Глава 22

1–9. Discurso de despedida de Joshua al destacamento auxiliar de las tribus del este del Jordán antes de su regreso. 10–12. Construcción de un gran altar cerca del Jordán. 13–21. Embajada de las tribus de Jordania occidental ante las de Jordania oriental. 22–34. La respuesta tranquilizadora y el acuerdo de este último con él. Josué 22:1. Entonces Jesús llamó a la tribu de Rubén, a Gad y a la media tribu de Manasés, y les dijo: “Entonces Jesús llamó a la tribu de Rubén”, es decir, después de la división de la tierra de Canaán entre nueve tribus y media y la asignación de ciudades a la tribu de Leví. Al final de la guerra, el destacamento auxiliar de las tribus del este de Jordania no fue liberado para, hay que pensar, estar presente como representante de estas tribus en la asamblea popular en Shiloh (Josué 22:9), que, por lo tanto, era de alcance nacional. El último asunto de esta reunión fue la decisión de devolver el destacamento auxiliar a su lugar de residencia. Josué 22:2. habéis hecho todo lo que Moisés siervo del Señor os mandó, y habéis obedecido mis palabras en todo lo que os mandé; Josué 22:3. No has abandonado a tus hermanos por muchos días hasta el día de hoy, y has hecho lo necesario para hacer según el mandamiento del Señor tu Dios: Josué 22:4. Ahora el Señor vuestro Dios ha dado descanso a vuestros hermanos, como les había dicho; Por tanto, volved y id a vuestras tiendas, a la tierra de vuestra posesión, que Moisés siervo de Jehová os dio al otro lado del Jordán; Josué 22:5. solo trata de cumplir cuidadosamente los mandamientos y la ley que Moisés, siervo del Señor, te ordenó: amar al Señor tu Dios, andar en todos Sus caminos, guardar Sus mandamientos, apegarte a Él y servirle con todo tu corazón y con toda tu alma. Josué 22:6. Entonces Jesús los bendijo y los despidió, y ellos se fueron a sus tiendas. Así como durante los preparativos para cruzar el Jordán, el líder israelí se dirigió a las tribus del este de Jordania con palabras de recordatorio y exhortación (Josué 1:12-15), de manera similar amonesta al destacamento que regresa con un discurso especial y una bendición. Josué 22:7. Moisés dio a la mitad de la tribu de Manasés una herencia en Basán, y la otra mitad la dio Josué en herencia con sus hermanos al este lado del Jordán, al occidente. Y cuando Jesús los envió a sus tiendas y los bendijo, Josué 22:8. Entonces les dijo: “Os volvéis a vuestras tiendas con grandes riquezas, con una gran abundancia de ganado, con plata, con oro, con cobre y con hierro, y con una gran abundancia de vestidos; repartid el botín de vuestros enemigos con vuestros hermanos. Josué 22:7–8 proporciona una explicación y una adición a lo dicho en los versículos anteriores. Josué 22:7 explica por qué Josué llamó a “la media tribu de Manasés” junto con las tribus de Rubén y Gad. Aunque esto fue dicho anteriormente por el escritor de este libro (Josué 13:29–31, 14:3), él, como otros escritores del Antiguo Testamento, no hace referencia al anterior, sino que repite brevemente lo que ya ha dicho, como resultado de lo cual hay numerosas repeticiones en los libros del Antiguo Testamento, que constituyen uno de los rasgos distintivos de los escritos del Antiguo Testamento, llamado amplitud de expresión, otro ejemplo de lo cual puede ser el hecho de que la tribu de Leví no recibió un trato especial. la herencia se declara en este libro 4 veces (Josué 13:14,33,14:3,18:7). En las palabras de Josué 22:8 se puede ver una adición al discurso de despedida de Josué, quizás extraída por el escritor de un monumento escrito especial, cuyas palabras añadió al discurso, hablando en términos actuales, en forma de nota. El mandamiento de compartir el botín con los hermanos se basa en el mandato divino dado a Moisés al final de la guerra con los madianitas (Números 31:27). Josué 22:9. Y los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés regresaron y se fueron de los hijos de Israel desde Silo, que está en la tierra de Canaán, para ir a la tierra de Galaad, a la tierra de su posesión, la cual habían recibido en posesión por mandamiento del Señor dado por medio de Moisés. El nombre “Galaad” se usa aquí en el sentido de designar todo el país del este de Jordania, en contraste con la “tierra de Canaán”, es decir, el país del oeste de Jordania. Josué 22:10. Cuando los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés llegaron a la región del Jordán, que está en la tierra de Canaán, edificaron allí cerca del Jordán un altar de apariencia grande. El área donde el destacamento auxiliar de las tribus del este de Jordania construyó un altar a su regreso se define con las palabras “en las cercanías del Jordán, en la tierra de Canaán”. El nombre de este último, como en el versículo anterior y en otros lugares (Jos. 5:12; Núm. 32:30, 33:51), se usa para designar el país del Jordán occidental en el que, por tanto, fue precisamente cerca del Jordán, en su lado occidental, donde se construyó un altar, “de apariencia grande”, tan alto y ancho que se podía ver desde lejos. El lugar de este monumento del altar, como se puede ver en la narración posterior, llamado "Ed" (Josué 22:34) - "testigo", era, como indican los viajeros eruditos, esa alta montaña que se adentra en el valle del Jordán, al norte de Jericó, que actualmente se llama Karn Sartabe y que se mencionó anteriormente (Josué 3:16). La base para tal idea sobre la ubicación de este altar es, en primer lugar, que esta montaña “en su lado norte es llamada por los árabes Tal-atabu-Eid”, es decir, “el resultado que conduce al Eid” 221. El origen de este nombre de la zona, que coincide con el nombre bíblico del altar, se explica acertadamente por el hecho ocurrido aquí en tiempos de Josué. Las características mismas del lugar también corresponden plenamente a las instrucciones bíblicas sobre la ubicación del altar. Si se erigió en el monte Sartabe, entonces estaba realmente a la vista, visible desde lejos, desde todos lados. Estaba en la ruta directa de Shiloh a Galaad, por la que uno debe pensar que se dirigía un destacamento de las tribus del este de Jordania a su regreso; al otro lado oriental del Jordán, algo al norte de Sartabé, aún se conservan las ruinas del puente que cruzaba el Jordán que había en esta ruta, llamado Jizr Damie. Al mismo tiempo, el altar estaba situado “cerca del Jordán”, en su orilla 222. Esta correspondencia con el monte Sartabé, tanto por el nombre especial que le dieron los residentes locales como por su posición, permite reconocer en su cima el lugar del altar-monumento erigido por el destacamento de Jordania Oriental. Josué 22:11. Y los hijos de Israel oyeron que decían: He aquí, los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés han edificado un altar en la tierra de Canaán, en la región del Jordán, frente a los hijos de Israel. En las palabras de los israelitas de Jordania occidental citadas aquí, algunos eruditos bíblicos encuentran la expresión de una idea diferente del altar, como si hubiera sido erigido en el lado oriental del Jordán. Esta idea, expresada por Josefo en sus Antigüedades (Judas Antiguos 5:1, 26), también se expresa en nuestra literatura doméstica en forma de una comprensión aparentemente generalmente aceptada 223. Las razones de esto se indican en el hecho de que las palabras “en las cercanías del Jordán” en la LXX se traducen ἐπὶ τοῦ Γαλααδ τοῦ Ιορδάνου – “en Galaad del Jordán”, y que las últimas palabras del versículo, leídas en el texto hebreo (“el ever benei yezrael”) significan “por aquel lado de los hijos de Israel” 224. Ambas razones, sin embargo, tienen un carácter fantasmal. La traducción de la palabra hebrea “gelilot”, que significa “distrito, barrio”, mediante el nombre Gilead se encuentra sólo en la antigua lista del Vaticano; en otras listas griegas antiguas y posteriores se reemplaza por la izquierda sin traducción Γαλιλωθ - en Galiloth, según la Biblia eslava, o se excluye, como en las listas de Luciano, en las que solo se lee ἐπὶ τοῦ Ιορδάνου - "en el Jordán". En este estado de lectura de las listas griegas sobre esta expresión, el Vaticano representa. lista, el dicho “Galaad” como fenómeno excepcional, que no se repite en otras listas, no puede servir como base confiable para sacar conclusiones. Más bien, plantea la idea de un error del escriba que escribió el nombre más famoso “Galaad” en lugar de “Geliloth”, que es un error en otro griego. Las listas se evitaron y no se repitieron. En cuanto a la traducción anterior de palabras hebreas, su exactitud es más que dudosa. Que la palabra “siempre” no siempre significa “del otro lado” ya se indicó anteriormente (Josué 1:14). Que no se usa con este significado en este lugar es evidente por lo inusual de la expresión obtenida al traducir esta palabra con este significado: "más allá de los hijos de Israel". La expresión “más allá del río Jordán...” es comprensible, pero decir “más allá de los hijos de Israel” significaría utilizar una expresión incomprensible e inusual, como se puede ver por el hecho de que tal expresión no aparece en otros lugares de los libros del Antiguo Testamento. Si tuviera que designar el otro lado oriental del Jordán, entonces después de “siempre” estaría “Jordán” como en otros lugares. Si el escritor bíblico no da esta necesaria adición, entonces uno debe pensar que la palabra “siempre” se usa aquí con un significado diferente, es decir, en el significado de “transición, cruce”, que es el significado original de esta palabra como sustantivo. En este sentido, en realidad fue aceptado por Símaco, quien tradujo las palabras en cuestión πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 - “al paso de los hijos de Israel”. Además, por "cruzar" nos referimos, como se podría pensar, al lugar antes mencionado para cruzar el Jordán, ubicado cerca del monte Sargabe, en el camino desde el país de Jordania occidental hacia el país de Jordania oriental, sobre el cual se construyó un puente en épocas posteriores. Sin embargo, hay otra traducción de la expresión “el-ever” en este lugar con las palabras “del lado de los hijos de Israel” 226, es decir, del lado en el que vivían los “hijos de Israel”, en contraposición a “los hijos de Rubén, los hijos de Gad y la media tribu de Manasés”. Y con esta traducción, la expresión en cuestión también resulta ajena a la idea del lado este del Jordán como lugar del altar en cuestión. (Para mayor confirmación de la idea de la ubicación del altar en el lado occidental del Jordán, ver Josué 22:19). A pesar de la existencia de este tipo de traducción de la expresión en cuestión, los comentaristas de la escuela crítica son partidarios de traducirla con las palabras: “más allá de los hijos de Israel”, porque la idea expresada por estos últimos sobre el lugar del altar en el lado oriental del Jordán, y no en el occidental, en Josué 22:10, sirve como confirmación de su opinión sobre las diferentes opiniones escritas que se expresan en los monumentos a partir de los cuales se compila el capítulo 22. Esta traducción, además de poco clara, puede calificarse con razón de tendenciosa, inspirada en opiniones de críticas negativas. La traducción "contra los hijos de Israel" corresponde a la traducción del Beato Jerónimo: contra filios Israel - "contra los hijos de Israel". Josué 22:12. Cuando los hijos de Israel oyeron esto, toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Silo para ir a la guerra contra ellos. La motivación por la cual los israelitas en el lado occidental del Jordán, al enterarse de la construcción del altar, decidieron “ir... a la guerra” contra las tribus jordanas orientales, fue que vieron en este edificio la intención de estas últimas de ofrecer sus sacrificios a Dios en este altar, lo cual estaba prohibido por la ley (Lev. 17: 8-9; Deut. 12: 5-14). Josué 22:13. Sin embargo, los hijos de Israel enviaron primero a Finees hijo del sacerdote Eleazar a los hijos de Rubén y a los hijos de Gad y a la media tribu de Manasés en la tierra de Galaad. Se envió una embajada preliminar de las tribus jordanas occidentales a las tribus jordanas orientales de acuerdo con la ley, que exigía que en caso de noticias sobre la aparición de personas malvadas en cualquiera de las ciudades israelíes, se debía llevar a cabo una investigación exhaustiva del asunto, y sólo si estas noticias resultaban ser justas, los perpetradores serían castigados (Deuteronomio 13:12-16). Josué 22:17. ¿No nos basta la iniquidad de Peor, de la cual no hemos sido limpiados hasta el día de hoy y por la cual fue derrotada la congregación del Señor? “¿No nos basta la iniquidad de Peor, de la cual no hemos sido limpiados hasta el día de hoy”, es decir, a lo que los israelíes seguían siendo propensos incluso en ese momento? Josué 22:19. Si la tierra de tu posesión te parece inmunda, entonces pasa a la tierra de la posesión del Señor, en la cual está el tabernáculo del Señor, toma posesión entre nosotros, pero no te rebeles contra el Señor y no te rebeles contra nosotros, edificándote un altar, excepto el altar del Señor nuestro Dios; Con las palabras: “Si la tierra de vuestra posesión os parece inmunda”, lo que se quiere decir es que el destacamento de Jordania Oriental construyó un altar no solo, no en el lado oriental del Jordán, sino en el lado occidental; Esta elección del lugar llevó a suponer que quienes construyeron el altar consideraban inmunda su tierra, en la que era imposible servir al Dios de Israel. La construcción de un altar diferente al existente en el Tabernáculo del Señor, destinado a ofrecer sacrificios en él, fue un crimen tanto contra el Señor como contra los israelitas de Jordania occidental ("contra nosotros"), quienes, dejando esta ofensa impune, estaban inevitablemente sujetos a una gran responsabilidad por ella, como se puede ver en el ejemplo de Acán dado más adelante. Josué 22:22. ¡El Dios de los dioses es el Señor, el Dios de los dioses es el Señor, Él lo sabe, y que lo sepa Israel! Si nos rebelamos y nos alejamos del Señor, ¡que el Señor no tenga misericordia de nosotros en este día! El juramento de pureza de intenciones con el que las tribus de Jordania Oriental inician su respuesta a los embajadores de las tribus de Jordania Occidental se sella invocando al Señor con la pronunciación de Sus tres nombres. En el texto hebreo, como en el Sal. 49:1, se pronunciaron los nombres divinos El, Elohim, Jehová (o Jehweh). En las listas de traducción de la LXX y de acuerdo con ellas en la interpretación. Se transmiten a la Biblia ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - “Dios Dios, Señor... Dios Dios Señor”; también en la traducción del Beato Jerónimo: “Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus” - “Dios Todopoderoso Señor, Dios Todopoderoso Señor”. De estas traducciones queda claro que el segundo nombre divino (Elohim) fue reconocido aquí como un nombre especial de Dios, y no como una adición al primero, como ocurre cuando se traduce: "Dios de dioses". Se invoca al Señor mediante la pronunciación de Sus tres nombres, que se repiten para confirmar la fidelidad inquebrantable del juramento prestado y la pureza de intenciones con las que se construyó el altar. Josué 22:23. Si hemos construido un altar para apartarnos del Señor [nuestro Dios], y para ofrecer sobre él holocaustos y ofrendas de cereal, y hacer sobre él ofrendas de paz, ¡que el Señor mismo lo demande! Josué 22:24. Pero lo hicimos por miedo a que en el futuro vuestros hijos dijeran a los nuestros: “¿Qué tenéis vosotros con el Señor Dios de Israel? Josué 22:25. El Señor ha puesto el Jordán como límite entre nosotros y vosotros, hijos de Rubén e hijos de Gad: no tenéis parte con el Señor. Así, vuestros hijos no permitieron que nuestros hijos honraran al Señor. Josué 22:26. Por eso dijimos: Edifiquémonos un altar, no para holocaustos ni sacrificios, Josué 22:27. sino para que entre nosotros y vosotros, entre nuestras siguientes generaciones, sea testigo de que podemos servir al Señor con nuestros holocaustos y nuestros sacrificios y nuestras acciones de gracias, y para que en el futuro vuestros hijos no digan a los nuestros: “No tenéis parte en el Señor”. Josué 22:28. Dijimos: si nos dicen esto a nosotros y a nuestras generaciones en el próximo tiempo, entonces diremos: mirad la semejanza del altar de Jehová que hicieron nuestros padres, no para holocaustos ni para sacrificios, sino para que sirva de testimonio entre nosotros y vosotros [y entre nuestros hijos]. Josué 22:29. No nos rebelemos contra Jehová, y ahora nos apartemos de Jehová, y edifiquemos altar para holocaustos, ofrendas de cereal y sacrificios, además del altar de Jehová nuestro Dios que está delante de su tabernáculo. Estas intenciones eran completamente diferentes de las que las tribus jordanas occidentales vieron en esto. El único propósito por el cual se construyó el altar era que fuera un monumento eterno de su fidelidad y devoción al Dios de sus padres - “ser testigo” (según el texto hebreo “Ed”) de “servir al Señor” (literalmente del hebreo y según la traducción greco-eslava: “servir al servicio del Señor con nuestros holocaustos y sacrificios... El altar era un altar a semejanza del Señor”, es decir, fue construido sobre el modelo del altar ubicado en el Tabernáculo del Señor, que, por tanto, se diferenciaba en su diseño de los altares paganos. La idea de construir un monumento en forma de altar podría haberse inspirado en el ejemplo de Moisés, quien, durante sus peregrinaciones por el desierto, construyó un altar para perpetuar la victoria sobre los amalecitas (Éxodo 17:15). Josué 22:31. Y Finees hijo del sacerdote Eleazar dijo a los hijos de Rubén y a los hijos de Gad y a los hijos de Manasés: Hoy hemos sabido que Jehová está entre nosotros, que no habéis cometido este crimen contra Jehová; ahora has librado a los hijos de Israel de la mano del Señor. “Ahora habéis librado a los hijos de Israel de la mano del Señor”, es decir, del castigo que habría caído sobre el pueblo de Israel si las tribus jordanas orientales hubieran tenido la intención de construir, en el sentido propio, un altar separado del que existe en el Tabernáculo del Señor, y si esta violación de la ley hubiera quedado impune por parte de las tribus jordanas occidentales. Josué 22:33. Y los hijos de Israel aprobaron esto, y los hijos de Israel bendijeron a Dios y dejaron de ir contra ellos a la guerra para destruir la tierra en la que habitaban los hijos de Rubén y los hijos de Gad [y la media tribu de Manasés]. “Los hijos de Israel bendijeron a Dios”, es decir, le dieron gloria y acción de gracias por la liberación del pecado grave y el castigo inevitable. Josué 22:34. Y los hijos de Rubén y los hijos de Gad [y la media tribu de Manasés] llamaron al altar: [Ed] 228 porque, decían, es testigo entre nosotros de que Jehová es nuestro Dios… En la Biblia eslava, según la traducción LXX, este versículo dice: “Y Jesús llamó a la iglesia de los hijos de Rubén, y de los hijos de Gad, y a la media tribu de Manasés, y dijo: porque hay testimonio entre ellos, porque el Señor Dios es su Dios”. Según esta traducción, el nombre del altar no lo dan las tribus del este de Jordania, sino Josué. La importancia particular de tal traducción es que le da al evento descrito en el Capítulo 22 la conclusión más apropiada. Si Josué le dio al altar el nombre "testimonio" (μαρτύριόν), que representa la transferencia del hebreo "Ed" - "testigo", entonces esto sirvió como una expresión clara del acuerdo de él y de todo el pueblo con la explicación del propósito de este altar, que fue dada por las tribus del este de Jordania (Josué 22:27). Si, por el contrario, darle este nombre al altar fue obra únicamente de las tribus del este de Jordania, entonces el último versículo del capítulo 22 representa, en esencia, nada más que una repetición de lo que estas tribus dijeron antes; la idea de acuerdo nacional con este último no se expresa en el verso final del capítulo. Josué 23–24. Al igual que el profeta Moisés, Josué, sintiendo la proximidad de la muerte, se dirigió a su pueblo con instrucciones y amonestaciones, que se exponen en los dos últimos capítulos del libro que lleva su nombre. Estas exhortaciones, pronunciadas en diferentes momentos, aunque no muy lejos entre sí, tienen como objetivo lograr un objetivo: establecer entre el pueblo israelí una lealtad inmutable y una devoción sincera al Señor Dios y su ley, pero en relación con la divulgación y fundamentación de esta posición, difieren algo entre sí. En la exhortación expuesta en Josué 23, Josué se centra exclusivamente en los acontecimientos inmediatos que fueron directamente conocidos por la generación de esa época, y de aquí extrae los principios básicos sobre los cuales el pueblo israelí debe organizar su vida si quiere el bien para sí mismo: una posición, un estado de completa devoción al Señor en el cumplimiento de la ley de Moisés y en aislamiento de los cananeos que permanecen entre los israelitas. Esta exhortación es de naturaleza preliminar o preparatoria a la segunda, expuesta en Josué 24. La segunda exhortación, pronunciada en el nombre del Señor, no se limita a acontecimientos inmediatos e instrucciones generales, sino que comienza con un recordatorio de los tiempos de los antepasados ​​del pueblo israelita, a quienes, como a sus descendientes, el Señor invariablemente ha mostrado y continúa mostrando sus mayores misericordias, obligando a quienes las reciben a honrar al Señor y servirle. Quien hace la exhortación no se queda en esta conclusión, sino que apelando a la conciencia del pueblo, logra la libre decisión del pueblo de servir al Señor, decisión que es aprobada por la Alianza del pueblo con Dios. Tristram. Lugares de la Biblia, 200–201. A. A. Olesnitsky. Monumentos megalíticos de Tierra Santa, p. 159–160. Véase, por ejemplo, Dillmann. Numeri-Iosua, 576–577. Campo. Orígenes Hexaplorum… Por supuesto, diccionarios judíos: Genesia en la novena edición y Fürst, así como la traducción de la Academia Teológica de San Petersburgo. Le parece que la expresión falta en el texto hebreo. En lugar de: “inmundo” según el texto hebreo se lee en las copias griegas: μικρὰ – “mala” en la Biblia eslava; esto apareció, como suponen (Masius en Field) en lugar del original μυαρα - "inmundo". Quizás te interese: