Глава 22

1–9. Прощалната реч на Джошуа пред спомагателния отряд от племената на Източна Йордания преди завръщането му. 10–12. Изграждане на голям олтар край Йордан. 13–21. Посолство от племената на Западна Йордания към племената на Източна Йордания. 22–34. Успокоителният отговор и съгласието на последния с него. Исус Навиев 22:1. Тогава Исус повика племето на Рувим, Гад и половината племе на Манасия и им каза: „Тогава Исус повика племето на Рувим“, т.е. след разделянето на Ханаанската земя между 9 1/2 племена и възлагането на градове на племето на Леви. В края на войната спомагателният отряд от племената на Източна Йордания не беше освободен, за да присъства, трябва да се мисли, като представител на тези племена в народното събрание в Шило (Исус Навиев 22:9), което следователно беше общонационално. Последната работа на тази среща беше решението за връщане на спомагателния отряд по местоживеене. Исус Навиев 22:2. ти направи всичко, което ти заповяда Мойсей, слугата Господен, и ти се покори на думите ми във всичко, което ти заповядах; Исус Навиев 22:3. Ти не си изоставил братята си много дни до този ден и си направил това, което трябваше да се направи според заповедта на Господа твоя Бог: Исус Навиев 22:4. Сега Господ твоят Бог успокои братята ти, както им говори; прочее, върнете се и идете в шатрите си, в земята на вашето притежание, която Господният слуга Мойсей ви даде оттатък Йордан; Исус Навиев 22:5. просто се старай внимателно да изпълняваш заповедите и закона, който ти заповяда Господният слуга Моисей: да обичаш Господа, своя Бог, да ходиш във всичките Му пътища, да пазиш заповедите Му, да се привързваш към Него и да Му служиш с цялото си сърце и с цялата си душа. Исус Навиев 22:6. Тогава Исус ги благослови и ги изпрати, и те отидоха в шатрите си. Точно както по време на подготовката за пресичане на Йордан, израелският лидер се обърна към племената на Източна Йордания с думи на напомняне и увещание (Исус Навиев 1:12-15), по същия начин той увещава завръщащия се отряд със специална реч и благословия. Исус Навиев 22:7. Моисей даде едната половина от племето на Манасия наследство във Васан, а другата половина от него Исус Навиев даде наследство с братята си от тази страна на Йордан на запад. И когато Исус ги изпрати в шатрите им и ги благослови, Исус Навиев 22:8. Тогава той им каза: „Вие се връщате в шатрите си с голямо богатство, с голямо изобилие от добитък, със сребро, със злато, с мед и с желязо, и с голямо изобилие от дрехи; споделете плячката, взета от враговете ви, с братята си. Исус Навиев 22:7-8 дава обяснение и допълнение към казаното в предходните стихове. Исус Навиев 22:7 обяснява защо Исус Навиев нарича „половината племето на Манасия“ заедно с племената на Рувим и Гад. Въпреки че това беше казано по-рано от писателя на тази книга (Исус Навин 13:29–31, 14:3), той, подобно на други старозаветни писатели, не се позовава на предишния, а накратко повтаря това, за което вече е говорил, в резултат на което има многобройни повторения в старозаветните книги, които съставляват една от отличителните черти на старозаветните писания, наречена широта на речта, друг пример от които може да бъде фактът, че неуспехът на племето на Леви да получи специално наследство е посочено в тази книга 4 пъти (Исус Навиев 13:14,33,14:3,18:7). В думите на Исус Навиев 22:8 може да се види допълнение към прощалната реч на Исус Навиев, може би извлечено от писателя от специален писмен паметник, чиито думи той добави към речта, говорейки по днешни термини, под формата на бележка. Заповедта за споделяне на плячката с братята се основава на божествената заповед към Моисей в края на войната с мадиамците (Числа 31:27). Исус Навиев 22:9. И синовете на Рувим и синовете на Гад и половината племе на Манасия се върнаха и отидоха от синовете на Израил от Силом, който е в Ханаанската земя, за да отидат в земята Галаад, в земята на тяхното владение, която бяха получили за владение чрез заповедта на Господа, дадена чрез Мойсей. Името „Галаад“ се използва тук в смисъл на обозначаване на цялата страна на Източна Йордания, за разлика от „земята на Ханаан“, тоест страната на Западна Йордания. Исус Навиев 22:10. След като дойдоха в района на Йордания, който е в Ханаанската земя, синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия издигнаха там близо до Йордан олтар, голям олтар на вид. Районът, където спомагателният отряд на източнойорданските племена построи олтар след завръщането си, се определя с думите „в близост до Йордания, в земята на Ханаан“. Името на последния, както в предишния стих и на други места (Исус Навин 5:12; Числа 32:30, 33:51), се използва за обозначаване на страната на Западна Йордания, в която, следователно, точно близо до Йордан, от западната му страна, е построен олтар, „голям на вид“, толкова висок и широк, че може да се види отдалеч. Мястото на този паметник на олтара, както може да се види от последвалия разказ, наречен „Ед” (Исус Навиев 22:34) – „свидетел”, е, както посочват учените пътешественици, онази висока планина, стърчаща в долината на Йордан, северно от Йерихон, която в момента се нарича Карн Сартабе и която беше спомената по-горе (Исус Навиев 3:16). Основанието за такава представа за местоположението на този олтар е, на първо място, че тази планина „от северната си страна се нарича Тал-атабу-Ейд от арабите“, т.е. „резултатът, водещ до Ейд“ 221. Произходът на това наименование на местността, което съвпада с библейското име на олтара, правилно се обяснява със събитието, което се е случило тук по времето на Исус Навин. Самите характеристики на местността също напълно отговарят на библейските указания относно разположението на олтара. Ако е бил издигнат на планината Сартабе, значи наистина е бил на видно място, видим отдалеч, от всички страни. Той беше на прекия път от Шило до Галаад, по който трябва да се мисли, че се е насочил отряд от източнойорданските племена след завръщането си; от другата източна страна на Йордан, малко на север от Сартабе, все още са запазени руините на моста през Йордан, който е бил по този път, наречен Jizr Damie. В същото време олтарът се е намирал „близо до Йордан“, на неговия бряг 222. Това съответствие с планината Сартабе, както по отношение на специалното име, дадено му от местните жители, така и по отношение на местоположението му, е доста благоприятно да се разпознае неговият връх като мястото на олтар-паметника, издигнат от източнойорданския отряд. Исус Навиев 22:11. И израилтяните чуха, че те казаха: Ето, синовете на Рувим и синовете на Гад и половината от племето на Манасия издигнаха олтар в Ханаанската земя, в района на Йордан, срещу синовете на Израел. В думите на израилтяните от Западна Йордания, цитирани тук, някои от библейските учени намират израз на различна представа за олтара, сякаш е издигнат от източната страна на Йордан. Тази идея, изразена от Йосиф Йосиф Флавий в неговите „Древности“ (Юда Древни 5:1, 26), е изразена и в нашата местна литература под формата на привидно общоприето разбиране 223. Причините за това са посочени във факта, че думите „в близост до Йордан“ в LXX са преведени ἐπὶ τοῦ Γαλααδ τοῦ Ιορδάνου – „в Галаад на Йордан“, и че последните думи на стиха, прочетени в еврейския текст („el ever benei yezrael“) означават „от тази страна на децата на Израел“ 224. И двете причини обаче имат призрачен характер. Преводът на еврейската дума “gelilot”, означаваща “област, квартал”, чрез името Gilead се среща само в древния ватикански списък; в други древни и по-късни гръцки списъци то е или заменено с левия без превод Γαλιλωθ - в Галилот, според славянската Библия, или е изключено, както в Лукианските списъци, в които само ἐπὶ се чете τοῦ Ιορδάνου - „при Йордан“. В това състояние на четене на гръцките списъци по отношение на този израз Ватикана представлява. списък, поговорката „Галаад“ като изключително явление, което не се повтаря в други списъци, не може да служи като надеждна основа за заключения. По-скоро повдига идеята за грешка на писаря, който е написал по-известното име „Гилаад“ вместо „Гелилот“, което е грешка на друг гръцки. списъците бяха избегнати и не повторени. Що се отнася до горния превод на еврейски думи, неговата коректност е повече от съмнителна. Че думата „винаги“ не винаги означава „от другата страна“ вече беше посочено по-горе (Исус Навиев 1:14). Това, че не се използва в това значение на това място, е видно от необичайността на израза, получен при превода на тази дума в това значение: „отвъд синовете на Израил“. Изразът „отвъд река Йордан...“ е разбираем, но да се каже „отвъд синовете на Израил“ би означавало да се използва неразбираем, необичаен израз, както се вижда от факта, че такъв израз не се среща на други места в старозаветните книги. Ако трябваше да обозначи другата, източната страна на Йордан, тогава след „вечно“ щеше да има „Йордан“, както на други места. Ако библейският писател не дава тази необходима добавка, тогава трябва да се мисли, че думата „вечно” е използвана тук в различно значение, а именно в значението на „преход, пресичане”, което е първоначалното значение на тази дума като съществително. В това значение всъщност е прието от Симах, който превежда въпросните думи πρὸς τὴν διάβασιν τῶν υἱῶν Ισραηλ 225 - „при преминаването на синовете на Израел“. Освен това под „пресичане“ имаме предвид, както може да се предположи, гореспоменатото място за преминаване на Йордан, разположено близо до планината Саргабе, по пътя от западно йорданската страна към източнойорданската страна, върху което в по-късни времена е построен мост. Има обаче друг превод на израза „ел-евър“ на това място с думите „от страната на децата на Израел“ 226, т.е. от страната, от която са живели „синовете на Израел“, за разлика от „синовете на Рувим, синовете на Гад и половината племе на Манасия“. И с този превод въпросният израз също е чужд на идеята за страната на Източна Йордания като място на въпросния олтар. (За по-нататъшно потвърждение на идеята за местоположението на олтара от западната страна на Йордан вижте Исус Навин 22:19). Въпреки съществуването на този вид превод на въпросния израз, коментаторите на критичната школа са за предаването му с думите: „отвъд синовете на Израел“, тъй като идеята, изразена от последните за мястото на олтара от източната страна на Йордан, а не от западната, в Исус Навиев 22:10, служи като потвърждение на тяхното мнение относно различните писмени възгледи, които са изразени в паметниците, от които 22-ра глава е съставена. Този превод, освен че е неясен, с право може да се нарече тенденциозен, вдъхновен от възгледите на негативната критика. Преводът „срещу децата на Израел“ съответства на превода на блажени Йероним: contra filios Israel - „срещу децата на Израел“. Исус Навиев 22:12. Когато израилтяните чуха това, цялото общество на израилтяните се събра в Сило, за да отиде на война срещу тях. Мотивацията, поради която израилтяните от западната страна на Йордан, след като чуха за изграждането на олтара, решиха да „отидат ... на война“ срещу племената на Източна Йордания, беше, че те видяха в тази сграда намерението на последните да принесат своите жертви на Бога на този олтар, което беше забранено от закона (Лев. 17: 8-9; Второзаконие 12: 5-14). Исус Навиев 22:13. Но израилтяните първо изпратиха Финеес, сина на свещеника Елеазар, при синовете на Рувим, и при синовете на Гад, и при половината от племето на Манасия в Галаадската земя. Предварително посолство от племената на Западна Йордания до племената на Източна Йордания беше изпратено в съответствие със закона, който изискваше в случай на новини за появата на нечестиви хора в някой от израелските градове да се извърши задълбочено разследване на въпроса и само ако тази новина се окаже справедлива, извършителите ще бъдат наказани (Втор. 13:12-16). Исус Навиев 22:17. Не ни ли стига Фегоровото беззаконие, от което не сме се очистили и до днес и заради което събранието Господне беше победено? „Не ни стига ли беззаконието на Фегор, от което не сме се очистили и до днес“, тоест, към което израилтяните остават склонни и в този момент. Исус Навиев 22:19. Ако земята на вашето владение ви се стори нечиста, тогава отидете в земята на Господното владение, в която е Господната скиния, вземете наследство между нас, но не се бунтувайте против Господа и не се бунтувайте против нас, като си издигнете олтар, освен олтара на Господа, нашия Бог; В думите: „Ако земята на твоето владение ти се стори нечиста“, се има предвид, че източнойорданският отряд построи жертвеник не сам, не от източната страна на Йордан, а от западната страна; Този избор на място доведе до предположението, че тези, които са построили олтара, смятат земята си за нечиста, на която е невъзможно да се служи на Бога на Израел. Изграждането на друг олтар, различен от съществуващия в Господния скиния, предназначен за принасяне на жертви върху него, беше престъпление както срещу Господа, така и срещу западнойорданските израилтяни („срещу нас“), които, оставяйки това престъпление ненаказано, неизбежно бяха обект на тежка отговорност за него, както може да се види от примера на Ахан, даден по-късно. Исус Навиев 22:22. Бог на боговете е Господ, Бог на боговете е Господ, Той знае и нека Израил знае! Ако се бунтуваме и отстъпим от Господа, тогава Господ да не се смили над нас днес! Клетвата за чистота на намеренията, с която източнойорданските племена започват своя отговор на посланиците на западнойорданските племена, е подпечатана с призоваване на Господ с произнасянето на трите Му имена. В еврейския текст, както в Пс. 49:1 се произнасят божествените имена Ел, Елохим, Йехова (или Йехве). В преводните списъци на LXX и в съответствие с тях в тълкуването. Те са предадени в Библията ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος ... ὁ Θεὸς ὁ Θεὸς Κύριος - „Бог Боже, Господ... Бог Бог Господ“; също в превода на блажения Йероним: „Fortissimus Deus Dominus, Fortissimus Deus Dominus“ - „Всемогъщият Бог Господ, Всемогъщият Бог Господ“. От тези преводи става ясно, че второто божествено име (Елохим) е разпознато тук като специално име на Бог, а не като допълнение към първото, както е, когато се превежда: „Бог на боговете“. Господ се призовава чрез произнасянето на трите Му имена, които се повтарят, за да потвърдят непоклатимата вярност на положената клетва и чистотата на намеренията, с които е построен олтарът. Исус Навиев 22:23. Ако сме построили олтар, за да се оттеглим от Господа [нашият Бог], и за да принесем върху него всеизгаряния и житни приноси, и да направим мирни жертви върху него, тогава нека Сам Господ го поиска! Исус Навиев 22:24. Но ние направихме това от страх, че в бъдеще вашите синове ще кажат на нашите синове: „Какво имате вие с Господа Бога на Израил! Исус Навиев 22:25. Господ постави Йордан като граница между нас и вас, синове на Рувим и синове на Гад; вие нямате дял в Господа. Така вашите синове не биха позволили на нашите синове да почитат Господа. Исус Навиев 22:26. Затова казахме: Да си издигнем олтар не за всеизгаряния или за жертви, Исус Навиев 22:27. но така че между нас и вас, между следващите ни поколения, той да бъде свидетел, че можем да служим на Господа с нашите всеизгаряния, с нашите жертви и с нашите благодарности, и така че в бъдеще вашите синове да не кажат на нашите синове: „Вие нямате дял в Господа“. Исус Навиев 22:28. Ние казахме: ако кажат това на нас и на нашите поколения в следващото време, тогава ще кажем: вижте подобието на олтара на Господа, който бащите ни направиха не за всеизгаряне и не за жертва, но за да бъде свидетелство между нас и вас [и между нашите синове]. Исус Навиев 22:29. Нека не се бунтуваме против Господа и сега да се отвърнем от Господа и да издигнем олтар за всеизгаряния, за хлебни приноси и за жертви, освен олтара на Господа, нашия Бог, който е пред Неговата скиния. Тези намерения бяха напълно различни от тези, които племената на Западна Йордания виждаха в това. Единствената цел, за която е построен олтарът, е той да бъде вечен паметник на тяхната вярност и преданост към Бога на техните бащи - „да бъде свидетел“ (според еврейския текст „Ед“) на „да служим на Господа“ (буквално от иврит и според гръцко-славянския превод: „да служим на службата на Господа с нашите всеизгаряния и нашите жертви... Олтарът беше подобие на олтар на Господ", т.е. той е построен по модела на олтара, намиращ се в Господния скиния, който, следователно, се различава в самия си дизайн от езическите олтари. Идеята за изграждане на паметник под формата на олтар би могла да бъде вдъхновена от примера на Мойсей, който по време на скитанията си в пустинята построи олтар, за да увековечи победата над амаличаните (Изх. 17:15). Исус Навиев 22:31. И Финеес, синът на свещеника Елеазар, каза на синовете на Рувим и на синовете на Гад и на синовете на Манасия: Днес научихме, че Господ е между нас, че вие ​​не сте извършили това престъпление против Господа; сега ти избави израилтяните от ръката на Господа. „Сега вие избавихте децата на Израел от ръката на Господа,” т.е. от наказанието, което би сполетяло народа на Израел, ако източнойорданските племена възнамеряваха да построят, в правилния смисъл, олтар, отделен от съществуващия в Скинията на Господа, и ако това нарушение на закона беше оставено ненаказано от западнойорданските племена. Исус Навиев 22:33. И синовете на Израел одобриха това и синовете на Израел благословиха Бог и отложиха войната срещу тях, за да унищожат земята, в която живееха синовете на Рувим и синовете на Гад [и половината племе на Манасия]. „Израилтяните благословиха Бога“, т.е. отдадоха Му слава и благодарност за избавление от тежък грях и неизбежно наказание. Исус Навиев 22:34. И синовете на Рувим и синовете на Гад [и половината от племето на Манасия] нарекоха олтара: [Ed] 228, защото, казаха те, той е свидетел сред нас, че Господ е нашият Бог... В славянската Библия, според превода на LXX, този стих гласи: „И свика Исус в храма синовете на Рувим, и синовете на Гад, и половината племе на Манасия, и каза: защото има свидетел между тях, защото Господ Бог е техният Бог.“ Според този превод името на олтара е дадено не от племената на Източна Йордания, а от Исус Навин. Особеното значение на такъв превод е, че той дава на събитието, описано в Глава 22, най-подходящото заключение. Ако Исус Навиев даде на олтара името „свидетелство“ (μαρτύριόν), което представлява прехвърлянето на еврейското „Ед“ - „свидетел“, то това послужи като ясен израз на съгласието на него и на всички хора с обяснението за предназначението на този олтар, дадено от племената на Източна Йордания (Исус Навиев 22:27). Ако, напротив, даването на това име на олтара е дело само на източнойорданските племена, тогава последният стих от глава 22 представлява по същество нищо повече от повторение на това, което тези племена казаха преди; идеята за национално съгласие с последния не е изразена в последния стих на главата. Исус Навиев 23–24. Подобно на пророк Моисей, Исус Навиев, усещайки приближаването на смъртта, се обърна към своя народ с инструкции и съвети, които са изложени в последните две глави на книгата, която носи неговото име. Тези увещания, произнесени по различно време, макар и недалеч едно от друго, са насочени към постигането на една цел - да установят неизменна лоялност и искрена преданост към Господ Бог и Неговия закон сред израелския народ, но по отношение на разкриването и обосноваването на тази позиция те се различават донякъде един от друг. В увещанието, изложено в Исус Навин 23, Исус Навиев се фокусира изключително върху непосредствените събития, които са били пряко известни на поколението от онова време, и от тук извлича основните принципи, на които израелският народ трябва да организира живота си, ако иска добро за себе си: позиция, състояние на пълна отдаденост на Господа в изпълнение на закона на Моисей и в изолация от ханаанците, оставащи сред израилтяните. Това увещание е от предварителен или подготвителен характер спрямо второто, изложено в Исус Навиев 24. Второто увещание, дадено в името на Господа, не се ограничава до непосредствени събития и общи инструкции, но започва с напомняне за времената на предците на израилския народ, на които, както и на техните потомци, Господ неизменно е показвал и продължава да показва Своите най-големи милости, задължавайки онези, които получават тези милости, да почитат Господа и да Му служат. Правещият увещанието не се спира на това заключение, а като се обръща към съвестта на хората, той постига свободното решение на хората - да служат на Господа, което решение е одобрено от Завета на хората с Бога. Тристрам. Места в Библията, 200–201. А. А. Олесницки. Мегалитни паметници на Светите земи, стр. 159–160. Вижте например Dillmann. Нумери-Иосуа, 576–577. Поле. Origenis Hexaplorum… Разбира се, еврейските речници: Genesia в 9-то издание и Fürst, както и преводът на Санкт Петербургската духовна академия. Струва ви се, че изразът липсва в текста на иврит. Вместо: “нечист” според еврейския текст се чете в гръцките преписи: μικρὰ – “мала” в славянската Библия; това се появи, както се досещат (Мазий в полето) вместо оригиналния μυαρα - „нечист“. Може да се интересувате от: