Глава 22

1–9. Joshuova řeč na rozloučenou k pomocnému oddělení z východojordánských kmenů před jeho návratem. 10–12. Stavba velkého oltáře poblíž Jordánu. 13–21. Velvyslanectví od západojordánských kmenů k východojordánským. 22–34. Jeho uklidňující odpověď a souhlas s ním. Jozue 22:1. Potom Ježíš zavolal kmen Ruben, Gád a polovinu kmene Manasses a řekl jim: „Potom Ježíš zavolal kmen Ruben“, tj. po rozdělení země Kanaán mezi 9 1/2 kmenů a přidělení měst kmeni Lévi. Na konci války nebyl propuštěn pomocný oddíl z východojordánských kmenů, aby, je třeba si myslet, byl přítomen jako zástupce těchto kmenů na lidovém shromáždění v Šílu (Jozue 22:9), které tedy bylo celostátní. Poslední záležitostí tohoto setkání bylo rozhodnutí vrátit pomocný oddíl do místa jeho bydliště. Jozue 22:2. udělal jsi vše, co ti přikázal Mojžíš, služebník Hospodinův, a poslechl jsi má slova ve všem, co jsem ti přikázal; Jozue 22:3. Neopustil jsi své bratry po mnoho dní až do dnešního dne a učinil jsi, co bylo třeba, abys učinil podle přikázání Hospodina, svého Boha: Jozue 22:4. Nyní dal Hospodin, tvůj Bůh, odpočinutí tvým bratřím, jak k nim mluvil; proto se vraťte a jděte do svých stanů, do země svého vlastnictví, kterou vám dal Mojžíš, služebník Hospodinův, za Jordánem. Jozue 22:5. jen se snaž pečlivě plnit přikázání a zákon, které ti přikázal Mojžíš, služebník Hospodinův: milovat Hospodina, svého Boha, chodit po všech jeho cestách, zachovávat jeho přikázání, lpět na něm a sloužit mu celým svým srdcem a celou svou duší. Jozue 22:6. Potom jim Ježíš požehnal a propustil je a oni odešli do svých stanů. Stejně jako během příprav na překročení Jordánu izraelský vůdce oslovil východojordánské kmeny slovy připomenutí a nabádání (Jozue 1:12–15), podobně napomíná vracející se oddíl zvláštní řečí a požehnáním. Jozue 22:7. Mojžíš dal jedné polovině kmene Manasses dědictví v Bášanu a druhé polovině Jozue dal dědictví se svými bratry na této straně Jordánu na západě. A když je Ježíš poslal do jejich stanů a požehnal jim, Jozue 22:8. Potom jim řekl: „Vracíte se do svých stanů s velkým bohatstvím, s velkým množstvím dobytka, se stříbrem, zlatem, mědí a železem a s velkým množstvím šatů; rozdělte se o kořist od svých nepřátel se svými bratry. Jozue 22:7–8 poskytuje vysvětlení a doplnění toho, co bylo řečeno v předchozích verších. Jozue 22:7 vysvětluje, proč Jozue nazval „polovinu kmene Manasse“ spolu s kmeny Ruben a Gád. Ačkoli to již dříve řekl pisatel této knihy (Joz 13:29–31, 14:3), stejně jako jiní starozákonní pisatelé se neodvolává na předchozí, ale stručně opakuje to, o čem již mluvil, v důsledku čehož se ve starozákonních knihách vyskytují četná opakování, která představují jeden z charakteristických rysů řeči, kterou lze nazvat dalším příkladem šíře psaní, neúspěchu. kmen Levi, který má získat zvláštní dědictví, je v této knize uveden 4krát (Jozua 13:14,33,14:3,18:7). Ve slovech Jozue 22:8 lze vidět dodatek k Jozuově řeči na rozloučenou, možná nakreslený pisatelem ze zvláštního písemného pomníku, jehož slova připojil k promluvě, mluvíce dnešními termíny, ve formě poznámky. Přikázání sdílet kořist s bratry je založeno na Božím příkazu Mojžíšovi na konci války s Madianity (Nm 31:27). Jozue 22:9. A synové Rubenovi a synové Gádovi a polovina kmene Manassesova se vrátili a odešli od synů Izraelských ze Šíla, které je v zemi Kananejské, do země Gilead, do země svého vlastnictví, kterou dostali do vlastnictví na příkaz Hospodinův daný skrze Mojžíše. Název „Gilead“ je zde použit ve smyslu označení celé země východního Jordánska, na rozdíl od „země Kanaán“, tedy země Západní Jordán. Jozue 22:10. Když synové Ruben a synové Gádovi a polovina kmene Manasses přišli do oblasti Jordánu, která je v zemi Kananejské, postavili tam poblíž Jordánu oltář, který měl velký vzhled. Oblast, kde pomocný oddíl východojordánských kmenů po svém návratu postavil oltář, je definován slovy „v okolí Jordánu, v zemi Kanaán“. Jméno posledně jmenovaného, ​​stejně jako v předchozím verši a na dalších místech (Joz. 5:12; Num 32:30, 33:51), se používá k označení země západního Jordánska, v níž tedy právě u Jordánu, na jeho západní straně, byl postaven oltář, „vzhledově velký“, tak vysoký a široký, že jej bylo možné vidět z dálky. Místem tohoto oltářního monumentu, jak je patrné z následujícího vyprávění, zvaného „Ed“ (Jozue 22:34) – „svědek“, byla, jak naznačují vzdělaní cestovatelé, ona vysoká hora vyčnívající do údolí Jordánu severně od Jericha, která se v současnosti nazývá Karn Sartabe a která byla zmíněna výše (Jozua 3:16). Základem takové představy o umístění tohoto oltáře je především to, že tato hora „na její severní straně je Araby nazývána Tal-atabu-Eid“, tedy „výsledek vedoucí k Eid“ 221. Původ tohoto názvu oblasti, který se shoduje s biblickým názvem oltáře, je právem vysvětlen událostí, která se zde odehrála za časů Jozue. Samotné rysy areálu také plně odpovídají biblickým pokynům ohledně umístění oltáře. Pokud byl vztyčen na hoře Sartabe, pak byl skutečně na očích, viditelný zdaleka, ze všech stran. Byl na přímé cestě ze Šílu do Gileadu, po které si člověk musí myslet, že po návratu mířil oddíl východojordánských kmenů; na druhé východní straně Jordánu, poněkud severně od Sartabe, se dodnes zachovaly ruiny mostu přes Jordán, který byl na této cestě, nazývaný Jizr Damie. Oltář se zároveň nacházel „poblíž Jordánu“, na jeho břehu 222. Tato korespondence s horou Sartabe, jak z hlediska zvláštního jména, které jí dali místní obyvatelé, tak z hlediska její polohy, docela napomáhá rozpoznat její vrchol jako místo oltářního pomníku vztyčeného východojordánským oddílem. Jozue 22:11. I uslyšeli synové Izraelští, že řekli: Hle, synové Rubenovi a synové Gádovi a polovina pokolení Manassesova postavili oltář v zemi Kananejské, v kraji Jordánu, naproti synům Izraelským. Slovy zde citovaných západojordánských Izraelitů nalézají někteří biblickí učenci vyjádření jiné představy o oltáři, jako by byl vztyčen na východní straně Jordánu. Tato myšlenka, kterou vyjádřil Josephus Josephus ve svých Starožitnostech (Jude Ancients 5:1, 26), je vyjádřena i v naší domácí literatuře ve formě zdánlivě obecně přijímaného chápání 223. Důvody k tomu jsou naznačeny v tom, že slova „v blízkosti Jordánu“ v LXX se překládají ἐπὶ ταοοα Γἐπὶ ταοοα Γἐπὶ ταοοα Γῦοοα οο Ιορδάνου – „v Gileádu Jordánském“, a že poslední slova verše čtená v hebrejském textu („el ever benei yezrael“) znamenají „z té strany synů Izraele“ 224. Oba tyto důvody však mají přízračný charakter. Překlad hebrejského slova „gelilot“, což znamená „okres, sousedství“, přes jméno Gilead se nachází pouze ve starověkém vatikánském seznamu; v jiných starověkých a pozdějších řeckých seznamech je buď nahrazeno levým bez překladu Γαλιλωθ - v Galiloth, podle slovanské Bible, nebo je vyloučeno, jako v luciánských seznamech, v nichž se čte pouze ἐπὶ τοῦ Ιορδάνου - „u Jordánu“. V tomto stavu čtení řeckých seznamů týkajících se tohoto výrazu zastupuje Vatikán. seznamu, rčení „Gilead“ jako výjimečný jev, neopakovaný v jiných seznamech, nemůže sloužit jako spolehlivý základ pro závěry. Spíše to vyvolává myšlenku omylu písaře, který napsal slavnější jméno „Gilead“ místo „Geliloth“, což je chyba v jiné řečtině. seznamům se vyhýbal a neopakoval se. Pokud jde o výše uvedený překlad hebrejských slov, jeho správnost je více než pochybná. To, že slovo „vždy“ neznamená vždy „na druhé straně“, již bylo naznačeno výše (Jozue 1:14). Že se na tomto místě nepoužívá v tomto významu, je zřejmé z neobvyklosti výrazu získaného při překladu tohoto slova v tomto významu: „mimo děti Izraele“. Výraz „za řekou Jordán...“ je pochopitelný, ale říci „za děti Izraele“ by znamenalo použít nesrozumitelný, neobvyklý výraz, jak je patrné z toho, že se takový výraz na jiných místech starozákonních knih nevyskytuje. Pokud by to mělo označovat druhou, východní stranu Jordánu, pak by po „vždy“ bylo „Jordánsko“ jako na jiných místech. Pokud biblický pisatel toto potřebné doplnění neuvede, pak je třeba si myslet, že slovo „kdykoli“ je zde použito v jiném významu, totiž ve významu „přechod, křížení“, což je původní význam tohoto slova jako podstatného jména. V tomto smyslu to ve skutečnosti přijal Symmachus, který přeložil dotyčná slova πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 – „při průchodu synů Izraele“. Navíc „přechodem“ rozumíme, jak by se mohlo zdát, výše zmíněné místo přechodu přes Jordán, ležící poblíž hory Sargabe, na cestě ze západojordánské země do východojordánské země, na které byl v pozdějších dobách postaven most. Na tomto místě je však jiný překlad výrazu „el-ever“ se slovy „na straně synů Izraele“ 226, tedy na straně, na které žili „synové Izraele“, na rozdíl od „synů Rubena, synů Gádových a poloviny kmene Manasseho“. A s tímto překladem je dotyčný výraz cizí i myšlence východní strany Jordánska jako místa dotyčného oltáře. (Pro další potvrzení myšlenky o umístění oltáře na západní straně Jordánu viz Josh. 22:19). Navzdory existenci tohoto druhu překladu dotčeného výrazu jsou komentátoři kritické školy pro jeho překládání slovy: „mimo děti Izraele“, protože myšlenka, kterou vyjádřili o místě oltáře na východní straně Jordánu, a nikoli na západní, v Jozue 22:10, slouží jako potvrzení jejich názoru na různé písemné názory, které jsou vyjádřeny v různých písemných pomnících z 2. kapitoly. Tento překlad, kromě toho, že je nejasný, lze právem označit za tendenční, inspirovaný názory negativní kritiky. Překlad „naproti dětem Izraele“ odpovídá překladu blahoslaveného Jeronýma: contra filios Israel – „proti dětem Izraele“. Jozue 22:12. Když to synové Izraele uslyšeli, shromáždilo se celé shromáždění synů Izraele do Šíla, aby proti nim bojovalo. Motivací, pro kterou se Izraelité na západní straně Jordánu, když se doslechli o stavbě oltáře, rozhodli „jít... do války“ proti východojordánským kmenům, bylo to, že v této budově viděli jejich úmysl obětovat Bohu na tomto oltáři, což bylo zákonem zakázáno (Lv 17:8-9; Deut. 12). Jozue 22:13. Synové Izraele však nejprve poslali Pinchasa, syna kněze Eleazara, k synům Rubenovým a synům Gádovým a k polovině kmene Manasses v zemi Gilead. Předběžná ambasáda západojordánských kmenů k východojordánským kmenům byla vyslána v souladu se zákonem, který vyžadoval, aby v případě zprávy o výskytu bezbožných lidí v některém z izraelských měst bylo provedeno důkladné vyšetření věci a pouze pokud by se tato zpráva ukázala jako spravedlivá, byli viníci potrestáni (Deut. 13:12-16). Jozue 22:17. Nestačí nám nepravost Peorova, od níž jsme dodnes nebyli očištěni a pro kterou bylo shromáždění Páně poraženo? „Nestačí nám nepravost Peorova, od níž jsme dodnes nebyli očištěni“, tedy k níž Izraelci zůstali nakloněni i v této době. Jozue 22:19. Zdá-li se ti země tvého vlastnictví nečistá, jdi do země Hospodinova vlastnictví, v níž je Hospodinův stánek, vezmi si dědictví mezi námi, ale nevzbouřej se proti Hospodinu a nevzbouři se proti nám tím, že si postavíš oltář, kromě oltáře Hospodina, našeho Boha; Slovy: „Pokud se vám země vašeho vlastnictví zdá nečistá“, jde o to, že východojordánský oddíl nepostavil oltář sám od sebe, ne na východní straně Jordánu, ale na západní straně; Tato volba místa vedla k domněnce, že ti, kdo postavili oltář, považovali svou zemi za nečistou, na níž nebylo možné sloužit Bohu Izraele. Stavba jiného oltáře, než který existoval ve Svatostánku Páně, určeného k přinášení obětí na něm, byla zločinem jak proti Hospodinu, tak proti západojordánským Izraelitům („proti nám“), kteří, ponechávajíce tento přestupek bez trestu, za něj nevyhnutelně nesli těžkou odpovědnost, jak je vidět z příkladu Achan uvedeného později. Jozue 22:22. Bůh bohů je Hospodin, Bůh bohů je Hospodin, on ví, a dej to vědět Izraeli! Jestliže se vzbouříme a ustoupíme od Hospodina, kéž se nad námi Pán dnes nesmiluje! Přísaha čistoty úmyslů, s níž východojordánské kmeny začínají svou odpověď vyslancům západojordánských kmenů, je zpečetěna vzýváním Pána s výslovností Jeho tří jmen. V hebrejském textu, stejně jako v Ž. 49:1 byla vyslovována božská jména El, Elohim, Jehova (nebo Jehweh). V překladových seznamech LXX a v souladu s nimi ve výkladu. Jsou přenášeny do Bible ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - „Bůh Bůh, Pane... Bůh Bůh Pane“; také v překladu blahoslaveného Jeronýma: „Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus“ - „Všemohoucí Bůh Hospodin, všemohoucí Bůh Hospodin.“ Z těchto překladů je jasné, že druhé božské jméno (Elohim) zde bylo rozpoznáno jako zvláštní jméno Boha, a ne jako doplněk k prvnímu, jak je to při překladu: „Bůh bohů“. Pán je vzýván prostřednictvím vyslovení svých tří jmen, která se opakují, aby potvrdila neochvějnou věrnost složené přísahy a čistotu úmyslů, s nimiž byl oltář postaven. Jozue 22:23. Jestliže jsme postavili oltář, abychom se vzdálili od Hospodina [svého Boha] a abychom na něm přinášeli zápalné a obilné oběti a přinášeli na něm pokojné oběti, ať si to sám Pán vyžádá! Jozue 22:24. Ale udělali jsme to ze strachu, že by v budoucnu vaši synové řekli našim synům: „Co je vám do Hospodina, Boha Izraele! Jozue 22:25. Hospodin stanovil Jordán jako hranici mezi námi a vámi, synové Rubenovi a synové Gádovi: nemáte podíl v Hospodinu." Vaši synové by tedy nedovolili našim synům ctít Pána. Jozue 22:26. Proto jsme řekli: Postavme si oltář, ne pro zápalné oběti nebo pro oběti, Jozue 22:27. ale aby mezi námi a vámi, mezi našimi následujícími generacemi, byl svědkem toho, že můžeme sloužit Hospodinu svými zápalnými oběťmi a svými oběťmi a díkůvzdáními, a aby vaši synové v budoucnu neříkali našim synům: „Nemáte podíl v Pánu. Jozue 22:28. Řekli jsme: Když to řeknou nám a našim pokolením v příštím čase, pak řekneme: viz podoba oltáře Páně, který naši otcové dělali ne k zápalným obětem a ne k obětem, ale aby byl svědkem mezi námi a vámi [a mezi našimi syny]. Jozue 22:29. Ať se nestane, že bychom se vzbouřili proti Hospodinu a nyní se odvrátili od Hospodina a postavili oltář pro zápalné oběti, pro obilné oběti a pro oběti vedle oltáře Hospodina, našeho Boha, který je před Jeho příbytkem. Tyto záměry byly zcela odlišné od těch, které v tom viděly západojordánské kmeny. Jediným účelem, pro který byl oltář postaven, bylo, aby byl věčným pomníkem jejich věrnosti a oddanosti Bohu jejich otců – „být svědkem“ (podle hebrejského textu „Ed“) „sloužit Hospodinu“ (doslova z hebrejštiny a podle řecko-slovanského překladu: „sloužit službě Hospodinu s našimi zápalnými oběťmi“ byl Pán a naše oběť jako obětní tatarák). tedy byl postaven podle vzoru oltáře umístěného ve Svatostánku Páně, který se tedy svým provedením lišil od pohanských oltářů Myšlenka postavit pomník v podobě oltáře mohla být inspirována příkladem Mojžíše, který při svých toulkách pouští postavil oltář, aby zvěčnil vítězství nad Amalekity (Ex.15). Jozue 22:31. I řekl Pinchas, syn kněze Eleazara, synům Rubenovým a synům Gádovým a synům Manassesovým: Dnes jsme se dozvěděli, že Hospodin je mezi námi, že jste se nedopustili tohoto zločinu proti Hospodinu. nyní jsi vysvobodil syny Izraele z ruky Hospodinovy. „Nyní jsi vysvobodil syny Izraele z ruky Hospodinovy,“ t. j. od trestu, který by stihl izraelský lid, kdyby východojordánské kmeny měly v úmyslu postavit ve správném smyslu oltář oddělený od oltáře existujícího ve svatostánku Páně, a kdyby toto porušení zákona bylo ponecháno západojordánskými kmeny bez trestu. Jozue 22:33. A synové Izraele to schválili a synové Izraele dobrořečili Bohu a odložili cestu proti nim do války, aby zničili zemi, ve které žili synové Rubenovi a synové Gádovi [a polovina kmene Manassesova]. „Děti Izraele dobrořečili Bohu“, tj. vzdávali mu slávu a díkůvzdání za osvobození od těžkého hříchu a nevyhnutelného trestu. Jozue 22:34. A synové Rubenovi a synové Gádovi [a polovina kmene Manassesova] nazvali oltář: [Ed] 228, protože řekli, že je mezi námi svědkem, že Hospodin je náš Bůh... Ve slovanské Bibli podle překladu LXX tento verš zní: „A Ježíš zavolal chrám synů Rubenových a synů Gádových a poloviny kmene Manassesova a řekl: neboť je mezi nimi svědek, neboť Pán Bůh je jejich Bůh.“ Podle tohoto překladu jméno oltáře nedávají východojordánské kmeny, ale Jozue. Zvláštní význam takového překladu spočívá v tom, že dává události popsané v kapitole 22 ten nejvhodnější závěr. Jestliže Jozue dal oltáři jméno „svědectví“ (μαρτύριόν), které představuje přenesení hebrejského „Ed“ – „svědek“, pak to sloužilo jako jasné vyjádření souhlasu jeho i celého lidu s vysvětlením účelu tohoto oltáře, který daly východojordánské kmeny (Jozua 22:27). Jestliže naopak dát oltáři toto jméno bylo dílem pouze východojordánských kmenů, pak poslední verš 22. kapitoly v podstatě nepředstavuje nic jiného než opakování toho, co tyto kmeny řekly dříve; myšlenka národní dohody s posledně jmenovaným není v posledním verši kapitoly vyjádřena. Jozue 23–24. Stejně jako prorok Mojžíš i Jozue, který vycítil blížící se smrt, se obrátil ke svému lidu s pokyny a napomenutím, které jsou uvedeny v posledních dvou kapitolách knihy, která nese jeho jméno. Tato nabádání, vyslovená v různých časech, i když nejsou daleko od sebe, mají za cíl dosáhnout jednoho cíle – nastolit mezi izraelským lidem neměnnou loajalitu a upřímnou oddanost Pánu Bohu a Jeho Zákonu, ale ve vztahu k odhalení a zdůvodnění tohoto postoje se od sebe poněkud liší. V exhortaci uvedené v Jozue 23 se Jozue zaměřuje výhradně na bezprostřední události, které byly tehdejší generaci přímo známé, a odtud vytahuje základní principy, na kterých musí izraelský lid uspořádat svůj život, pokud chce pro sebe dobro: postavení, stav naprosté oddanosti Hospodinu při naplňování Mojžíšova zákona a v izolaci od Kananejců, kteří zůstávají mezi Izraelity. Tato exhortace má předběžný nebo přípravný charakter k druhému, uvedenému v Jozue 24. Druhá výzva, pronesená ve jménu Páně, se neomezuje na bezprostřední události a obecné pokyny, ale začíná připomenutím časů předků izraelského lidu, jimž stejně jako jejich potomkům Pán vždy prokazoval a nadále prokazuje svá největší milosrdenství a zavazuje ty, kteří tato milosrdenství přijímají, ctít Pána a sloužit mu. Ten, kdo nabádá, nekončí u tohoto závěru, ale apelem na svědomí lidu dosahuje svobodného rozhodnutí lidu – sloužit Pánu, což je rozhodnutí schváleno Smlouvou lidu s Bohem. Tristram. Biblická místa, 200–201. A. A. Olesnitsky. Megalitické památky Svaté země, str. 159–160. Viz například Dillmann. Numeri-Iosua, 576–577. Pole. Origenis Hexaplorum… Samozřejmě židovské slovníky: Genesia v 9. vydání a Fürst a také překlad Petrohradské teologické akademie. Zdá se vám, že výraz v hebrejském textu chybí. Místo: „nečistý“ podle hebrejského textu se v řeckých opisech čte: μικρὰ – „mala“ ve slovanské Bibli; toto se objevilo, jak hádají (Masius v poli), místo původního μυαρα - „nečistý“. Mohlo by vás zajímat: