Глава 20

1–6. Божественне наказ про міста притулку. 7–9. Призначені для цього міста – три у Західно-Йорданській та три у Східно-Йорданській країні. Нав.20:1. І сказав Господь до Ісуса, говорячи: Після поділу Ханаанської землі між колінами, під час того ж народного зібрання в Силомі, виконано було й інше божественне наказ про міста притулку, дане Господом Мойсеєві (Чис.35) і повторене останнім народу (Втор.4:41–43). Виконання цього наказу, повтореного Ісусу Навину тоді, коли настав час його виконання, біблійний письменник надає короткий його виклад, в якому вказано мету встановлення (Нав.20:3), умови користування містами притулку (Нав.20:4–5) і час перебування в них (Нав.20:6). Нав.20:3. щоб міг тікати туди вбивця, що вбив людину помилково, без наміру; нехай [міста ці] будуть у вас притулком [щоб не помер убив] від того, хто мстить за кров, [доки не постане перед суспільством на суд]. Мета заснування міст притулку полягала в тому, щоб при дії у ізраїльтян, як і в інших східних народів, кривавої помсти, допущеної взагалі в законі Мойсея (Тлумачна Біблія, т. I, с. 258), запобігти згубним її наслідкам у застосуванні до ненавмисного вбивці (« притулок від месника за кров, яким був найближчий родич убитого. Ознаки ненавмисного вбивства докладно викладені в Чис.35:22–24, Втор.19:4–6. Поставлені в дужках слова «[міста ці... щоб не помер убив... доки не постане перед суспільством на суд]» не читаються в єврейському тексті, але знаходяться в грецьких списках, стародавніх і пізніших, так само як і в стародавньому 213 і нинішньому слов'янському перекладі. За змістом вони цілком відповідають сказаному в Чис.35:12. Нав.20:4. І хто втече в одне з цих міст, нехай стане біля воріт міста і розкаже вголос старійшин міста цього діло своє; і вони приймуть його до себе в місто, і дадуть йому місце, щоб він мешкав у них; Нав.20:5. і коли поженеться за ним мстячий за кров, то вони не повинні видавати в руки його вбивцю, бо він без наміру вбив ближнього свого, не мав до нього ненависті ні вчора, ні третього дня; Безпечний притулок у місті притулку міг знайти вбивця за тієї єдиної умови, якщо він виявлявся справді без наміру старійшин міста, що вбив ближнього свого по суду, яким він вголос розповідав свою справу. Особливі застосування цього закону вказані у Чис. 35:24–25, Втор.19:11–13. Нав.20:6. нехай він живе в цьому місті, аж поки не постане перед суспільством на суд, аж поки не помре великий священик, що буде в ті дні. А потім нехай вернеться вбивця і піде до свого міста та до дому свого, до міста, з якого він втік. Час проживання ненавмисного вбивці у місті притулку визначено двома термінами, з огляду на стислості викладу з'єднаними разом: «доки предстане перед суспільством на суд, доки помре великий священик» . Взаємне ставлення цих термінів видно з Втор.19:11–12 і Чис.35:24–25 , де говориться, що якщо старійшин міста, що втік до міста притулку по суду, в якому він жив раніше, виявиться навмисним убивцею, то старійшини повинні взяти його з міста притулку і передати його в руки месника; а якщо старійшин міста, в якому він жив раніше, вийшов у місто притулку і по суду, ненавмисно вбив ближнього свого, то він повинен бути повернений до міста притулку і в ньому залишатися до смерті великого священика. Для часу проживання ненавмисного вбивці у місті притулку не призначено певного строку; тривалість його поставлено залежність від тривалості життя первосвященика, у якому сталося ненавмисне вбивство; а оскільки життям і смертю людей володіє Бог, то отже визначення цієї тривалості надано було волі Господа. І в цьому законі Мойсея, як і в інших, висловилася думка про Бога як Верховного Судді. Нав.20:7. І відділили Кедес у Галілеї на горі Нефталимові, Сихем на горі Єфремовій, та Кіріат-Арби, інакше Хеврон, на горі Юдиній; З міст Західно-Йорданської країни відокремили (по євр. тексту «вайакдішу» – «присвятили») як міста притулку такі, які були у трьох головних областях: «Кедес в Галілеї *14 на горі Неффалимовой» ( Нав.12:22 ), тобто. у північному окрузі області, що називалася у наступний час Галілеєю; «Сихем на Єфремовій горі, і... Хеврон» ( Нав.10:3,17:7 ). Нав.20:8. за Йорданом, проти Єрихону на схід, відділили: Бецер у пустелі, на рівнині, від племени Рувимова, і Рамот у Ґілеаді від племени Ґадового, і Голан у Васані від племени Манасіїного; Для Східно-Йорданської країни 214 міста притулку призначені були ще Мойсеєм (Втор.4: 43). "Бецер в пустелі" (слов'янське - "Восор") знаходився на східній стороні Мертвого моря в Касур-ель-Бешейр, як називаються руїни на південний захід від Дивона ( Нав.13:7 ), "Рамоф в Галааді" ( Нав.13:26 ) ; місце його, хоча від нього отримала назву ціла область (Гавланітіс, в даний час Джолан), не знайдено між численними руїнами, що збереглися в ній; імовірно він вказується на схід від північного краю Генісаретського озера. Всі ці міста були водночас містами священиків або Левитів (Нав.20:7,21:10–11,21,32 та ін.). Вибір міст притулку з-поміж таких міст мав, без сумніву, ту мету, щоб священики або Левити, які жили в них, своєю участю в розгляді справ про вбивство сприяли якомога справедливішому вирішенню їх, а особливе значення міст, як присвячених Богу, забезпечувало безпеку тих, що шукали в них притулку мимовільних убивць. В. К. Лебедєв, 231; 240; 386. У LXX: Γαλειλαίᾳ , в єврейському тексті «галіл» – «округ». Ця країна позначена тут за єврейським текстом словами «за Йорданом, проти Єрихона, на схід» . У стародавньому Ватиканському списку слів проти Ієрихона не знаходиться. Це опущення заслуговує на увагу в тому відношенні, що і без опущених слів зрозуміло, яка зрозуміло країна, і що жодне з названих далі міст не знаходилося проти Єрихона. Вам може бути цікаво: