Eleazar, a zis copiilor lui Ruben și copiilor lui Gad și copiilor lui Manase: „Astăzi am aflat că Domnul este printre noi, că nu ați comis această crimă împotriva Domnului; acum ai izbăvit pe copiii lui Israel din mâna Domnului. „Acum ați eliberat copiii lui Israel din mâna Domnului”, adică de pedeapsa care ar fi căzut pe poporul lui Israel dacă triburile iordaniene de est ar fi intenționat să construiască, în sensul propriu, un altar separat de cel existent în Cortul Domnului și dacă această încălcare a legii ar fi rămas nepedepsită de triburile iordaniene de vest. Iosua 22:33. Și copiii lui Israel au aprobat acest lucru și copiii lui Israel au binecuvântat pe Dumnezeu și au amânat să meargă împotriva lor la război pentru a nimici țara în care locuiau copiii lui Ruben și copiii lui Gad [și jumătate din tribul lui Manase]. „Copiii lui Israel L-au binecuvântat pe Dumnezeu”, adică I-au dat slavă și mulțumire pentru eliberarea de păcatul grav și de pedeapsa inevitabilă. Iosua 22:34. Și copiii lui Ruben și copiii lui Gad [și jumătate din seminția lui Manase] au chemat altarul: [Ed] 228 pentru că, spuneau ei, el este un martor între noi că Domnul este Dumnezeul nostru... În Biblia slavă, conform traducerii LXX, acest verset spune: „Și Isus a chemat biserica fiilor lui Ruben și al fiilor lui Gad și jumătatea seminției lui Manase și a spus: căci este un martor printre ei, căci Domnul Dumnezeu este Dumnezeul lor”. Conform acestei traduceri, numele altarului este dat nu de triburile est-iordaniene, ci de Iosua. Importanța deosebită a unei astfel de traduceri este că oferă evenimentului descris în capitolul 22 concluzia cea mai potrivită. Dacă Iosua a dat altarului numele „mărturie” (μαρτύριόν), care reprezintă transferul ebraicului „Ed” - „martor”, atunci aceasta a servit ca o expresie clară a acordului lui și al întregului popor cu explicația scopului acestui altar, care a fost dat de triburile Iordaniei de Est (Iosua 22:27). Dacă, dimpotrivă, acordarea acestui nume altarului a fost opera doar triburilor din Estul Iordaniei, atunci ultimul vers al capitolului 22 nu reprezintă, în esență, nimic mai mult decât o repetare a ceea ce au spus aceste triburi înainte; ideea de acord național cu acesta din urmă este neexprimată în versetul final al capitolului. Iosua 23–24. Asemenea profetului Moise, Iosua, simțind apropierea morții, s-a întors către poporul său cu instrucțiuni și îndemnuri, care sunt expuse în ultimele două capitole ale cărții care îi poartă numele. Aceste îndemnuri, pronunțate în momente diferite, deși nu departe unul de celălalt, urmăresc atingerea unui singur scop - stabilirea loialității neschimbate și a devotamentului sincer față de Domnul Dumnezeu și Legea Sa în rândul poporului israelian, dar în ceea ce privește dezvăluirea și fundamentarea acestei poziții, ele diferă oarecum unele de altele. În îndemnul expus în Iosua 23, Iosua se concentrează exclusiv asupra evenimentelor imediate care au fost cunoscute direct generației de atunci și de aici extrage principiile de bază pe baza cărora poporul israelian trebuie să-și organizeze viața dacă își dorește binele: o poziție, o stare de devotament complet față de Domnul în împlinirea legii lui Moise și izolată de canaaniți, rămânând în rândul israeliților. Acest îndemn este de natură preliminară sau pregătitoare pentru al doilea, expus în Iosua 24. Al doilea îndemn, rostit în numele Domnului, nu se limitează la evenimente imediate și instrucțiuni generale, ci începe cu o amintire a vremurilor strămoșilor poporului israelit, cărora, la fel ca urmașii lor, Domnul le-a arătat invariabil și continuă să arate cele mai mari îndurări ale Sale, obligând pe cei care primesc aceste îndurări să-L onoreze pe Domnul și să-I slujească. Cel care face îndemnul nu se oprește la această concluzie, ci apelând la conștiința poporului, ajunge la decizia liberă a poporului - de a sluji Domnului, hotărâre aprobată prin Legământul poporului cu Dumnezeu. Tristram. Locuri biblice, 200–201. A. A. Olesnitsky. Monumente megalitice ale Țării Sfinte, p. 159–160. Vezi, de exemplu, Dillmann. Numeri-Iosua, 576–577. Domeniu. Origenis Hexaplorum... Desigur, dicționare evreiești: Genesia în ediția a IX-a și Fürst, precum și traducerea Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Expresia vi se pare că lipsește din textul ebraic. În loc de: „necurat” conform textului ebraic se citește în exemplarele grecești: μικρὰ – „mala” în Biblia slavă; aceasta a apărut, după cum cred ei (Masius în câmp) în loc de originalul μυαρα - „necurat”. Te-ar putea interesa: