Глава 22

1 à 9. Discours d'adieu de Josué au détachement auxiliaire des tribus de l'Est du Jourdain avant son retour. 10-12. Construction d'un grand autel près du Jourdain. 13-21. Ambassade des tribus de Jordanie occidentale auprès de celles de Jordanie orientale. 22-34. Réponse rassurante de ce dernier et accord avec lui. Josué 22:1. Alors Jésus appela la tribu de Ruben, Gad et la moitié de la tribu de Manassé et leur dit : « Alors Jésus appela la tribu de Ruben », c'est-à-dire après le partage du pays de Canaan entre 9 1/2 tribus et l'attribution des villes à la tribu de Lévi. A la fin de la guerre, le détachement auxiliaire des tribus de Jordanie orientale n'a pas été libéré pour, il faut le penser, être présent en tant que représentant de ces tribus à l'assemblée populaire de Silo (Josué 22 : 9), qui était donc nationale. Le dernier point à l'ordre du jour de cette réunion fut la décision de ramener le détachement auxiliaire à son lieu de résidence. Josué 22:2. tu as fait tout ce que Moïse, serviteur de l'Éternel, t'a commandé, et tu as obéi à mes paroles dans tout ce que je t'ai commandé ; Josué 22:3. Depuis bien des jours, tu n'as pas abandonné tes frères jusqu'à ce jour, et tu as fait ce qu'il fallait faire selon le commandement de l'Éternel, ton Dieu : Josué 22:4. Maintenant, l'Éternel, votre Dieu, a donné du repos à vos frères, comme il le leur avait dit ; Retournez donc et allez à vos tentes, dans le pays que vous possédez, que Moïse, serviteur de l'Éternel, vous a donné au-delà du Jourdain ; Josué 22:5. tâchez simplement d'accomplir soigneusement les commandements et la loi que vous a ordonné Moïse, serviteur du Seigneur : aimer le Seigneur votre Dieu, marcher dans toutes ses voies, garder ses commandements, vous attacher à lui et le servir de tout votre cœur et de toute votre âme. Josué 22:6. Alors Jésus les bénit et les renvoya, et ils retournèrent à leurs tentes. Tout comme lors des préparatifs pour la traversée du Jourdain, le dirigeant israélien s’est adressé aux tribus de l’Est du Jourdain avec des paroles de rappel et d’exhortation (Josué 1 : 12-15), de la même manière, il admoneste le détachement qui revient avec un discours et une bénédiction spéciaux. Josué 22:7. Moïse a donné un héritage à la moitié de la tribu de Manassé en Basan, et l'autre moitié Josué a donné un héritage à ses frères de l'autre côté du Jourdain, à l'ouest. Et quand Jésus les renvoya dans leurs tentes et les bénit, Josué 22:8. Alors il leur dit : « Vous retournez à vos tentes avec de grandes richesses, avec une grande abondance de bétail, de l'argent, de l'or, du cuivre et du fer, et une grande abondance de vêtements ; partagez avec vos frères le butin pris sur vos ennemis. Josué 22 : 7-8 fournit une explication et un complément à ce qui a été dit dans les versets précédents. Josué 22 : 7 explique pourquoi Josué a appelé « la moitié de la tribu de Manassé » avec les tribus de Ruben et de Gad. Bien que cela ait été dit plus tôt par l'auteur de ce livre (Josué 13 : 29-31, 14 : 3), lui, comme d'autres auteurs de l'Ancien Testament, ne fait pas référence au précédent, mais répète brièvement ce dont il a déjà parlé, à la suite de quoi il y a de nombreuses répétitions dans les livres de l'Ancien Testament, qui constituent l'une des caractéristiques distinctives des écrits de l'Ancien Testament, appelée largeur de discours, dont un autre exemple peut être le fait que l'échec de la tribu de Lévi à recevoir un l'héritage est indiqué 4 fois dans ce livre (Josué 13 : 14,33,14 :3,18 :7). Dans les paroles de Josué 22 :8, on peut voir un ajout au discours d'adieu de Josué, peut-être tiré par l'écrivain d'un monument écrit spécial, dont il a ajouté les paroles au discours, en s'exprimant dans les termes d'aujourd'hui, sous la forme d'une note. Le commandement de partager le butin avec les frères est basé sur le commandement divin adressé à Moïse à la fin de la guerre contre les Madianites (Nombres 31 : 27). Josué 22:9. Et les enfants de Ruben et les enfants de Gad et la demi-tribu de Manassé revinrent et quittèrent les enfants d'Israël de Silo, qui est dans le pays de Canaan, pour aller au pays de Galaad, au pays de leur possession, qu'ils avaient reçu pour possession par le commandement de l'Éternel donné par Moïse. Le nom « Galaad » est utilisé ici dans le sens de désigner l’ensemble du pays de la Jordanie orientale, par opposition au « pays de Canaan », c’est-à-dire le pays de la Jordanie occidentale. Josué 22:10. Arrivés dans la région du Jourdain, qui est dans le pays de Canaan, les fils de Ruben et les fils de Gad et la moitié de la tribu de Manassé y bâtirent un autel près du Jourdain, un grand autel en apparence. La zone où le détachement auxiliaire des tribus de Jordanie orientale a construit un autel à leur retour est définie par les mots « aux environs du Jourdain, au pays de Canaan ». Le nom de ce dernier, comme dans le verset précédent et à d'autres endroits (Josué 5 : 12 ; Nombres 32 : 30, 33 :51), est utilisé pour désigner le pays du Jourdain occidental dans lequel, par conséquent, c'est précisément près du Jourdain, sur son côté occidental, qu'un autel fut construit, « d'apparence grande », si haut et si large qu'il pouvait être vu de loin. L'emplacement de ce monument d'autel, comme le montre le récit ultérieur, appelé « Ed » (Josué 22 :34) - « témoin », était, comme l'indiquent les voyageurs érudits, cette haute montagne faisant saillie dans la vallée du Jourdain, au nord de Jéricho, qui s'appelle actuellement Karn Sartabe et qui a été mentionnée ci-dessus (Josué 3 :16). La base d'une telle idée sur l'emplacement de cet autel est, tout d'abord, que cette montagne « sur son côté nord est appelée Tal-atabu-Eid par les Arabes », c'est-à-dire « l'issue menant à l'Aïd » 221. L'origine de ce nom de la zone, qui coïncide avec le nom biblique de l'autel, s'explique à juste titre par l'événement qui s'est produit ici à l'époque de Josué. Les caractéristiques mêmes de la zone correspondent également pleinement aux instructions bibliques concernant l'emplacement de l'autel. S'il a été érigé sur le mont Sartabe, alors il était bien en vue, visible de loin, de tous les côtés. Il se trouvait sur la route directe de Silo à Galaad, le long de laquelle on doit penser qu'un détachement des tribus de l'Est de la Jordanie se dirigeait à leur retour ; de l'autre côté oriental du Jourdain, un peu au nord de Sartabe, les ruines du pont sur le Jourdain qui se trouvait sur cette route, appelé Jizr Damie, ont encore été conservées. Parallèlement, l'autel était situé « près du Jourdain », sur sa rive 222. Cette correspondance avec le mont Sartabe, tant par le nom particulier que lui donnent les habitants locaux que par sa position, est tout à fait propice à reconnaître son sommet comme le site de l'autel-monument érigé par le détachement jordanien oriental. Josué 22:11. Et les enfants d'Israël entendirent qu'ils disaient : Voici, les enfants de Ruben et les enfants de Gad et la moitié de la tribu de Manassé ont bâti un autel au pays de Canaan, dans la région du Jourdain, en face des enfants d'Israël. Dans les mots cités ici des Israélites de Jordanie occidentale, certains biblistes trouvent l’expression d’une idée différente de l’autel, comme s’il était érigé sur la rive orientale du Jourdain. Cette idée, exprimée par Josèphe Josèphe dans ses Antiquités (Jude Anciens 5 : 1, 26), est également exprimée dans notre littérature nationale sous la forme d'une compréhension apparemment généralement acceptée 223. Les raisons en sont indiquées dans le fait que les mots « aux environs du Jourdain » dans la LXX sont traduits par ἐπὶ τοῦ Γαλααδ τοῦ Ιορδάνου – « en Galaad du Jourdain », et que les derniers mots du verset, lus dans le texte hébreu (« el ever benei yezrael ») signifient « du côté des enfants d'Israël » 224. Ces deux raisons ont cependant un caractère fantomatique. La traduction du mot hébreu « gelilot », signifiant « quartier, quartier », par le nom Galaad se trouve uniquement dans l’ancienne liste du Vatican ; dans d'autres listes grecques anciennes et ultérieures, il est soit remplacé par la gauche sans traduction Γαλιλωθ - en Galiloth, selon la Bible slave, soit exclu, comme dans les listes luciennes, dans lesquelles seul ἐπὶ est lu τοῦ Ιορδάνου - « au Jourdain ». Dans cet état de lecture des listes grecques concernant cette expression, le Vatican représente. liste, le dicton « Gilead » en tant que phénomène exceptionnel, non répété dans d’autres listes, ne peut pas servir de base fiable pour tirer des conclusions. Cela soulève plutôt l’idée d’une erreur de la part du scribe qui a écrit le nom le plus célèbre « Galaad » au lieu de « Geliloth », qui est une erreur dans un autre grec. les listes ont été évitées et non répétées. Quant à la traduction ci-dessus des mots hébreux, son exactitude est plus que douteuse. Le fait que le mot « toujours » ne signifie pas toujours « de l’autre côté » a déjà été indiqué ci-dessus (Josué 1 : 14). Le fait qu’il ne soit pas utilisé dans ce sens ici ressort clairement du caractère inhabituel de l’expression obtenue en traduisant ce mot dans ce sens : « au-delà des enfants d’Israël ». L'expression « au-delà du Jourdain... » est compréhensible, mais dire « au-delà des enfants d'Israël » reviendrait à utiliser une expression incompréhensible et inhabituelle, comme le montre le fait qu'une telle expression n'apparaît pas ailleurs dans les livres de l'Ancien Testament. S’il s’agissait de désigner l’autre côté oriental du Jourdain, alors après « toujours » il y aurait « Jourdain » comme ailleurs. Si l’auteur biblique ne donne pas cet ajout nécessaire, alors il faut penser que le mot « toujours » est utilisé ici dans un sens différent, à savoir dans le sens de « transition, traversée », qui est le sens originel de ce mot en tant que nom. Dans ce sens, il fut effectivement accepté par Symmaque, qui traduisit les mots en question πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 - « au passage des enfants d'Israël ». De plus, par « traversée », nous entendons, comme on pourrait le penser, le lieu de traversée du Jourdain mentionné ci-dessus, situé près du mont Sargabe, sur la route allant du pays de la Jordanie occidentale au pays de la Jordanie orientale, sur lequel un pont a été construit plus tard. Il existe cependant une autre traduction de l’expression « el-ever » à cet endroit avec les mots « du côté des enfants d’Israël » 226, c’est-à-dire du côté où vivaient les « fils d’Israël », opposés aux « fils de Ruben, aux fils de Gad et à la moitié de la tribu de Manassé ». Et avec cette traduction, l’expression en question est également étrangère à l’idée du côté Est du Jourdain comme lieu de l’autel en question. (Pour une confirmation supplémentaire de l'idée de l'emplacement de l'autel du côté ouest du Jourdain, voir Jos. 22 : 19). Malgré l’existence de ce type de traduction de l’expression en question, les commentateurs de l’école critique sont favorables à la rendre par les mots : « au-delà des enfants d’Israël », car l’idée exprimée par ces derniers sur la place de l’autel à l’est du Jourdain, et non à l’ouest, dans Josué 22 : 10, sert de confirmation de leur opinion sur les différentes opinions écrites qui sont exprimées dans les monuments à partir desquels le chapitre 22 est compilé. Cette traduction, en plus d’être floue, peut à juste titre être qualifiée de tendancieuse, inspirée par des vues de critiques négatives. La traduction « contre les enfants d'Israël » correspond à la traduction du bienheureux Jérôme : contra filios Israel - « contre les enfants d'Israël ». Josué 22:12. Lorsque les enfants d'Israël entendirent cela, toute la congrégation des enfants d'Israël se rassembla à Silo pour leur faire la guerre. La motivation pour laquelle les Israélites de la rive occidentale du Jourdain, ayant entendu parler de la construction de l'autel, décidèrent de « faire la guerre » aux tribus de l'Est du Jourdain, était qu'ils voyaient dans ce bâtiment l'intention de ces dernières d'offrir leurs sacrifices à Dieu sur cet autel, ce qui était interdit par la loi (Lév. 17 : 8-9 ; Deut. 12 : 5-14). Josué 22:13. Mais les enfants d'Israël envoyèrent d'abord Phinées, fils du prêtre Éléazar, vers les enfants de Ruben, les enfants de Gad et la moitié de la tribu de Manassé, au pays de Galaad. Une ambassade préliminaire des tribus de la Jordanie occidentale auprès des tribus de la Jordanie orientale a été envoyée conformément à la loi, qui exigeait qu'en cas de nouvelle de l'apparition de méchants dans l'une des villes israéliennes, une enquête approfondie sur l'affaire soit menée, et seulement si cette nouvelle s'avérait juste, les auteurs seraient punis (Deut. 13 : 12-16). Josué 22:17. L'iniquité de Peor ne nous suffit-elle pas, dont nous n'avons pas été purifiés jusqu'à ce jour et pour laquelle la congrégation du Seigneur a été vaincue ? « L'iniquité de Peor ne nous suffit-elle pas, dont nous n'avons pas été purifiés jusqu'à ce jour », c'est-à-dire à laquelle les Israéliens restaient enclins même à cette époque. Josué 22:19. Si le pays que vous possédez vous semble impur, passez au pays de la possession de l'Éternel, dans lequel est le tabernacle de l'Éternel, prenez un héritage parmi nous, mais ne vous rebellez pas contre l'Éternel et ne vous rebellez pas contre nous en vous bâtissant un autel, sauf l'autel de l'Éternel notre Dieu ; Dans les mots : « Si le pays que vous possédez vous semble impur », cela signifie que le détachement du Jourdain oriental a construit un autel non pas de lui-même, non pas du côté oriental du Jourdain, mais du côté occidental ; Ce choix de l'emplacement a conduit à supposer que ceux qui ont construit l'autel considéraient leur terre comme impure, sur laquelle il était impossible de servir le Dieu d'Israël. La construction d'un autre autel que celui existant dans le Tabernacle du Seigneur, destiné à y offrir des sacrifices, était un crime à la fois contre le Seigneur et contre les Israélites de Jordanie occidentale (« contre nous »), qui, laissant cette offense impunie, en étaient inévitablement soumis à une lourde responsabilité, comme le montre l'exemple d'Acan donné plus tard. Josué 22:22. Le Dieu des dieux est le Seigneur, le Dieu des dieux est le Seigneur, Il sait, et faites-le savoir à Israël ! Si nous nous rebellons et nous retirons du Seigneur, que le Seigneur n’ait pas pitié de nous aujourd’hui ! Le serment de pureté des intentions par lequel les tribus de la Jordanie orientale commencent leur réponse aux ambassadeurs des tribus de la Jordanie occidentale est scellé par l'invocation du Seigneur par la prononciation de ses trois noms. Dans le texte hébreu, comme dans le Ps. 49 :1, les noms divins El, Elohim, Jéhovah (ou Jehweh) furent prononcés. Dans les listes de traduction de LXX et conformément à celles-ci dans l'interprétation. Ils sont transmis à la Bible ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - « Dieu Dieu, Seigneur... Dieu Dieu Seigneur » ; également dans la traduction du Bienheureux Jérôme : « Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus » - « Dieu Tout-Puissant le Seigneur, Dieu Tout-Puissant le Seigneur ». D’après ces traductions, il ressort clairement que le deuxième nom divin (Elohim) a été reconnu ici comme un nom spécial de Dieu, et non comme un ajout au premier, comme c’est le cas lorsqu’il est traduit : « Dieu des dieux ». Le Seigneur est invoqué à travers la prononciation de ses trois noms, qui sont répétés pour confirmer la fidélité inébranlable du serment prêté et la pureté des intentions avec lesquelles l'autel a été construit. Josué 22:23. Si nous avons bâti un autel pour nous éloigner du Seigneur [notre Dieu], et pour y offrir des holocaustes et des offrandes de céréales, et y faire des offrandes de paix, alors que le Seigneur lui-même l'exige ! Josué 22:24. Mais nous avons fait cela de peur qu'à l'avenir vos fils ne disent à nos fils : « Qu'avez-vous affaire au Seigneur, le Dieu d'Israël ! Josué 22:25. L'Éternel a mis le Jourdain comme limite entre nous et vous, fils de Ruben et fils de Gad : vous n'avez aucune part dans l'Éternel. Ainsi, vos fils ne permettraient pas à nos fils d’honorer le Seigneur. Josué 22:26. C'est pourquoi nous avons dit : Bâtissons-nous un autel, non pour les holocaustes ni pour les sacrifices, Josué 22:27. mais afin qu'entre nous et vous, entre nos générations futures, il soit témoin que nous pouvons servir le Seigneur par nos holocaustes, nos sacrifices et nos actions de grâces, et qu'à l'avenir vos fils ne disent plus à nos fils : « Vous n'avez pas de part dans le Seigneur. Josué 22:28. Nous avons dit : s'ils disent cela à nous et à nos générations dans les temps prochains, alors nous dirons : voyez la représentation de l'autel du Seigneur, que nos pères ont fait, non pour des holocaustes ni pour des sacrifices, mais pour qu'il serve de témoin entre nous et vous [et entre nos fils]. Josué 22:29. Ne nous permettons pas de nous rebeller contre l'Éternel, et de nous détourner maintenant de l'Éternel, et de bâtir un autel pour les holocaustes, les offrandes de céréales et les sacrifices, outre l'autel de l'Éternel notre Dieu, qui est devant son tabernacle. Ces intentions étaient complètement différentes de celles que les tribus de Jordanie occidentale y voyaient. Le seul but pour lequel l'autel a été construit était d'être un monument éternel de leur fidélité et de leur dévotion au Dieu de leurs pères - « être témoin » (selon le texte hébreu « Ed ») de « servir le Seigneur » (littéralement de l'hébreu et selon la traduction gréco-slave : « servir le service du Seigneur avec nos holocaustes et nos sacrifices... L'autel était un autel à la ressemblance du Seigneur », c'est-à-dire qu'il a été construit sur le modèle de l'autel. situé dans le Tabernacle du Seigneur, qui différait donc par sa conception même des autels païens. L'idée de construire un monument en forme d'autel aurait pu s'inspirer de l'exemple de Moïse, qui, lors de ses pérégrinations dans le désert, construisit un autel pour perpétuer la victoire sur les Amalécites (Ex. 17 : 15). Josué 22:31. Et Phinées, fils du prêtre Éléazar, dit aux enfants de Ruben, aux enfants de Gad et aux enfants de Manassé : Aujourd'hui, nous avons appris que l'Éternel est parmi nous, que vous n'avez pas commis ce crime contre l'Éternel ; maintenant vous avez délivré les enfants d'Israël de la main de l'Éternel. «Maintenant, vous avez délivré les enfants d'Israël de la main du Seigneur», c'est-à-dire du châtiment qui aurait frappé le peuple d'Israël si les tribus de Jordanie orientale avaient eu l'intention de construire, au sens propre, un autel séparé de celui existant dans le Tabernacle du Seigneur, et si cette violation de la loi était restée impunie par les tribus de Jordanie occidentale. Josué 22:33. Et les enfants d'Israël approuvèrent cela, et les enfants d'Israël bénirent Dieu et renoncèrent à leur faire la guerre pour détruire le pays dans lequel habitaient les enfants de Ruben et les enfants de Gad [et la moitié de la tribu de Manassé]. « Les enfants d'Israël ont béni Dieu », c'est-à-dire qu'ils lui ont rendu gloire et actions de grâces pour sa délivrance d'un péché grave et d'un châtiment inévitable. Josué 22:34. Et les enfants de Ruben et les enfants de Gad [et la moitié de la tribu de Manassé] appelèrent l'autel : [Ndr] 228 parce que, disaient-ils, il est témoin parmi nous que l'Éternel est notre Dieu... Dans la Bible slave, selon la traduction LXX, ce verset se lit comme suit : « Et Jésus appela l’église des fils de Ruben, et des fils de Gad, et de la demi-tribu de Manassé, et dit : car il y a un témoin parmi eux, car le Seigneur Dieu est leur Dieu. » Selon cette traduction, le nom de l'autel n'est pas donné par les tribus de Jordanie orientale, mais par Josué. L’importance particulière d’une telle traduction est qu’elle donne à l’événement décrit au chapitre 22 la conclusion la plus appropriée. Si Josué a donné à l'autel le nom de « témoignage » (μαρτύριόν), qui représente le transfert de l'hébreu « Ed » - « témoin », alors cela a servi d'expression claire de l'accord de lui et de tout le peuple avec l'explication du but de cet autel, qui a été donnée par les tribus de Jordanie orientale (Josué 22 :27). Si, au contraire, donner ce nom à l'autel était l'œuvre uniquement des tribus de Jordanie orientale, alors le dernier verset du chapitre 22 ne représente, en substance, rien de plus qu'une répétition de ce que ces tribus ont dit auparavant ; l'idée d'un accord national avec ce dernier est inexprimée dans le dernier verset du chapitre. Josué 23-24. Comme le prophète Moïse, Josué, sentant l'approche de la mort, se tourna vers son peuple avec des instructions et des remontrances, qui sont exposées dans les deux derniers chapitres du livre qui porte son nom. Ces exhortations, prononcées à différents moments, bien que non loin les unes des autres, visent à atteindre un seul objectif : établir une loyauté immuable et une dévotion sincère au Seigneur Dieu et à sa loi parmi le peuple israélien, mais en ce qui concerne la divulgation et la justification de cette position, elles diffèrent quelque peu les unes des autres. Dans l'exhortation contenue dans Josué 23, Josué se concentre exclusivement sur les événements immédiats qui étaient directement connus de la génération de cette époque, et en extrait les principes de base sur lesquels le peuple israélien doit organiser sa vie s'il veut du bien pour lui-même : une position, un état de dévotion totale au Seigneur dans l'accomplissement de la loi de Moïse et dans l'isolement des Cananéens restant parmi les Israélites. Cette exhortation est de nature préliminaire ou préparatoire à la seconde, énoncée dans Josué 24. La deuxième exhortation, prononcée au nom du Seigneur, ne se limite pas aux événements immédiats et aux instructions générales, mais commence par un rappel des temps des ancêtres du peuple israélite, à qui, comme à leurs descendants, le Seigneur a invariablement montré et continue de montrer ses plus grandes miséricordes, obligeant ceux qui reçoivent ces miséricordes à honorer le Seigneur et à le servir. Celui qui fait l’exhortation ne s’arrête pas à cette conclusion, mais en faisant appel à la conscience du peuple, il obtient la libre décision du peuple : servir le Seigneur, décision qui est approuvée par l’Alliance du peuple avec Dieu. Tristram. Lieux bibliques, 200-201. A. A. Olesnitski. Monuments mégalithiques de Terre Sainte, p. 159-160. Voir, par exemple, Dillmann. Numeri-Iosua, 576-577. Champ. Origenis Hexaplorum… Bien sûr, les dictionnaires juifs : Genesia dans la 9e édition et Fürst, ainsi que la traduction de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. L’expression vous semble absente du texte hébreu. Au lieu de : « impur » selon le texte hébreu, on lit dans les copies grecques : μικρὰ – « mala » dans la Bible slave ; cela est apparu, comme ils le supposent (Masius in Field) au lieu de l'original μυαρα - « impur ». Vous pourriez être intéressé par :