Глава 22

1–9. Pożegnalne przemówienie Jozuego do oddziału pomocniczego plemion wschodniego Jordanu przed jego powrotem. 10–12. Budowa dużego ołtarza w pobliżu Jordanu. 13–21. Ambasada plemion zachodniojordańskich do wschodniojordańskich. 22–34. Pocieszająca odpowiedź tego ostatniego i zgoda z nim. Jozuego 22:1. Wtedy Jezus przywołał pokolenie Rubena, Gada i połowę pokolenia Manassesa i rzekł do nich: „Wtedy Jezus powołał plemię Rubena”, tj. po podziale ziemi Kanaan pomiędzy 9 1/2 plemion i przydzieleniu miast pokoleniu Lewiego. Pod koniec wojny oddział pomocniczy plemion wschodniojordańskich nie został zwolniony, aby, jak można sądzić, być obecnym jako przedstawiciel tych plemion na zgromadzeniu ludowym w Szilo (Jozuego 22:9), które zatem miało zasięg ogólnokrajowy. Ostatnim punktem tego spotkania była decyzja o powrocie oddziału pomocniczego na miejsce zamieszkania. Jozuego 22:2. wykonaliście wszystko, co wam nakazał Mojżesz, sługa Pana, i zachowaliście moje słowa we wszystkim, co wam przykazałem; Jozuego 22:3. Przez wiele dni aż do dnia dzisiejszego nie opuszczałeś swoich braci i wykonałeś to, co było konieczne, zgodnie z przykazaniem Pana, Boga swego: Jozuego 22:4. Teraz Pan, Bóg twój, dał odpoczynek twoim braciom, jak do nich mówił; dlatego wróćcie i udajcie się do swoich namiotów, do ziemi waszej posiadłości, którą dał wam Mojżesz, sługa Pana, za Jordanem; Jozuego 22:5. starajcie się tylko dokładnie wypełniać przykazania i prawo, które wam nakazał Mojżesz, sługa Pana, abyście miłowali Pana, Boga waszego, chodzili wszystkimi Jego drogami, przestrzegali Jego przykazań, lgnęli do Niego i służyli Mu całym sercem i całą duszą. Jozuego 22:6. Wtedy Jezus im pobłogosławił i odprawił, a oni poszli do swoich namiotów. Tak jak podczas przygotowań do przeprawy przez Jordan, izraelski przywódca zwracał się do plemion wschodniojordańskich słowami przypomnienia i napomnienia (Jozuego 1,12–15), tak też upomina powracający oddział specjalnym przemówieniem i błogosławieństwem. Jozuego 22:7. Mojżesz dał połowie pokolenia Manassesa dziedzictwo w Baszanie, a drugą połowę Jozue dał dziedzictwo wraz ze swoimi braćmi po tej stronie Jordanu, na zachód. A gdy Jezus odesłał ich do namiotów i pobłogosławił im, Jozuego 22:8. Wtedy rzekł do nich: „Wracacie do swoich namiotów z wielkim bogactwem, z wielką obfitością bydła, ze srebrem, złotem, miedzią i żelazem oraz z wielką obfitością odzieży; podzielcie się z braćmi łupami zabranymi waszym wrogom. Jozuego 22:7–8 zawiera wyjaśnienie i uzupełnienie tego, co zostało powiedziane w poprzednich wersetach. W Księdze Jozuego 22:7 wyjaśniono, dlaczego Jozue nazwał „połową pokolenia Manassesa” wraz z pokoleniami Rubena i Gada. Choć powiedział to już wcześniej autor tej księgi (Joz. 13,29–31, 14,3), to on, podobnie jak inni autorzy Starego Testamentu, nie nawiązuje do poprzedniej, lecz w skrócie powtarza to, o czym już mówił, czego skutkiem są liczne powtórzenia w księgach Starego Testamentu, stanowiące jedną z cech charakterystycznych pism Starego Testamentu, zwaną szerokością mowy, czego kolejnym przykładem może być fakt, że nieprzyjęcie przez plemię Lewiego szczególne dziedzictwo jest wspomniane w tej księdze 4 razy (Jozuego 13:14,33,14:3,18:7). W słowach Jozuego 22,8 można dostrzec dodatek do mowy pożegnalnej Jozuego, być może zaczerpnięty przez pisarza ze specjalnego pisanego pomnika, którego słowa dodał do przemówienia, mówiąc dzisiejszym językiem, w formie notatki. Przykazanie dzielenia się łupami z braćmi opiera się na Bożym nakazie danym Mojżeszowi pod koniec wojny z Madianitami (Lb 31:27). Jozuego 22:9. I wrócili synowie Rubena, potomkowie Gada i połowa pokolenia Manassesa, i udali się od synów Izraela z Szilo, które jest w ziemi Kanaan, aby udać się do ziemi Gilead, do ziemi swojej posiadłości, którą otrzymali w posiadanie na mocy przykazania Pana, wydanego przez Mojżesza. Nazwa „Gilead” została tu użyta w znaczeniu określenia całego kraju wschodniego Jordanu, w przeciwieństwie do „ziemi Kanaan”, czyli kraju zachodniego Jordanu. Jozuego 22:10. Przybywszy do krainy Jordanu, która jest w ziemi Kanaan, synowie Rubena, synowie Gada i połowa pokolenia Manassesa zbudowali tam ołtarz w pobliżu Jordanu, z wyglądu ołtarz duży. Obszar, na którym pomocniczy oddział plemion wschodniojordańskich zbudował po powrocie ołtarz, jest określony słowami „w pobliżu Jordanu, w ziemi Kanaan”. Nazwa tego ostatniego, podobnie jak w poprzednim wersecie i w innych miejscach (Joz. 5:12; Liczb 32:30, 33:51), służy do określenia krainy zachodniojordańskiej, w której zatem właśnie w pobliżu Jordanu, po jego zachodniej stronie, zbudowano ołtarz „z wyglądu duży”, tak wysoki i szeroki, że można go było zobaczyć z daleka. Miejscem tego pomnika ołtarzowego, jak wynika z późniejszej narracji, zwanego „Ed” (Jozuego 22:34) – „świadka”, była – jak wskazują uczeni podróżnicy – ​​owa wysoka góra wystająca w dolinę Jordanu, na północ od Jerycha, która obecnie nazywa się Karn Sartabe i o której była mowa powyżej (Jozuego 3:16). Podstawą takiego wyobrażenia o lokalizacji tego ołtarza jest przede wszystkim to, że góra ta „od strony północnej nazywana jest przez Arabów Tal-atabu-Eid”, czyli „wynikiem prowadzącym do Eid” 221. Pochodzenie nazwy tego obszaru, która zbiega się z biblijną nazwą ołtarza, słusznie wyjaśnia wydarzenie, które miało tu miejsce za czasów Jozuego. Również sam charakter terenu w pełni odpowiada biblijnym wskazówkom dotyczącym umiejscowienia ołtarza. Jeśli został wzniesiony na górze Sartabe, to rzeczywiście był na widoku, widoczny z daleka, ze wszystkich stron. Znajdował się na bezpośredniej trasie z Szilo do Gileadu, którą, jak można sądzić, zmierzał w drodze powrotnej oddział plemion wschodniojordańskich; po drugiej stronie wschodniej strony Jordanu, nieco na północ od Sartabe, zachowały się do dziś ruiny mostu przez Jordan, który znajdował się na tej trasie, zwanego Jizr Damie. Jednocześnie ołtarz znajdował się „w pobliżu Jordanu”, na jego brzegu 222. Ta korespondencja z górą Sartabe, zarówno jeśli chodzi o specjalną nazwę nadawaną jej przez miejscowych mieszkańców, jak i ze względu na jej położenie, dość sprzyja rozpoznaniu w jej szczycie miejsca postawienia pomnika-ołtarza wzniesionego przez oddział wschodniojordański. Jozuego 22:11. I usłyszeli synowie Izraelscy, że powiedzieli: Oto synowie Rubena, potomkowie Gada i połowa pokolenia Manassesa zbudowali ołtarz w ziemi Kanaan, w okolicy Jordanu, naprzeciw synów Izraela. W przytoczonych tutaj słowach zachodniojordańskich Izraelitów część biblistów znajduje wyraz odmiennej koncepcji ołtarza, tak jakby był on wzniesiony po wschodniej stronie Jordanu. Idea ta, wyrażona przez Józefa Flawiusza w Starożytnych dziejach (Judy 5:1, 26), wyrażona jest także w naszej rodzimej literaturze w formie pozornie ogólnie przyjętego rozumienia 223. Powodów tego wskazuje fakt, że słowa „w pobliżu Jordanu” w LXX są tłumaczone ἐπὶ τοῦ Γαλααδ τοῦ Ιορδάνου – „w Gileadzie nad Jordanem”, a ostatnie słowa wersetu, odczytane w tekście hebrajskim („el ever benei yezrael”) oznaczają „po tamtej stronie synów Izraela” 224. Obydwa te powody mają jednak charakter widmowy. Tłumaczenie hebrajskiego słowa „gelilot”, oznaczającego „dzielnica, sąsiedztwo”, poprzez nazwę Gilead znajduje się jedynie na starożytnej liście watykańskiej; na innych starożytnych i późniejszych greckich listach jest albo zastępowany lewym bez tłumaczenia Γαλιλωθ – w Galiloth, według słowiańskiej Biblii, albo jest wykluczony, jak na listach Lucian, w których czyta się tylko ἐπὶ τοῦ Ιορδάνου – „nad Jordanem”. W tym stanie czytania greckich list dotyczących tego wyrażenia reprezentuje Watykan. liście, stwierdzenie „Gilead” jako zjawisko wyjątkowe, nie powtórzone w innych wykazach, nie może stanowić wiarygodnej podstawy do wyciągania wniosków. Raczej nasuwa myśl o błędzie skryby, który napisał bardziej znaną nazwę „Gilead” zamiast „Geliloth”, co jest błędem w innym języku greckim. unikano i nie powtarzano list. Jeśli chodzi o powyższe tłumaczenie słów hebrajskich, jego poprawność jest więcej niż wątpliwa. To, że słowo „zawsze” nie zawsze oznacza „po drugiej stronie”, zostało już wskazane powyżej (Jozuego 1:14). To, że w tym miejscu nie zostało ono użyte w tym znaczeniu, wynika z niezwykłości wyrażenia uzyskanego podczas tłumaczenia tego słowa w tym znaczeniu: „poza synami Izraela”. Wyrażenie „za Jordanem... rzeką” jest zrozumiałe, ale stwierdzenie „za synami Izraela” oznaczałoby użycie niezrozumiałego, niezwykłego wyrażenia, co widać z faktu, że takie wyrażenie nie pojawia się w innych miejscach ksiąg Starego Testamentu. Gdyby miało ono oznaczać drugą, wschodnią stronę Jordanu, to po „zawsze” byłaby, jak w innych miejscach, „Jordania”. Jeśli autor biblijny nie poda tego niezbędnego uzupełnienia, to należy pomyśleć, że słowo „zawsze” zostało tu użyte w innym znaczeniu, a mianowicie w znaczeniu „przejścia, przejścia”, co jest pierwotnym znaczeniem tego słowa jako rzeczownika. W tym znaczeniu faktycznie przyjął je Symmachus, który przetłumaczył omawiane słowa πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 – „przy przejściu synów Izraela”. Ponadto przez „przeprawę” rozumiemy, jak można by pomyśleć, wspomniane wyżej miejsce przeprawy przez Jordan, położone w pobliżu góry Sargabe, na drodze z kraju zachodniojordańskiego do kraju wschodniojordańskiego, na którym w późniejszych czasach zbudowano most. Istnieje jednak inne tłumaczenie wyrażenia „el-ever” w tym miejscu ze słowami „po stronie synów Izraela” 226, tj. po stronie, po której mieszkali „synowie Izraela”, w przeciwieństwie do „synów Rubena, synów Gada i połowy pokolenia Manassesa”. I w tym tłumaczeniu omawiane wyrażenie jest również obce idei wschodniej strony Jordanu jako miejsca przedmiotowego ołtarza. (Dalsze potwierdzenie idei lokalizacji ołtarza po zachodniej stronie Jordanu można znaleźć w Joz. 22:19). Pomimo istnienia takiego tłumaczenia omawianego wyrażenia, komentatorzy szkoły krytycznej opowiadają się za oddaniem go słowami: „poza synami Izraela”, gdyż wyrażona przez tego ostatniego myśl o umieszczeniu ołtarza po wschodniej stronie Jordanu, a nie po zachodniej, w Jozuego 22,10, służy jako potwierdzenie ich opinii na temat odmiennych poglądów pisanych wyrażonych w pomnikach, z których powstał rozdział 22. Tłumaczenie to, poza tym, że jest niejasne, można słusznie nazwać tendencyjnym, inspirowanym poglądami negatywnej krytyki. Tłumaczenie „naprzeciw synów Izraela” odpowiada tłumaczeniu błogosławionego Hieronima: contra filios Izrael – „przeciwko dzieciom Izraela”. Jozuego 22:12. Gdy synowie Izraela to usłyszeli, zebrało się całe zgromadzenie synów Izraela w Szilo, aby wyruszyć przeciwko nim na wojnę. Motywacją, dla której Izraelici po zachodniej stronie Jordanu, usłyszawszy o budowie ołtarza, postanowili „wyruszyć… na wojnę” przeciwko plemionom wschodniej Jordanii, było to, że widzieli w tej budowli zamiar tych ostatnich składania Bogu swoich ofiar na tym ołtarzu, co było zabronione przez prawo (Kapł. 17:8-9; Deut. 12:5-14). Jozuego 22:13. Jednakże synowie Izraela wysłali najpierw Pinchasa, syna Eleazara, kapłana, do potomków Rubena i potomków Gada, a także do połowy pokolenia Manassesa w ziemi Gilead. Wstępna ambasada plemion zachodniojordańskich do plemion wschodniojordańskich została wysłana zgodnie z prawem, które wymagało, aby w przypadku wiadomości o pojawieniu się niegodziwych ludzi w którymkolwiek z izraelskich miast przeprowadzić dokładne dochodzenie w tej sprawie i dopiero jeśli wiadomość ta okaże się rzetelna, sprawcy zostaną ukarani (Deut. 13:12-16). Jozuego 22:17. Czy nie wystarczy nam wina Peora, z której nie zostaliśmy oczyszczeni aż do dnia dzisiejszego i przez którą porażono zgromadzenie Pańskie? „Czy nie wystarczy nam wina Peora, z której nie zostaliśmy oczyszczeni aż do dnia dzisiejszego”, to znaczy do której Izraelczycy byli skłonni nawet w tym czasie. Jozuego 22:19. Jeśli ziemia, którą posiadasz, wydaje ci się nieczysta, udaj się do ziemi posiadania Pana, w której jest przybytek Pana, zdobądź dziedzictwo wśród nas, ale nie buntuj się przeciwko Panu i nie buntuj się przeciwko nam, budując sobie ołtarz, z wyjątkiem ołtarza Pana, Boga naszego; W słowach: „Jeśli ziemia, którą posiadacie, wydaje wam się nieczysta”, oznacza to, że oddział wschodniojordański zbudował ołtarz nie samodzielnie, nie po wschodniej stronie Jordanu, ale po zachodniej stronie; Taki wybór lokalizacji prowadził do założenia, że ​​budowniczowie ołtarza uważali swoją ziemię za nieczystą, na której nie można było służyć Bogu Izraela. Budowa innego ołtarza niż ten istniejący w Przybytku Pańskim, przeznaczonego do składania na nim ofiar, była zbrodnią zarówno przeciwko Panu, jak i wobec Izraelitów zachodniojordańskich („przeciwko nam”), którzy pozostawiwszy to przestępstwo bez kary, nieuchronnie zostali za nie obciążeni ciężką odpowiedzialnością, co widać na podanym później przykładzie Achana. Jozuego 22:22. Bóg bogów jest Panem, Bóg bogów jest Panem, On wie i niech wie Izrael! Jeśli zbuntujemy się i odsuniemy od Pana, niech Pan nie zlituje się nad nami dzisiaj! Przysięga czystości intencji, z jaką plemiona wschodniojordańskie rozpoczynają swoją odpowiedź wobec ambasadorów plemion zachodniojordańskich, zostaje przypieczętowana przez wzywanie Pana z wymową Jego trzech imion. W tekście hebrajskim, podobnie jak w Ps. 49:1 wymawiano boskie imiona El, Elohim, Jehowa (lub Jehwe). W spisach tłumaczeń LXX i zgodnie z nimi w interpretacji. Są one przekazywane do Biblii ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - „Bóg Bóg, Pan... Bóg Bóg Pan”; także w tłumaczeniu błogosławionego Hieronima: „Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus” – „Wszechmogący Bóg Pan, Wszechmogący Bóg Pan”. Z tłumaczeń tych jasno wynika, że ​​drugie imię Boże (Elohim) zostało tu uznane za szczególne imię Boże, a nie jako dodatek do pierwszego, jak to ma miejsce w tłumaczeniu: „Bóg bogów”. Przywoływanie Pana następuje poprzez wypowiedzenie Jego trzech imion, które powtarzane są dla potwierdzenia niezachwianej wierności złożonej przysięgi i czystości intencji, z jaką ołtarz został zbudowany. Jozuego 22:23. Jeśli zbudowaliśmy ołtarz, aby odejść od Pana [naszego Boga] i aby składać na nim całopalenia i ofiary zbożowe, a także ofiary pokojowe, niech sam Pan tego zażąda! Jozuego 22:24. Ale zrobiliśmy to ze strachu, że w przyszłości wasi synowie powiedzą naszym synom: „Co was łączy z Panem, Bogiem Izraela! Jozuego 22:25. Pan ustanowił Jordan jako granicę między nami a wami, synami Rubena i synami Gada; nie macie udziału w Panu. W ten sposób wasi synowie nie pozwolili naszym synom czcić Pana. Jozuego 22:26. Dlatego powiedzieliśmy: Zbudujmy sobie ołtarz nie na całopalenia ani na ofiary, Jozuego 22:27. ale żeby między nami a wami, między naszymi następnymi pokoleniami był świadkiem, że możemy służyć Panu naszymi całopaleniami, naszymi ofiarami i dziękczynieniami, i aby w przyszłości wasi synowie nie mówili naszym synom: „Nie macie udziału w Panu”. Jozuego 22:28. Powiedzieliśmy: Jeśli w przyszłości powiedzą to nam i naszym pokoleniom, wtedy powiemy: spójrzcie na podobieństwo ołtarza Pańskiego, który wykonali nasi ojcowie, nie na całopalenia i nie na ofiary, ale aby był świadkiem między nami a wami [i między naszymi synami]. Jozuego 22:29. Niech nie będzie tak, żebyśmy zbuntowali się przeciwko Panu i teraz odwrócili się od Pana i zbudowali ołtarz na całopalenia, ofiary zbożowe i ofiary oprócz ołtarza Pana, Boga naszego, który jest przed Jego przybytkiem. Zamierzenia te były zupełnie inne od tych, które widziały w tym plemiona zachodniojordańskie. Jedynym celem, dla którego ołtarz został zbudowany, było to, aby był wiecznym pomnikiem ich wierności i oddania Bogu ich ojców - „być świadkiem” (zgodnie z hebrajskim tekstem „Ed”) „służyć Panu” (dosłownie z hebrajskiego i zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem: „aby służyć Panu całopaleniami i naszymi ofiarami… Ołtarz był ołtarzem podobieństwa Pańskiego”, czyli był zbudowany na wzór ołtarza znajdującego się w Przybytku Pańskim, który tym samym różnił się już samą konstrukcją od ołtarzy pogańskich. Pomysł wzniesienia pomnika w formie ołtarza mógł być inspirowany przykładem Mojżesza, który podczas swojej wędrówki po pustyni zbudował ołtarz, aby uwiecznić zwycięstwo nad Amalekitami (Wj 17:15). Jozuego 22:31. I rzekł Pinchas, syn Eleazara, kapłana, do synów Rubena, potomków Gada i potomków Manassesa: Dziś dowiedzieliśmy się, że Pan jest wśród nas i że nie popełniliście tej zbrodni przeciwko Panu; teraz wybawiłeś synów Izraela z ręki Pana. „Teraz wybawiliście synów Izraela z ręki Pana”, to znaczy od kary, która spadłaby na naród Izraela, gdyby plemiona wschodniojordańskie miały zamiar zbudować, we właściwym sensie, ołtarz odrębny od tego, który znajdował się w Przybytku Pańskim, i gdyby to naruszenie prawa pozostało bezkarne przez plemiona zachodniojordańskie. Jozuego 22:33. I synowie Izraela zgodzili się z tym, a synowie Izraela pobłogosławili Boga i odłożyli wyprawę przeciwko nim na wojnę, aby zniszczyć ziemię, w której mieszkali synowie Rubena i potomkowie Gada [i połowa pokolenia Manassesa]. „Dzieci Izraela błogosławili Boga”, czyli oddali Mu chwałę i dziękczynienie za wybawienie od grzechu ciężkiego i nieuchronnej kary. Jozuego 22:34. I synowie Rubena i synowie Gada [i połowa pokolenia Manassesa] nazwali ołtarz: [Ed] 228, ponieważ, jak mówili, jest wśród nas świadkiem, że Pan jest naszym Bogiem… W Biblii słowiańskiej, zgodnie z tłumaczeniem LXX, werset ten brzmi: „I Jezus wezwał cerkiew synów Rubena, synów Gada i połowy pokolenia Manassesa, i powiedział: Bo jest wśród nich świadek, bo Pan Bóg jest ich Bogiem”. Według tego tłumaczenia nazwę ołtarza nadano nie plemionom wschodniej Jordanii, ale Jozuemu. Szczególne znaczenie takiego tłumaczenia polega na tym, że nadaje zdarzeniu opisanemu w rozdziale 22 najwłaściwszy wniosek. Jeśli Jozue nadał ołtarzowi nazwę „świadectwo” (μαρτύριόν), co oznacza przeniesienie hebrajskiego „Ed” - „świadek”, to stanowiło to wyraźny wyraz zgody jego i całego ludu na wyjaśnienie celu tego ołtarza, przekazane przez plemiona wschodniej Jordanii (Jozuego 22:27). Jeśli wręcz przeciwnie, nadanie ołtarzowi tej nazwy było dziełem wyłącznie plemion wschodniojordańskich, to ostatni werset rozdziału 22 stanowi w istocie nic innego jak powtórzenie tego, co te plemiona powiedziały wcześniej; idea porozumienia narodowego z tym ostatnim nie jest wyrażona w ostatnim wersecie rozdziału. Jozuego 23–24. Podobnie jak prorok Mojżesz, Jozue, przeczuwając zbliżającą się śmierć, zwrócił się do swego ludu z instrukcjami i przestrogami zawartymi w dwóch ostatnich rozdziałach księgi noszącej jego imię. Te nawoływania, wygłaszane w różnym czasie, choć niedaleko od siebie, mają na celu osiągnięcie jednego celu – ustanowienia wśród narodu izraelskiego niezmiennej lojalności i szczerego oddania Panu Bogu i Jego Prawu, jednak w odniesieniu do ujawnienia i uzasadnienia tego stanowiska różnią się nieco od siebie. W adhortacji zawartej w Jozuego 23 Jozue skupia się wyłącznie na bezpośrednich wydarzeniach, które były bezpośrednio znane ówczesnemu pokoleniu i stąd wydobywa podstawowe zasady, według których naród izraelski musi organizować swoje życie, jeśli chce dla siebie dobra: stanowisko, stan całkowitego oddania Panu w wypełnianiu prawa Mojżesza i odizolowanie od Kananejczyków pozostających wśród Izraelitów. To napomnienie ma charakter wstępny lub przygotowawczy do drugiego, o którym mowa w Jozuego 24. Drugie wezwanie, wygłoszone w imieniu Pana, nie ogranicza się do bezpośrednich wydarzeń i ogólnych wskazówek, ale rozpoczyna się od przypomnienia czasów przodków narodu izraelskiego, którym, podobnie jak ich potomkom, Pan niezmiennie okazywał i nadal okazuje swoje największe miłosierdzie, zobowiązując tych, którzy je otrzymują, do czci Pana i służenia Mu. Osoba napominająca nie poprzestaje na tym wniosku, lecz odwołując się do sumienia ludu, realizuje wolną decyzję ludu – służenia Panu, która to decyzja jest zatwierdzona przez Przymierze ludu z Bogiem. Tristrama. Miejsca biblijne, 200–201. A. A. Oleśnicki. Zabytki megalityczne Ziemi Świętej, s. 23. 159–160. Zobacz na przykład Dillmanna. Numeri-Iosua, 576–577. Pole. Origenis Hexaplorum… Oczywiście słowniki żydowskie: Genesia w wydaniu 9 i Fürst, a także tłumaczenie Akademii Teologicznej w Petersburgu. Wydaje się, że tego wyrażenia brakuje w tekście hebrajskim. Zamiast: „nieczysty” według tekstu hebrajskiego czyta się w greckich kopiach: μικρὰ – „mala” w Biblii słowiańskiej; pojawiło się to, jak się domyślają (Masius in Field) zamiast oryginalnego μυαρα - „nieczysty”. Może zainteresuje Cię: